ГЛАВА XI
ОБ ОБОНЯНИИ⁴⁷⁶

Обоняние происходит через посредство ноздрей⁴⁷⁷, а совершается в оконечностях передних желудочков головного мозга. Эти желудочки, будучи по природе паровидными, легко воспринимают испарения⁴⁷⁸. Ведь и выше было сказано, что каждый орган чувств воспринимает свойственные ему объекты в силу некоторого сходства и сродства с ними⁴⁷⁹. Однако, в обонянии не бывает так, как в других органах чувств, что головной мозг посылает от себя чувствительный нерв, но сам мозг своими оконечностями исполняет роль нервов и воспринимает впечатления запахов⁴⁸⁰. Родовое различие испарений (запахов) есть благоухание, зловоние и (нечто) среднее между ними — ни благовонное, ни зловонное⁴⁸¹. Благоухание происходит тогда, когда влага, находящаяся⁴⁸² в телах, распределена (смешана) хорошо⁴⁸³ — если же посредственно, то получается средний запах⁴⁸⁴ — а более плохое распределение или же совершенное отсутствие его производит зловоние⁴⁸⁵.

ГЛАВА XII
О СПОСОБНОСТИ МЫШЛЕНИЯ⁴⁸⁶

Итак, что касается способности представления, то мы по возможности кратко и достаточно выяснили ее значение, органы, виды⁴⁸⁷, их сходство и различие. Мыслительной же способности свойственны — вообще — суждения, убеждения⁴⁸⁸, уклонения (от деятельности⁴⁸⁹ и стремления⁴⁹⁰), в частности — познание действительности⁴⁹¹, добродетели, науки и основания искусств, способность обсуждения и свободного выбора. Эта же способность (т.е. διανοητικόν) посредством сновидений, предсказывает нам будущее⁴⁹²; ее одну только пифагорейцы, следуя евреям, называют истинным источником прорицания⁴⁹³. Органом ее служит средний желудочек головного мозга и находящаяся в нем "психическая пневма"⁴⁹⁴.

ГЛАВА XIII
О СПОСОБНОСТИ ПОМНИТЬ⁴⁹⁵

Μνημονευτικον есть причина и источник⁴⁹⁶ памяти и воспоминания. Память, по определению Оригена⁴⁹⁷, есть представление (φαντασία), оставленное каким-либо чувством⁴⁹⁸, проявляющимся в деятельности, а по определению Платона⁴⁹⁹ — сохранение воспринятого и чувством, и мышлением⁵⁰⁰. В самом деле, душа воспринимает чувственное через посредство органов внешних чувств и (таким образом) возникает мнение⁵⁰¹, а умопостигаемое — через посредство ума и образуется понятие⁵⁰². И таким образом, всякий раз, как она сохраняет образы (τύπους) и того, о чем⁵⁰³ составила мнение, и того, что постигла мышлением, говорится, что она помнит. Но здесь Платон говорит, по-видимому, не о мышлении (созерцании) в собственном смысле, а о размышлении⁵⁰⁴. Действительное, чувственное удерживается в памяти само по себе, а мыслимое⁵⁰⁵ — по ассоциации (с ним), так как память о том, что мыслится (των διανοητών), возникает из предшествующего представления⁵⁰⁶; собственно же умопостигаемое (τα κυρίως νοητά) мы помним тогда, если что изучили или узнали; о сущности же этого памяти мы не имеем, потому что восприятие умопостигаемого возникает не из предшествующего представления, но из научения или прирожденного знания⁵⁰⁷. Если же словом "помнить" мы обозначаем то, что прежде видели или слышали, или узнали другим каким-либо образом, а прежнее относится к прошедшему времени, то очевидно, что памяти подлежит бывшее и исчезнувшее, соединенное (смежное) во времени⁵⁰⁸. Хотя память касается отсутствующего, но, конечно, не вызывается отсутствующим⁵⁰⁹.

Воспоминание бывает тогда, когда память прерывается забвением. Воспоминание есть восстановление ослабевшей памяти⁵¹⁰. А происходит это ослабление⁵¹¹ вследствие забвения; забвение же есть утрата памяти⁵¹², но или навсегда, или на время; в последнем случае и бывает воспоминание. Есть еще другой род воспоминания, относящегося не к забвению знаний, приобретенных посредством внешних чувств и мышления, но к прирожденным понятиям (φυσικών εννοιών). Врожденными же мы называем те понятия, которые присущи всем без научения (от природы), как, например, идея бытия Божия⁵¹³. Такое воспоминание Платон называет воспоминанием идей⁵¹⁴. А что такое идея, об этом мы скажем впоследствии⁵¹⁵.

Итак⁵¹⁶, способность представления передает мыслительной способности восприятия внешних чувств⁵¹⁷; способность же мышления, или рассудок, приняв и обсудив это, отсылает способности памяти. Органом последней служит задний желудочек головного мозга, который называют еще мозжечком⁵¹⁸, и находящаяся в нем (т.е. в мозгу) "психическая пневма".

А так как⁵¹⁹ мы признали началом и корнями ощущений передние желудочки головного мозга, способности мышления — средний (желудочек), а памяти — задний, то необходимо доказать, что это действительно так, чтобы не казалось, что мы без всякого разумного основания верим сказанному⁵²⁰. Наиболее достаточное доказательство этого заимствуется из самой деятельности частей⁵²¹ (мозга). Действительно, если каким-либо образом повреждаются передние желудочки головного мозга, то затрудняется деятельность внешних чувств, но способность мышления еще остается неповрежденной; когда же страдает один только средний желудочек — нарушается правильность мышления, а органы чувств сохраняют свои природные ощущение. Если же страдают и передние, и средний желудочки, то расстраивается рассудок вместе с внешними чувствами. А когда страдает мозжечок⁵²², то исчезает только⁵²³ память, тогда как деятельность внешних чувств и мышления нисколько не повреждается. Если же вместе с передними желудочками страдают от чего-либо⁵²⁴ и средний, и задний, то одновременно расстраиваются и ощущения, и рассудок, и память, причем, и все живое существо подвергается опасности погибнуть. Это бывает очевидно при многоразличных болезнях и припадках, особенно же при сумасшествии. Действительно, некоторые из страдающих этой болезнью, при расстройстве одной только мыслительной способности, вполне сохраняют внешние чувства. Таким именно Гален⁵²⁵ изображает одного сумасшедшего, который — во время работы у него некоего шерстоделателя (ткача) — встал⁵²⁶ и, схватив стеклянные сосуды, стремительно приблизился к окнам и спросил присутствующих, называя каждый сосуд по имени, не желают ли они, чтобы сосуды были брошены вниз; когда же присутствующие изъявили свое согласие, он, прежде всего, бросил поодиночке все сосуды, а затем спросил присутствующих — не желают ли они, чтобы был брошен и ткач; когда же те, приняв это за детскую шутку, сказали на этом основании, что желают, он, схватив ткача, бросил его сверху вниз. Этот сумасшедший был здоров внешними чувствами: ведь он знал (различал), что вот это — сосуды, а то — ткач, но рассудок у него был расстроен⁵²⁷. Иные же увлекаются пустым представлением (призраком), думая, что видят то, чего на самом деле не видят⁵²⁸, тогда как об остальном рассуждают здраво: у них бывают повреждены только передние желудочки (мозга), в то время как средний остается здоровым. Вообще, теми страданиями, каким подвергается каждый член (орган), затрудняются его функции; живое существо становится неспособным к той именно деятельности, исполнять которую от природы предназначен страдающий член, как, например, боль ноги препятствует нам гулять, потому что эту деятельность исполняет нога.

ГЛАВА XIV
О ВНУТРЕННЕМ СЛОВЕ И ПРОИЗНОСИМОМ⁵²⁹

Выше изложено одно деление психических способностей, сообразно которому разделяются и некоторые органы⁵³⁰ тела. Но есть еще другое деление разумной души — деление по другому способу — на так называемые внутреннее слово и произносимое⁵³¹. Внутреннее слово (ένδιάθετος λόγος) есть движение души, происходящее в рассудке — без всякого внешнего выражения⁵³². Отсюда, мы часто и молча ведем с самими собой целое рассуждение, а также разговариваем во время сновидений: по этой способности преимущественно мы все считаемся разумными, и именно — не столько по слову произносимому⁵³³, сколько по внутреннему. Ведь и глухонемые от рождения, и потерявшие голос по причине какой-нибудь болезни или страсти нисколько не менее разумны. Слово же произносимое (προφορικός λόγος) проявляется⁵³⁴ в звуке и разговорах. Органы звука (голоса) многочисленны — именно: внутренние межреберные мышцы, грудная клетка, легкие, дыхательное горло⁵³⁵ и гортань, особенно — хрящевые части этих последних, возвратные нервы, язычок⁵³⁶ и все мускулы, движущие эти части, являются органами произношения. Орган речи — рот: в нем именно складывается, образуется и как бы формируется речь, причем, язык и надгортанник⁵³⁷ играют роль плектра⁵³⁸, небо — литавры⁵³⁹, зубы и различные открытия рта исполняют назначение струн, как в лире: принимает здесь некоторое участие и нос, способствуя благозвучию или какафонии⁵⁴⁰, что бывает очевидно при пении.

ГЛАВА XV
ИНОЕ ДЕЛЕНИЕ ДУШИ⁵⁴¹

Разделяют⁵⁴² душу еще и иначе по способностям, видам, или частям, именно: на растительную, которая называется вместе питающей и возвращающей (силой)⁵⁴³, на чувствующую (ощущающую) и мыслящую. Об органах каждой из них частью уже говорилось, частью же будет сказано ниже. Стоик Зенон полагает, что душа состоит из восьми частей, и разделяет ее на главное начало (τό ήγεμοικόν), пять чувств, способность речи и силу производительную⁵⁴⁴. Но философ Панеций совершенно справедливо считает способность речи⁵⁴⁵ частью (проявлением) способности произвольного движения, а силу производительную — не психической, а физической способностью⁵⁴⁶. Аристотель в "Физике" говорит, что существует пять частей (видов) души: начало растительное, начало ощущающее, начало движения в пространстве, начало желания (стремления) и начало мыслящее⁵⁴⁷. Под растительной (частью души) он разумеет силу питающую, способствующую росту, рождающую, производящую и образующую тела; растительную же он называет еще питающей, давая название целому по его наилучшей части, то есть — силе питающей, от которой зависят и остальные части растительной души. Так Аристотель учит в "Физике". В "Этике" же он разделяет душу на два главных и основных вида: на разумную и неразумную. А неразумную душу он, в свою очередь, подразделяет на подчиняющуюся разуму и неповинующуюся ему⁵⁴⁸. Относительно разумной души говорилось выше, — относительно же неразумной будем рассуждать теперь.

Примечания

⁴⁷⁶ В D.1 в начале (как и в предыдущей главе) дается дополнительное определение обоняния как чувства, действующего при посредстве особой "пневмы", находящейся в ноздрях.
⁴⁷⁷ Con. добавляет: "transmittentes ad .cerebrum evaporationes", т.е. "отсылающих пары к головному мозгу". Это прибавление читается в соответствующем месте у Дамаскина, который буквально заимствует у Немесия почти всю настоящую главу (ibidem "стр. 89—90 по рус. пер.).
⁴⁷⁸ Такое объяснение физиологического процесса обоняния заимствовано Немесием буквально у Галена из De Hippocrat. et Platonis decretis, VII, 5, 628 (см. Domanski, S. 113).
⁴⁷⁹ Ср. современную теорию "специфической энергии чувств". См. выше — в главе VI, стр. 76—77 по Ant. изд.
⁴⁸⁰ Буквально: "принимает передачу паров" (τήν τών ατμών άνάδοσιν). У Немесия понятия пара и запаха передаются одним словом — ατμός (пар), потому что, как поясняет Гален, "сущность (субстанция) запахов составляет пар". Galen, De Hippocrat. et Platon. decretis, VII, 6: άτμός γαρ ή όδμών ουσία.
⁴⁸¹ Подобным образом различаются виды запахов у Аристотеля De artima, II, 9, особенно § 4 и у Платона "Тимей" 67 А.
⁴⁸² У пер.: влаги, находящиеся — ред.
⁴⁸³ Буквально: "совершенно сварены" (άκριβώς ττεφθεντων).
⁴⁸⁴ Буквально: "среднее состояние", т.е. обонятельное ощущение безразличного тона.
⁴⁸⁵ На этом Немесий оканчивает рассмотрение ощущений отдельных органов чувств. В духе Немесия рассуждает о функциях внешних органов чувств и о специальных объектах каждого чувства Ioan. Philopon в De opificio mundi, pag. 227, 5 sqq. Св. Григорий Нисский об отдельных ощущениях внешних чувств как об элементах, из которых слагается умственная деятельность, рассуждает в сочинении "Об устроении человека", гл. 10-я и др.
⁴⁸⁶ Общее заглавие: "Περί τού διανοητικού". — De cogitatione. В изд. Con. начин. 6-я гл. 4-й книги: "De viribus interioribus, imaginativa, cogitativa et memorativa".
⁴⁸⁷ Буквально — части, τα μόρια.
⁴⁸⁸ Συγκατάθεσις — термин стоический.
⁴⁸⁹ Τής πράξεως добавлено у св. Дамаскина, который целиком заимствует эту главу у Немесия (см. Damasceni Orthodoxae fidei accurata explicatio, по изд. Basileae, 1548, cap. 19, p. 136). У него же к άποφυγαί прибавлено еще синонимическое понятие αί άφορμοί (как противоположность к ορμή). Άποφυγαί Damanski переводит словом Widerstreben, что значит собственно противодействие (S. 81).
⁴⁹⁰ Т.е., к деятельности; у Дамаскина прибавлено ιτρός τήν πραξιν (ibid.).
⁴⁹¹ Буквально, "понятия о существующем"; у Дамаскина вм. τών όντων стоит των νοντών (умопостигаемое). Все эти функции мыслительной способности Немесий определяет не без влияния стоиков; по замечанию Phitarch'a (Op. cit. IV, 21), "стоики самой высшей частью души считают ήγεμονικόν и приписывают ей τάς φαντασιας καί συγκαταθέσεις και αισθήσεις καί ορμάς И называют ее λογισμόν".
⁴⁹² Ср. Григория Нисского "Об устроении человека", гл. 13. Здесь св. Григорий проводит различие между естественными сновидениями как неточными "пророчествами ума", иногда предугадывающими будущее, и сверхъестественными пророческими сновидениями.
⁴⁹³ У пер.: прорицалищем — ред.
⁴⁹⁴ По Григорию Нисскому мыслительная сила (ум) не ограничивается какой-либо частью тела, но соприсуща всему телу, однако так, что не объемлется ни одной его частью (ibid., главы 12, 14 и 15).
⁴⁹⁵ Общее название: "Περί τόύ μνημονευτικού" — De memoria. У св. Дамаскина глава 20-я (Op. cit.) с тем же заглавием представляет сначала буквальное воспроизведение XIII главы трактата Немесия, а дальше — довольно близкий к тексту перифраз.
⁴⁹⁶ Буквально "хранилище", ταμεΐον.
⁴⁹⁷ Matth. (Var. lectiones, p. 202) вместо Оригена ставит здесь имя Аристотеля на основании D. 1, хотя такого определения памяти буквально нет и у Аристотеля. Впрочем, аристотелевские определения памяти здесь ближе подходят: см. особенно определение в De memoria et reminisc. cap. 2, pag. 717 (в конце).
⁴⁹⁸ У Дамаскина здесь добавлено και νοήσεως (и мышлением).
⁴⁹⁹ Определение Платона в "Филебе" стр. ЗЗЕ-34В.
⁵⁰⁰ Буквально: "сохранение и чувства, и мышления", т.е., знания, полученного посредством внешних чувств из опыта, и путем мыслительной деятельности (точнее, по Платону, созерцания, νοήσεως ).
⁵⁰¹ Δόξα, иначе — представление, по Платону — неистинное и недействительное знание о предметах внешнего мира, основанное на субъективных и недостоверных показаниях внешних чувств.
⁵⁰² Νόησις, поскольку оно здесь противополагается δόξα, может означать, по Платону, действительное знание, созерцание идей. По связи речи νόησις переводят в данном случае словом "мышление" (пер. А. Бронзова — И. Дамаскин "Точное изложение православной веры"), но и наш перевод (более точный) не противоречит этому, так как понятие есть продукт мышления, а по Платону идея — продукт чистого созерцания.
⁵⁰³ Т.е., "тех вещей, о которых"... и т.д.
⁵⁰⁴ Ού τήν κυρίως νόησιν, άλλα την διανόησιν. Διανόησιζ — мышление, посредствуемое эмпирическим материалом (ср. выше: гл. III, примеч. 2 стр. 67.
⁵⁰⁵ Вместо τά νοητά (в отличие от κυρίως νοητά) в D. 1., А. 2 и А. 3 стоит яснее — τα διανοητά.
⁵⁰⁶ Закон смежности представлений в сознании по отношениям (ассоциациям) пространства или времени. Мысль — очень ясно проведенная у Aristotle в De memoria et reminiscentia, cap. i, pag. 715.
⁵⁰⁷ Φυσικής εννοίας; иначе — из врожденных понятий, по Платону — идей. См. ниже: примеч. 7
⁵⁰⁸ Так определяется объект памяти и закон смежности во времени у Aristotle De memoria et reminiscentia, cap. 1, p. 714 и cap. 3, p. 618 sqq.
⁵⁰⁹ Эта мысль служит предметом обстоятельного исследования у Аристотеля в De memoria et reminiscentia, где 2-я глава имеет такое заглавие "Разрешение недоумения, каким образом происходит память об отсутствующем".
⁵¹⁰ Ср.: Aristotle, Op. cit., cap. 3, pag. 718.
⁵¹¹ Έξίτηλος может означать еще исчезновение; мы переводим здесь (как и в предыдущем предложении) ослабление — применительно к учению новейшей психологии, не признающей абсолютного забвения, хотя, впрочем, Немесий допускает его, как видно из дальнейшего.
⁵¹² Ср. Platon в Pbaedon'e, cap. 20, p. 75 Ε: λήθη—επιστήμης αποβολή, а в Pbileb. pag. 33 Ε: εστί γαρ λήθη μνήμης έξοδος. Между прочим, в лат. Ant. здесь вместо αποβολή (потеря) стоит amissio (ослабление).
⁵¹³ Φυσικοί έννοιαι напоминает стоическое κοιναί έννοιαι, общие понятия, присущие всем, но не врожденные.
⁵¹⁴ Учение Платона о знании, как припоминании, с особой ясностью изложено в "Меноне" 81 С—86 С; ср. "Федон" 72 Е—76 С. Ср. Philopon, Op. cit., pag. 288, 5 sqq.
⁵¹⁵ Исполнения этого обещания в книге Немесия мы не находим; однако, это еще на дает достаточных оснований думать, что трактат Немесия не сохранился целиком.
⁵¹⁶ Здесь Немесий, несколько отступая от предмета речи, рисует цельную картину интеллектуального психического процесса на основании рассмотренных выше отдельных элементов его.
⁵¹⁷ Неясное выражение — τά φαινόμενα (внешние явления) передано точнее у Дамаскина: διά τών αίσθήσεων αντιλαμβανόμενον (т.е. то φανταστικον) τών υλών (материальные предметы), Damasceni, Op. cit., Basileae, 1548 an., pag. 137.
⁵¹⁸ Греч, παρεγκεφαλίδα καί παρεγκρανίδα (синонимы) означают заднюю часть головного мозга. В лат. Ant. оставлено без перевода. В лат. пер. у Дамаскина по изд. Basileae, 1548 an. стоит "occipitium" (буквально: "затылок"). На этом, между прочим, Дамаскин заканчивает главу о памяти, опуская дальнейшие рассуждения Немесия.
⁵¹⁹ У Con. здесь начинается 7-я глава 4-й книги: "Quo pacto variis modis laedantur sensus interiores"... etc.
⁵²⁰ У Gall, читаем здесь замечание: "Наес apud Galenum habentur in lib. de oculo". Это подтверждает и издатель Охоп. в своих annot., pag. 392 по изд. Matth. Действительно, дальше Немесий приводит доказательства из данных галеновской патологии. О том же рассуждает Гален и в De locis affect. IV, 1 (см. Domanski, Op. cit. S. 90, прим. 3). Св. Григорий Нисский, допуская зависимость деятельности разумных сил души, в частности, ума, от телесных состояний и приводя те же галеновские доводы из данных патологии, все-таки настаивает, что "бестелесная природа не объемлется какими-либо местными очертаниями" ("Об устройстве человека", глава 12); ср. выше: примеч. 8 к XII главе на стр 102. Расстройство ума и даже сумасшествие — φρενΐτις-, — о котором дальше рассуждает Немесий по Галену, по мнению св. Григория Нисского, не могут служить доказательством того, что органом или местопребыванием мыслительной силы служит головной мозг ("Об устроении человека", глава 12, стр. 113 по рус. пер., Москва, 1861 г.).
⁵²¹ У пер.: частиц — ред.
⁵²² В лат. Ant. "задний желудочек".
⁵²³ У пер.: одна — ред.
⁵²⁴ Буквально: "если... приключится что-нибудь (πάθη τι)"... и т.д.
⁵²⁵ Galeni, De locis affectis, cap. II.
⁵²⁶ У Галена в соответствующем месте добавлено: άπό τής κλίνης (с кровати).
⁵²⁷ Буквально с греческого: "но он болел мыслительной способностью".
⁵²⁸ Другой пример, указывающий на ненормальную деятельность внешних чувств, — именно — на галлюцинации.
⁵²⁹ Общее заглавие: "Περί τού ευδιάθετου λόγου καί του προφορικού" — De ratione et oratione" ("О размышлении и речи"). Vall. — De ratiocinatione et prolatione. У Bigne: Animae rationalis facilitates praecipuae. В код. D. 1 на полях находим такую классификацию душевных сил и способностей, имеющую отношение, скорее, к следующей (XV) главе: "Душа разделяется на то λογικόν и άλογον. Тό λογικον (в свою очередь разделяется) на силы (δυνάμεις), части (μέρη) и виды (είδη). Силы ( способности): тό λογιστικόν, тό φανταότικον, тό μνημονευτικόν, тό διανοητικόν, тό δοξαστικόν. Части: ό λογισμός·, ό θυμός, ή επιθυμία. Виды: тό ξωτικόν, тό θρεπτικόν, тό αίσθητικόν, тό όρεκτικόν" (Matth. Var. lectiones et animadv. pag. 208).
⁵³⁰ Буквально — части (греч. μέρη).
⁵³¹ Начало такому делению положили стояки: см. Sext. Empir. Pyrrh. Hypoth. I, 65: "τούτου δέ (т.е. λόγου) ό μέν έστίν ένδιάθετος, ό δέ προφορικός"; cp. Plato — Soph. 263 Ε. (Domanski Die Psychologie des Nemesius, SS. 76 und 81). Это деление дает Иоанну Филопону некоторое основание для рассуждений об образе и подобии Божием в человеке, когда он опровергает мнение тех, которые полагают, что человек "создан по образу Сына", так как Сын есть "образ Бога невидимого", Логос, открывающий нам Отца, подобно тому, как наше слово открывает другим наши мысли... См. Ioan. Philoponi De opificio mundi. lib. VII, cap. 5, pag. 238. Lips. 1897.
⁵³² Буквально с греч.: "без какого-либо восклицания" (έκφωνήσεως).
⁵³³ Т.е. — по способности речи.
⁵³⁴ Буквально: "проявляет свою деятельность" (ένέργειαυ)... Здесь И. Дамаскин оканчивает главу "О слове внутреннем и произносимом" (ibid. гл. 21-я), взятую им у Немесия.
⁵³⁵ Буквально: шероховатая артерия, αρτηρία τραχεία, arteria aspera, trachea.
⁵³⁶ Вм. γλωττίς в A. 3 и Ох. правильнее: ή έττιγλωττίς, надгортанный хрящ.
⁵³⁷ Γαργαρεων = gurgulio.
⁵³⁸ Πλήκτρον — палочка для удара по инструменту, смычок.
⁵³⁹ В лат.: "инструмента, издающего звук".
⁵⁴⁰ Чтение Ant. καλλιφωνία, вм. κακοφωνία не может быть одобрено (Matth. Var. lectiones, p. 210).
⁵⁴¹ Заглавие в гл. кодексах обычное: " 'Ετέρα διαίρεσις τής ψυχής". Β изд. Con. начинается 8-я глава 4-й книги: "Dividit vires animat", etc.
⁵⁴² Немесий не указывает, кому принадлежит эта классификация. Систематические деления см.: Aristotle De anima, II, 2—3 гл.
⁵⁴³ Некоторое затруднение представляет фраза eis то φυτικού, о юн θρεπτκόν καί παθηπκον καλείται. По замечанию Matth,, вм. παθητικον лучше читать αυξητικού, как у Aristotle в Ethic. Nicomach. I, 7 и 13, потому что то φυτικον, свойственное и животным, и растениям, не может быть названо παθητικόν (см. Matth, Var. lectiones, pag. 211).
⁵⁴⁴ Тό σπερματικού — способность (сила) образования спермы, отсюда — сила производительная, называемая иначе то γεννητικόν (см. гл. 25). О классификации Зенона и стояков см. Plutarchus De placit. pbilosoph., IV, 4 и Oxon. pag. 392 у Matth.
⁵⁴⁵ Φωνητικον— точнее — способность издавать звуки вообще (особенно по отношению ко всем животным).
⁵⁴⁶ Буквально: "(считает) частью не души, а природы".
⁵⁴⁷ См. Aristotle De anima, lib. II, cap. 3, §§ 1—2, ср. lib. III, cap. 9.
⁵⁴⁸ Aristotle Etbic. Nicomacb., I, 13. И у Платона во многих местах встречаем то же деление (см., например, "Тимей", pag. 69 D—70 В). Немесий, по-видимому, усваивает у Аристотеля особенно это последнее деление, потому что сообразно с ним ведет свое дальнейшее исследование. Основное деление разумной души, приведенное Немесием выше (глава V), наш философ мог заимствовать у Галена, который делил τό ηγεμονικόν на φανταστικόν, διανοητικόν и μνημονευτικόν (Domanski, Op. cit. S. 73 со ссылкой на Siebeck'a S. 498). — Все указанные в настоящей (XV) главе классификации, принадлежащие большей частью Аристотелю, заимствует из трактата Немесия св. И. Дамаскин ("Точное изложение православной веры", стр. 83—84 по рус. пер.). Св. Григорий Нисский и Климент Александрийский тоже перенимают (у пер.: усвояют — ред) у Платона и Аристотеля вышеуказанные деления сил и способностей души: см. Григорий Нисский "Об устроении человека" гл. 8-я в Clement Alexandr. Paedagog, lib. III cap. 1; Stromat., lib. III, cap. 10; cp. VII, 4; cp. VI, 16.

Назад   Вперед