Книга VIII

1. Оставив это, как ты говоришь, ты хочешь получить объяснение относительно того, что египтяне считают первой причиной: ум ли это или она выше ума, единственная ли она или существует вместе с другой причиной или с другими причинами, бестелесна ли она или телесна, тождественна ли она демиургу или предшествует ему, происходит ли все из одной причины или из многих, знают ли первопричины материю или они знают первичные тела, обладающие качествами, и является ли материя нерожденной или рожденной⁹⁸.

Прежде я скажу тебе, почему в древних священных книгах приводится много различных мнений по этому вопросу, подобно тому как и у живущих ныне мудрецов главные вопросы учения передаются сложным образом. Вот мое мнение: поскольку есть множество сущностей, и они во многом различны, то им было приписано и множество их начал, обладающих разными рангами и отличающихся у тех или иных древних жрецов. Все эти начала исчерпывающе показал Гермес в своих книгах, которых, как описал Селевк, было двадцать тысяч или, согласно истории Манефона, тридцать шесть тысяч пятьсот двадцать пять." Что касается принципов отдельных сущностей, то древние авторы говорили о них по-разному и толковали их во многих местах. Нужно найти истину для всех них и кратко объяснить ее тебе по мере возможности. Сначала выслушай ответ на твой первый вопрос.

2. Прежде истинных существ и всеобщих начал есть бог — Единый, который первее даже первого бога и царя, пребывающий неподвижным в единстве своего своеобразия. С ним не смешана ни умопостигаемая, ни какая-либо другая сущность. Он существует как некий образец бога, который есть и отец и сын, и бога, который есть единственный отец истинного блага.

Он велик, изначален, он есть источник всего и основа существ, которые являются первыми умопостигаемыми идеями. От этого бога-Единого распространяется сияние самодостаточного бога, поэтому он сам для себя прародитель и сам для себя начало, ибо он — начало и бог богов, монада, произошедшая из Единого, он предшествует сущности и он есть ее начало. От этого второго бога проистекает субстанциональность и сущность, поэтому его называют отцом сущности. Он есть сущность, предшествующая сущности, начало умопостигаемого, поэтому он именуется первым умопостигаемым. Вот самые главные начала всего, которые Гермес ставит впереди эфирных богов, богов эмпирея и небесных богов в своих ста книгах исследований богов эмпирея, ста книгах исследований эфирных богов и в тысяче книг о небесных богах.

3. В соответствии с другим порядком он ставит первым в качестве бога Эмефа, повелевающего небесными богами. Он считает, что Эмеф есть ум, который мыслит самого себя и обращает свои мысли на самого себя. Впереди него он ставит неделимое Единое и, как он говорит, первое порождение, и он называет его Иктоном. В нем пребывает первое мыслящее существо и первое умопостигаемое, которых почитают одним молчанием. Вслед за ними во главе творения видимых существ стоят другие вожди. Когда творящий ум, Книга истины и мудрости, приходит в сотворенный мир и выводит на свет невидимую силу скрытых смыслов, то тогда на языке египтян он называется Аммоном, а когда он безошибочно и искусно с полной истиной создает каждую сущность, то он называется Фта (эллины переводят Фта как Гефест, подразумевая только искусное владение ремеслом), а в качестве того, кто создает блага, его зовут Осирисом, и у него есть и другие имена соответственно его способностям и действиям.

Есть у египтян и другая власть над всеми элементами сотворенного мира и их силами, четырьмя мужскими и четырьмя женскими, и эту власть они приписывают Солнцу, и еще одна власть над всей природой, подчиненной становлению, которую они приписывают Луне. Разделяя небо на две, четыре, двенадцать, тридцать шесть частей или на количество частей, вдвое большее каждого из этих чисел, или разделяя их как-то иначе, они определяют для этих частей большую или меньшую власть и во главе их опять-таки ставят превосходящее их Единое. Так учение египтян о началах начинается от Единого, охватывает все сверху до самых последних существ и переходит к множеству, причем многое, опять-таки, управляется Единым, и повсюду неопределенная природа подчиняется некой определенной мере и объединяющей все высшей причине. Материю же бог произвел из субстанциональности, выделенной в основании материальности, и, взяв эту животворящую материю, демиург сотворил их нее простые и бесстрастные сферы, а ее остаток превратил в рожденные и тленные тела.

4. После этого разъяснения даже проблемы тех книг, о которых ты говоришь, получают ясное разрешение. Сочинения, которые ходят под именем Гермеса, содержат герметические представления, хотя часто написаны философским языком, ибо они переведены с египетского языка людьми, не чуждыми философии. Херемон¹⁰⁰ и все остальные авторы, которые трактуют первопричины мира, объясняют главные принципы, а те, кто излагает учение о планетах, зодиаке, деканах¹⁰¹, гороскопах и о так называемых властителях и вождях¹⁰², показывают отдельные разделения начал. В астрологических эфемеридах содержится лишь малая часть герметической системы, а учение о звездах, восходах, затмениях или о приращении и убывании Луны занимает последнее место в египетском учении о началах. Египтяне не говорят, что все существует соответственно природе, и выделяют из природы жизнь души и интеллектуальную жизнь, причем не только в отношении мироздания, но и применительно к нашему вопросу. Поставив на первое место ум и рассудок как сущности, существующие сами по себе, они утверждают, что от них происходит мир становления. Они ставят над миром становления демиурга — праотца этого мира — и различают жизненную силу, предшествующую небесам, и жизненную силу на небе. Выше мира они ставят чистый ум, а другой ум, неделимый, они размещают по всему миру, и еще один ум распределяют по всем сферам. Для них это не только чистое умозрение, и они призывают восходить путем жреческой теургии к более высокой, более всеобщей сфере, которая превосходит рок, чтобы достичь бога и демиурга без помощи материи или чего-либо еще и только выжидая подходящий момент.

5. Гермес указал также и этот путь. Пророк Битис истолковал его царю Аммону, найдя его начертанным иероглифами в святилище Саиса¹⁰³ в Египте, и он передал имя бога, которое распространилось по всему миру. И есть много других построений на ту же тему, так что, я думаю, ты неправ в том, что сводишь все представления египтян о первоначалах к природным причинам. У них есть много начал, относящихся к множеству сущностей, и есть сверхмировые силы, которых они почитают в жреческом священнослужении. Мне представляется, что все это дает общий отправной пункт для разрешения и всех последующих вопросов. Но поскольку нельзя оставить без исследования ни один из них, рассмотрим и эти проблемы и всесторонне их исследуем, чтобы знать, в чем они ошибочны¹⁰⁴.

6. Итак, ты говоришь, что большинство египтян ставят в зависимость от движения звезд также и нашу свободу воли. Нужно более подробно объяснить тебе это с точки зрения герметических представлений. Как гласят эти сочинения, человек имеет две души: одну от первого умопостигаемого, которая причастна также силе демиурга, и другую, данную нам круговращением небесных тел, в которую проникает душа, созерцающая бога. При таких данных душа, нисходящая к нам из небесных миров, следует их круговращениям, а душа, происходящая от умопостигаемого, которая присутствует в нас способом, подобающим для умопостигаемого, стоит выше круга рождений, и именно в ней мы освобождаемся от судьбы и поднимаемся к умопостигаемым богам, и теургия, восходящая к нерожденному, совершается соответственно этой жизни.

7. И это уже, как в твоей апории, не нерасторжимые путы необходимости, которую мы называем судьбой, связывающие все. Душа обладает собственным началом, чтобы подняться к умопостигаемому, отстраниться от существ, подчиненных становлению, и присоединиться к истинно существующему¹⁰⁵ и божественному. Мы не приписываем подвластность судьбе богам, которых мы почитаем в храмах и в виде изваяний как избавителей от судьбы. Но если боги освобождают нас от судьбы, то существа, находящиеся на последнем месте от них, которые нисходят в мир становления и в тело и переплетаются с миром становления и с телами, исполняют судьбу. Поэтому мы справедливо совершаем все священно-служение в честь богов, ибо боги одни способны управлять необходимостью путем интеллектуального убеждения, и мы хотим, чтобы они избавили нас от бедствий, предначертанных судьбой.

Но не все в природе зависит от судьбы. Существует и другое начало души, которое выше всякой природы и всякого познания, через которое мы можем достичь единения с богами, стать выше мирового порядка и участвовать в вечной жизни и в деятельности наднебесных богов. Через это начало души мы в состоянии освободиться сами. Действительно, когда приходит в действие наша лучшая часть и душа возносится к тому, что превосходит ее, то она полностью обособляется от того, что удерживает ее в мире становления, она отстраняется от своих худших частей, вместо своей жизни обретает другую жизнь и посвящает себя другому порядку, совершенно оставив прежний порядок.

8. Так что же? Можно ли освободить самого себя благодаря движущимся по кругу богам и их же считать властителями судьбы, которые связывают жизни нерасторжимыми путами? Пожалуй, даже этому нет препятствий, если боги заключают в себе множество сущностей и сил и поэтому обладают и другими, огромными различиями и противоречиями. Впрочем, можно сказать также и то, что в каждом боге, даже в видимом, есть умопостигаемые начала сущности, которые освобождают души от подчиненности становлению, царящей в мире. Поэтому если соглашаться с существованием двух родов богов — богов мира и богов, которые выше мира, — то освобождение душ будет возможно благодаря вторым. Об этом более подробно говорится в трактате «О богах»¹⁰⁶: какие боги возвышают и посредством каких своих сил, как и посредством каких жреческих приемов они освобождают от судьбы, каков порядок природы мира и как этой природой управляет самая совершенная разумная деятельность. Так что то, что ты процитировал из Гомера, что «боги умолимы»¹⁰⁷, говорить нечестиво. Дело священнослужения издревле определено незапятнанными и разумными законами, и высший порядок и высшая сила подавляют низшее, от которого мы удаляемся, переходя к лучшему жребию, и ничто в этом процессе не происходит вопреки изначальному закону, так, чтобы боги изменили свое решение под влиянием последующего священнодействия, — нет, бог с самого начала послал души в мир для того, чтобы они вернулись к нему. Итак, в результате этого восхождения души не происходит никакой перемены¹⁰⁸ или противоречия между сошествием и восхождением душ. И как в целом становление и этот мир зависят от умопостигаемой сущности, так и в иерархии душ освобождение их от становления соответствует их заботе о сотворенном мире.

Примечания

98. Вопросы, характерные для философии Плотина.
99. Селевк (Александрийский) — грамматик, живший в Риме при Тиберии, или астроном, родом из Вавилона, живший в Александрии ок. 200 года н.э. Манефон — египетский жрец, написавший при Птолемее Филадельфе (285—245 гг. до н.э.) историю Египта.
100. Херемон — египетский жрец и философ-стоик, ок. 49 г. н.э. был наставником Нерона. Ср. Страбон, XVII. 1.29: «Во время путешествия префекта Элия Галла в Верхний Египет его сопровождал какой-то человек из Александрии по имени Херемон, который приписывал себе знание подобного рода вещей (философии и астрономии. — И. Мельникова), но его обычно высмеивали как хвастуна и невежду» (пер. Г.А. Стратановского).
101. Согласно вавилонской астрологии, кольцо зодиакальных созвездий делилось на 360 секторов, включавших 36 деканов — областей из 10 секторов.
102. О разделении неба на 72 созвездия (κραταιοί), которым подчинялась пятидневная неделя, см. Плиний, Естественная история, И. ПО.
103. Саис — город в нижнем Египте, древняя столица Нижнего Египта.
104. См. метафора из области гончарного ремесла у Платона, Филеб, 55с: «Обстучим все это потщательнее, нет ли здесь где-нибудь изъяна» (пер. Н.В. Самсонова).
105. К истинно существующему — мы понимаем здесь τόδν как το όντως δν. Ср. выше 1.8 (27).
106. Вероятно, Ямвлих отсылает к собственному сочинению «О богах».
107. Гомер, Илиада, 9.497: «Умолимы и самые боги» (пер. Н.И. Гнедича).
108. Перемены — то есть перемены в планах богов.

Назад   Вперед