Глава XIII. Писания: набор или собрание отдельных и разных сочинений?Различие между набором и собранием отдельных текстов состоит в том, что первый есть простое соположение этих текстов без намерения создать некую текстовую общность, тогда как цель и задача собрания состоит именно в создании определенной текстовой общности, даже цельности. В Танахе собрание — явление не редкое: таковыми являются Поздние пророки (см. ч. III, с. 125 сл.) или книга Псалтирь. Но это собрания относительно однородных в жанровом отношении сочинений, Писания же включают в себя разные и разнородные в содержательном и жанровом отношении сочинения — гимны Богу и гимн земной любви, историко-дидактические новеллы и сочинения мудрости, плачи и т. д. Поэтому встает вопрос: являются ли Писания более или менее случайным набором текстов или, наоборот, собранием, итогом продуманного выбора, в основе которого лежали определенные предварительные соображения и принципы? Поскольку речь идет о сочинениях в той или иной степени религиозно-идеологически ангажированных, то второе предположение представляется более вероятным. Оно подтверждается и тем, что в разных сочинениях этого собрания можно выявить ряд черт и признаков, общих для всех текстов, что, возможно, и послужило составителю (составителям) Писаний основанием для их включения сюда. Одним из таких оснований был тот факт, что все сочинения, включенные в Писания, были созданы или оформлены в одной и той же общественно-политической среде и духовной атмосфере Гражданско-храмовой общины, следы воздействия которых видны почти во всех сочинениях Писаний. Такими специфическими именно для этой эпохи и среды явлениями и проблемами были соотношения континуитета или дисконтинуитета между прошлым и настоящим народа в различных их проявлениях: монархия и община; Первый храм и Второй храм; «мы» как самостоятельное государственное образование и «мы» как социально-политическая общность в составе «они»; «мы» — община в Йехуде и «мы» — диаспора; интенсивные поиски своей идентичности и не менее интенсивные религиозные поиски и размышления и т. п., что в том или ином виде присутствует во многих сочинениях в Писаниях. Изначальное создание в письменном виде не является чем-то свойственным только сочинениям в Писаниях, хотя и не все сочинения в Писаниях были изначально письменными. Но для всех без исключения сочинений в Писаниях, включая даже книгу Псалтирь, в которой многие псалмы имеют устное происхождение, показательно отчетливое и осознанное подчеркивание их письменной сути, демонстративно выраженное названием всего собрания — кетубим. Трудно сказать, хотели ли составители Писаний этим названием указать на меньшую сак-ральность этой в основной письменной части Танаха по сравнению с подчеркивающими свою устность первыми частями или, наоборот, подчеркнуть растущую значимость и вместе с ней возрастающую сакральность письменного слова, но письменность есть вторая общая и объединяющая черта всех сочинений в Писаниях. Количественные соображения играли заметную роль в составлении двух других собраний в Танахе — «малых пророков» в собрании Поздние пророки и самого собрания Поздние пророки (см. ч. III, с. 337 и сл.). Не следует исключать возможность, что они присутствовали также при отборе и составлении Писаний, включающих двенадцать сочинений, не больше и не меньше. О том, что число двенадцать, как выражение и воплощение цельности, не было случайностью, свидетельствует не только непривычное в Танахе двухчастное строение книги Эзры—Не-хемйи, но также тот факт, что ряд древнееврейских сочинений, относящихся ко времени создания многих сочинений в Писаниях и времени составления самого собрания и по содержанию и мировоззрению вполне созвучных с ними (например, книга Йудит), в это собрание включены не были. Речь идет не только о «внешних», так сказать, чертах сходства, но также о «внутренних» связях, содержательно-мировоззренческом единстве, характерном для большинства сочинений в Писаниях. Сюда относится особое тяготение всех сочинений в Писаниях, картин мира в них, к отношениям «человек — Бог» и «человек — человек» при лишь малом интересе к отношению «Бог — человек», преобладающему в других частях Танаха. Этому соответствует присутствие в большинстве картин мира в Писаниях антропоцентризма. Отсюда отнюдь не следует, что элементы антропоцентризма отсутствуют в других частях или сочинениях в Танахе или что Бог и его роль полностью вытеснены и забыты в сочинениях Писаний. Но ни в одной другой части Танаха антропоцентризм не выражен в восприятии и осмыслении мира столь определенно, а теоцентризм — столь ограниченно, как в Писаниях. Было бы ошибочным утверждать, что в других сочинениях и частях Танаха полностью отсутствуют размышления и раздумия о происходящем, рассказанном и полностью господствует нар-рация, рассказ, равно как абсурдным было бы утверждение, что в сочинениях Писаний полностью отсутствует наррация и что они представляют собой сплошь рефлексию. Но, невзирая на наличие в Писаниях нарраций, причем столь блистательных, как книги Рут, Эстер и др., там преобладают сочинения, содержащие рассуждения и размышления об отношениях человека с Богом и людьми, о жизни и поведении человека, об истории и т. д. Если собрание является результатом сознательного и целенаправленного собирания, то расположение отобранных сочинений также не может быть случайным, а должно быть продуманным, осмысленным. В современной библеистике высказываются разные предположения о принципах, лежавших в основе расположения сочинений в Писаниях, — по объему сочинений, т. е. в начале помещены более объемные книги Псалтирь, Притчи и Ийов, а вслед за ними — сочинения меньшего объема: книги Песнь песней, Рут и др., — но этому принципу не соответствует расположение в конце собрания ряда объемных сочинений — книг Даниэла, Эзры—Нехемйи и Хроник. Не отвергая ни этого предположения, ни других (например, о расположении сочинений в Писаниях по их месту в синагогальной службе), представляется возможным предположить расположение сочинений в Писаниях по трехчастному построению древнегреческой драмы, что неоднократно встречается в Танахе, например, в построении нарративной части в Пятикнижии (см. ч. II, с. 367 и сл.), книги Ийова и других. Применительно к расположению сочинений в Писаниях предполагаемое построение выглядит следующим образом: первая часть или первый «акт» — сочинения, где главная тема: отношение «человек — Бог» (книги Псалтирь и Ийова), вторая часть или второй «акт» — сочинения, где главная тема: отношение «человек — человек» (книги Притчи, Песнь песней, Рут, Кохелет и др.) и третья часть или третий «акт» — сочинения, главная тема которых — «человек и история» (книги Даниэла, Эзры—Нехемйи и Хроник). Правомерно заключить, что Писания, как и другие части Танаха и Танах в целом, представляют собой упорядоченное собрание, в котором включенные в его состав различные сочинения образуют некую текстовую цельность. ВОПРОС ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: Считаете ли вы Писания случайным набором или продуманным собранием отдельных сочинений и почему? Дополнительная литература: Писания. — Краткая Еврейская энциклопедия 6, 497—498. |
|
|
|