Глава I. Канон Танаха: становлениеДревнегреческое слово καν(ΰν, очевидно, заимствовано из семитских языков, в которых, например в древнееврейском, есть слово кане: «стебель, тростник; весы, мера». Первичное значение древнегреческого слова также было «тростниковая палка, крестовая палка щита; мерило, отвес» и т. д.; с течением времени к этим значениям добавлялись вторичные: «тариф; хронологическая таблица; список, правило, норма, образец, модель» и т. п. Древнегреческие мыслители начали пользоваться словом καν(ΰν в его вторичном значении для обозначения нормы, нормативного в грамматике, эстетике, музыке, изобразительном искусстве. Эпикур (IV в. до н. э.) написал книгу «О критериях и каноне», где говорил о каноне в логике и методологии, тогда как для Эпиктета (I в. до н. э. — I в. н. э.) канон стал критерием различения правды от неправды, желаемого от нежелательного. Понятие «канон» рано вошло в словарь христианства, и уже в Послании к галатам апостол Павел пользовался им в смысле «правило, норма»: «Тем, которые поступают по сему правилу (тй5 καν'ον) мир им и милость...» (Гал. 6:16), а в III—IV вв. оно входило в официальную терминологию отцов церкви и церковных решений, означая: «идеальный человек, священник, святой; церковная доктрина, вероисповедание; нормативное собрание текстов». С того времени, но особенно с эпохи Возрождения, термин канон становится постоянным компонентом научной терминологии во многих отраслях знаний, в которых он употребляется в основном в двух значениях: для обозначения чего-то признанного обладающим значимостью правила, нормы, парадигмой в данной области и для обозначения того текста, что содержит и воплощает это правило, норму и парадигму. Понимаемый таким образом канон есть процесс и явление, которые имеются если не во всех, то в очень многих культурах человечества, в которых на определенном этапе развития, как правило, весьма продвинутом, культура в целом или отдельные ее проявления — религия, философия, литература, изобразительные искусства и т. д. — осознают потребность в сборе, обобщении и осмыслении достигнутого. Такие «остановки» в развитии культуры отнюдь не являются проявлением усталости, истощения творческой энергии культуры; напротив, они означают мобилизацию сил, необходимую для дальнейшего развития. Каждый процесс канонизации имеет свои особенности, протекает по-своему, но всегда и везде состоит из трех разных, но взаимосвязанных действий-этапов: отбор текстов, составление из них некого свода и объявление этого свода и собранных в нем текстов нормативными, образцовыми. Сложный и ответственный процесс канонизации, как правило, занимал значительное время и протекал в остром противостоянии интересов и мнений. Это особенно наглядно проявлялось в процессе канонизации Танаха, который растянулся более чем на пять столетий — от середины I тысячелетия до н. э. до начала новой эры. То было время бурных, драматических событий во всех сферах жизни древнееврейского народа: катастрофа 586 г. до н. э. и Вавилонское пленение, Гражданско-храмовая община и преследования Анти-оха IV Эпифана, Хасмонейская война и государство Хасмонеев, владычество Рима и Иудейская война; и не менее серьезных и глубоких сдвигов в религиозно-духовной жизни, в йахвизме. Такая историческая и духовная обстановка предопределяла много-линейность процесса канонизации и многообразие, вариативность его результатов. Среди евреев в Палестине и в диаспоре, в различной социальной и духовно-религиозной среде, в условиях острого соревнования и соперничества создавались многие и разные каноны, из которых наиболее важными для дальнейшего развития иудаизма и христианства, религиозной мысли и общечеловеческой культуры являются два — канон, созданный в Палестине, который стал основой так называемого масоретского извода Танаха, и созданный в Александрии канон, положенный в основу перевода Танаха на древнегреческий язык, так называемой Септуагинты (с. 344-347). Оба эти канона различаются составом включенных произведений и их расположением: Палестинский канон включает 39 сочинений, сгруппированных в три части: Пятикнижие — Пророки — Писания, тогда как Александрийский канон содержит 51 сочинение, которые, за исключением Пятикнижия, не сгруппированы по содержательно-жанровым признакам в отдельные части. ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ· 1. Что такое канонизация и канон? Основная литература: Талмон Ш. танах, нусах (Танах, канон). — 'энциклопедийа мик-ра'ит 8,622-641. |
|
|
|