Книга IX

1. Итак, попытаемся по мере возможности разрешить сложную апорию индивидуального демона, которая вызывает различные возражения. Говоря коротко, вопрос об индивидуальном демоне имеет две стороны: он связан, с одной стороны, с теургией, а с другой стороны — с искусством священнодействия. Первая вызывает его из высших причин, а второе вызывает его из видимых круговращений сотворенного мира; первая совсем не прибегает к составлению гороскопов, а второе включает также и такие приемы; первая почитает демона в более общей форме, выходя за рамки природы, а второе почитает демона как индивидуальное существо, соответственно его природе. Поэтому, мне кажется, ты неправильно ставишь более совершенное священнодействие на место человеческого обряда, и твои вопросы относятся к последнему.

2. Далее мне представляется, что в этом случае ты ограничиваешься лишь малой частью проблемы, связанной с индивидуальным демоном. Те, кто занимается природой, обычно призывают его надлежащим образом, исходя из деканов¹⁰⁹ и служебных знаков¹¹⁰, из знаков зодиака и звезд, исходя из положения Солнца и Луны, созвездий Большой и Малой Медведиц и исходя из всех элементов и мира. Ты же совершаешь ошибку, выделив совсем малую часть, связанную с хозяином дома¹¹¹, и исследуя только ее. И здесь ты опять оставляешь свою тему и свое исследование о том, как хозяин дома дарует демона, в соответствии с каким чудом, эманацией, жизнью или силой демон нисходит от него к нам, и ты рассуждаешь о гороскопах, существуют ли они или нет, и о том, как найти хозяина дома, и возможно ли это или невозможно. Какое это имеет отношение к власти демона? Ясно, что для его сущности безразлично наше знание об этом. И в случае природных явлений, даже если мы не знаем, как они происходят, тем не менее все процессы, происходящие в мире в целом, обладают устойчивостью соответственно своей сущности. Вот наш ответ в целом на твои затруднения. Но мы рассмотрим и детально твой предмет исследования, чтобы попытаться разрешить твои проблемы.

3. Ты говоришь, что таким образом блажен тот, кто, зная форму своего рождения и познав своего демона, истребил бы судьбу. Мне представляется, что эти твои слова противоречат сами себе и не согласуются с истиной. Если демон дан нам формой нашего рождения и если мы находим его именно так, то как можно освободиться от судьбы через познание дарованного нам судьбой демона? И если мы действительно истребляем судьбу, как ты говоришь, посредством демона, то как он может быть нашим жребием, дарованным судьбой?

Итак, эти твои слова содержат противоречие, и они не согласны с истиной: во-первых, совершенно не от формы нашего рождения к каждому приходит индивидуальный демон, но у него было и более древнее начало, чем это, к которому мы перейдем дальше. И во-вторых, если приписывать демону только такое происхождение, то, следовательно, не был бы блажен тот, кто достиг бы знания о демоне своего рождения¹¹². И кто бы взял его вожатым для истребления судьбы, если он дарован только для ее исполнения?

Еще мне кажется, что это лишь часть, причем самая незначительная, теории демона, в то время как его сущность в целом при таком подходе остается без внимания. Но эти твои затруднения, даже если ты говоришь о них неправильно, не чужды сути дела. Последующие же вопросы, относящиеся к исчислению норм и науке составления гороскопов, как будто это недоступно познанию, никак не противоречат нашему вопросу. Доступны эти искусства познанию или недоступны — в любом случае демона дает эманация звезд, сознаем мы это или нет. А божественное искусство прорицания способно дать нам самое истинное знание о звездах, и мы вовсе не нуждаемся ни в исчислении норм, ни в человеческом искусстве предсказания.

4. Если же, оставив эти вопросы, следует говорить и это, то мне представляется, что ты неправильно делаешь вывод о невозможности познания астрологической науки на том основании, что в ней много разногласий, или на том основании, что Херемон или кто-либо другой возражали против нее. Так все будет непознаваемо. Все науки имеют множество противников, и их проблемы неисчислимы. И как мы обычно возражаем спорщикам, что истине всегда противостоит ее противоположность и что не только в ложных суждениях бывают противоречия, то и в отношении астрологии мы скажем, что она истинна, но люди, которые делают в ней ошибки, говорят против нее, ибо не знают истины. И это касается не только астрологии, но и всех знаний, данных людям богами: с течением времени они часто смешиваются со многими воззрениями, свойственными смертным, и это сводит на нет божественный характер знания.

Но если это в чем-то и правильно, то все же возможно, чтобы эти науки сохраняли ясное свидетельство истины. Ведь бросаются же в глаза очевидные признаки измеримости божественных круговращений¹¹³, когда эти признаки предвещают затмения Солнца и Луны или совпадения Луны с неподвижными звездами, и опыт зрения оказывается согласным с их предзнаменованием. Впрочем, также и сохраняемые веками как у халдеев, так и у нас¹¹⁴ традиции наблюдений небесных явлений свидетельствуют об истинности этой науки. Можно было бы привести и более весомые доказательства этого, если бы о них в первую очередь шла речь, но поскольку это излишне и не имеет отношения к познанию демона, то я, естественно, их опускаю. И я перехожу к тому, что более соответствует нашей теме.

5. Ты утверждаешь, судя по содержанию твоего письма, что исчисление хозяина дома для рождения, или хозяев домов, если их больше одного, также у них, по общему мнению, считается почти невозможным, но в то же время только так, по их словам, можно познать своего демона. Но как они могут признавать невозможным познание хозяина дома, когда они передали ясные методы его нахождения, и в спорных случаях одни учат различать его на основании пяти элементов, другие — на основании большего или меньшего количества элементов? Впрочем, опуская это, лучше рассмотрим обе стороны: если можно найти хозяина дома для своего рождения, то, конечно, и даруемый им демон познаваем, а если демон непознаваем, то в соответствии с этой гипотезой мы его не знаем, но тем не менее хозяин дома существует, так же как и даруемый им демон. Следовательно, что препятствует тому, чтобы с помощью гороскопов найти его было затруднительно, а священное искусство прорицания или теургия существенно облегчали бы его познание? Вообще же демона дарует не только хозяин дома, есть много начал более общих, чем хозяин дома. Кроме того, такой метод вводит вопрос об индивидуальном демоне как вопрос человеческого искусства, следовательно, твои затруднения не имеют оснований.

6. Если нужно открыть тебе истину относительно индивидуального демона, то его дает нам не какая-либо одна часть небесных явлений и не какой-либо элемент видимого мира — нет, от всего мира, от его разнообразной жизни, от его тела во всем его разнообразии посредством всего, в чем душа приходит в сотворенный мир, каждому уделяется индивидуальный жребий, соответствующий провидению каждого человека. Значит, этот демон существует как образец еще до нисхождения душ в сотворенный мир. И как только душа выбрала себе вожатым демона, тотчас этот демон — вершитель жизненных путей души — вступает в свои права, и когда душа нисходит в тело, он связывает ее с телом, управляет ее жизнью в целом, сам направляет ее индивидуальную жизнь, и все, о чем мы умозаключаем, мы мыслим благодаря тому, что он дает нам начала, и мы совершаем то, что он вкладывает нам в мышление. Он управляет людьми вплоть до того, когда посредством жреческого священнодействия мы ставим во главе нашей души бога, надзирающего за ней и управляющего ею, и тогда этот демон либо уступает перед высшим божеством, либо передает ему свое начальствование, либо подчиняется ему, оказывая ему содействие, либо каким-то иным образом служит ему как начальствующему.

7. На основании сказанного я легко отвечу тебе и на следующий вопрос. Индивидуальный демон управляет не какой-то одной нашей частью, а всеми сразу простым актом, и он распространяет свое начальствование на все, что в нашей власти, как данный нам всем устройством мироздания. И когда ты доказываешь существование демонов, отвечающих за здоровье частей тела, которые сохраняют его внешний вид и состояние, а также существование единой власти над ними в целом, — то вот доказательство того, что руководство всем, что есть в нас, восходит к единому демону. Итак, не разделяй демонов тела, души и ума. Странно, если живое существо едино, а поставленный над ним демон многообразен, — напротив, повсюду повелевающее меньше по численности подчиненного. Еще более странно, если начальствующие части многих демонов окажутся не соединенными, а разобщенными между собой. Ты вносишь в них противоположность между благими и злыми, в то время как злые демоны не облечены никакой властью и не противостоят благим на равном основании.

8. Затем, оставляя эти вопросы, ты переходишь к философскому учению и ниспровергаешь все представление об индивидуальном демоне. Если он является некой частью души, например разумной, и если блажен тот, кто имеет здравый ум, то нет никакого другого порядка лучшего, чем демонический, который бы управлял человеческой душой, превосходя ее. Части души или ее сила по отдельности будут обладать большей властью, чем большинство форм нашей жизни, и это потому, что они управляют всем нашим устройством согласно природе не трансцендентно, а как внутреннее начало.

9. Затем ты упоминаешь другую трактовку индивидуального демона, когда его почитают в двух или трех обликах. Это полное заблуждение. Разделять, а не сводить к одной поставленные над нами причины — это ошибка, противоречащая царящему во всем единству. Мнение о том, что власть демона ограничивается телом и зашитой тела, низводит эту власть к самой незначительной части. Зачем рассматривать опирающиеся на это мнение священнодействия, если их главный принцип порочен? Итак, демон — индивидуальный покровитель каждого человека — един, и не следует понимать его общим для всех людей или одним и тем же для всех людей. Он не общий для всех, а индивидуально есть у каждого, ибо разделение на виды и отличие материи не допускают универсальности и идентичности сущностей, которые сами по себе бестелесны. Но почему все обращаются к нему с одним заклинанием? Потому что к демонам обращаются именем единого повелевающего ими бога, который изначально назначил каждому своего демона и который показывает в священнодействиях по своей особой воле назначенного каждому демона. В теургической иерархии низшее всегда вызывают через посредство высшего. Значит, также и в вопросе о демонах единый общий повелитель владык сотворенного мира посылает каждому своего демона. Но когда рядом с каждым оказывается его демон, то он объявляет, какой подобает ему культ, каково его имя, и наставляет, как индивидуально обращаться именно к нему.

10. Вот порядок, соответствующий демонам: один класс родственен тем, кого призывают в заклинаниях, второй нисходит от высших причин, а третий создает их общность. Тебе не следует отождествлять божественные заклинания с человеческими и неизреченные с изреченными, и не сравнивай предписания, предшествующие всякому определению и всякому неопределенному методу, с теми определенными или неопределенными предписаниями, какие существуют у людей. Человеческий род не имеет ничего общего с этим родом в целом и с теми, кто в иерархии в целом превосходит нас и повелевает всей нашей сущностью и природой. Люди совершают самые большие ошибки тогда, когда они на основании человеческой слабости делают заключения о демонической власти и на основании малого, недостойного и отдельного строят догадки о великом, важном и совершенном. Вот что в ответ тебе мы можем добавить к ранее сказанному относительно индивидуального демона.

Примечания

109. Деканы - ср. VIII.4 (266).
110. Служебных знаков — λειτουργών — неподвижные звезды, находящиеся в границах деканов.
111. Хозяин дома — главная планета знака зодиака, под которой рожден человек. Дом — то есть дом планеты.
112. Об индивидуальном демоне см. Аммиан Марцеллин XXI. 14.2—5: «После этого он (Констанций II, император в 337— 361 годах. —И. Мельникова) признался самым близким своим людям, что перестал видеть некий таинственный образ, который иногда являлся ему в неясных очертаниях, и это было понято так, что его гений-хранитель оставил его, так как ему скоро предстоит покинуть этот мир. Теологи утверждают, что всякому человеку при самом рождении независимо от ожидающей его судьбы дается такое божество как бы для того, чтобы направлять его поступки; являются же они в видимом образе лишь очень немногим, тем, кто выделились особенными добродетелями. Об этом говорят оракулы и надежные свидетели, среди которых даже комик Менандр, у которого читаются такие два сценария: „При самом рождении приставляется к каждому человеку демон, мистагог его жизни". Точно так же и бессмертные поэмы Гомера дают понять, что не боги небесные беседовали с героями, помогали им в боях и поддерживали их; в общении с героями состояли их гении. Благодаря особенным их внушениям возвысились, как рассказывают, Пифагор, Сократ, Нума Помпилий, старший Сципион и, как некоторые полагают, Марий и Октавиан, тот, что первым получил титул Августа; точно так же Гермес Трисмегист, Аполлоний Ти-анский и Плотин, который в своих творениях решился истолковать эти мистические вопросы и глубоким анализом показал, на каких основаниях эти гении, связанные с душами смертных людей, как бы приняв их в свое лоно, охраняют их, насколько это возможно, и дают им высшие знания, если увидят, что они чисты и свободны от скверны, которая возникает от соединения с телом» (пер. Ю. Кулаковского). См. также Плутарх, О гении Сократа, 22.
113. Божественных круговращений то есть движений небесных тел.
114. У нас — то есть у египтян.

Назад   Вперед