А   Б   В   Г   Д   Е   Ж   З   И   К   Л   М   Н   О   П  

Р   С   Т   У   Ф   Х   Ц   Ч   Ш   Э   Ю   Я  

Баал-Ханан (Ваал милостив)—а) (Быт 36.38,39; 1Пар 1.49)—сын (потомок) Ахбора, один из идумейских царей;
б) (1Пар 27.28)—смотритель над садами во времена Давида.
Баана—а) (2Ц 4.2,5,6,9)—один из сыновей (потомков) Реммона из колена Вениаминова и военачальников у Иевосфея, сына Саула, убивших Иевосфея и принесших его голову Давиду в Хеврон;
б) (2Ц 23.29)—отец (предок) Халева (в 1Пар 11.30 назван Ваана);
в) (Неем 3.4)—отец (предок) Садока (см. Ваан).
Баара (1Пар 8.8)—одна из жен Шегараима, отпущенная им.
Баввай (Неем 3.18)—левит, сын (потомок) Хенадада, один из чинивших стену Иерусалима.
багряница (2Ц 1.24; Плач 4.5; Дан 5.7; Мф 27.28,31; Мк 15.17,20; Ин 19.2,5; Деян 16.14; От 17.4; 18.12,16)—самая дорогая ткань в древности, окрашенная в багряный (кроваво-красный) цвет и знаменующая собой высшее, царское отличие. Финикияне первыми научились пользоваться краской для такой ткани, добываемой из морских раковин под названием багрянка. Из-за их редкости такая ткань была, конечно, чрезвычайно дорога и доступна только самым богатым людям. В Библии схожие с багряным цветом называются также гиацинтом, порфирой, пурпуром и червленым (о которых см. в соответствующих местах) и эти наименования в разных переводах встречаются не в одних и тех же местах.
Баит (дом) (Ис 15.2)—в оригинале—некое помещение, капище или площадка для поклонения идолу. (См. имя)
Бакбук (бутыль, сосуд) (Езд 2.51)—аналог. Аккув,в (в Неем 7.53 назван Ваквук).
Бакбукия (изобилие Иеговы) (Неем 11.17; 12.9,25)—один из глав поколений левитов, вернувшихся из плена с Зоровавелем и поселившихся в Иерусалиме.
Баладан (давший сына) (4Ц 20.12)—отец (предок) Беродаха Баладана (в Ис 39.1 назван Валадан).
бальзам (Быт 37.25; 43.11; Песн 8.14; Иер 8.22; 46.11; 51.8; Иез 27.17)—полужидкий сок (смола) бальзамового дерева, некогда широко распространенного в Ефиопии, Палестине, Аравии. Добывался из надрезов в коре, применялся как лекарственное средство при укусах, ранах и для бальзамирования.
бальзамирование (умащивание, промасливание) (Быт 50.2,26)—способ сохранения тел умерших, широко применявшийся в древнем Египте. Процесс бальзамирования, при котором бальзама употреблялось менее, чем других веществ, продолжался от 30 до 70 дней и состоял из удаления всех внутренностей, промывания трупа, выдерживания его в селитре, наполнении благовониями и предохраняющими от гниения составами, обертывании тканями, смоченными маслами и смолами (встречаются даже мумии, пропитанные каучуком). Готовая мумия укладывалась в гробницу или саркофаг и в таком виде сохранялась тысячелетиями. Евреи бальзамирования трупов не применяли, но умерших также как в Египте обертывали длинными полосами ткани (пеленами), обильно смоченными в благовонных составах (отдельно разные части тела и голову) (см. 2Пар 16.14; Ин 11.44; 19.40).
Бама (высокое место) (Иез 20.29)—по-видимому, общее название возвышенного места для идольских жертвоприношений.
Бани (построенный) (2Ц 23.36)—Гадитянин, один из главных воинов Давида (в параллельном месте стоит: Мивхар, сын Гагрия, 1Пар 11.38).
баня (Еф 5.26; Тит 3.5)—очищение словом и Святым Духом, сравниваемое с наружным омовением, которое было хорошо знакомо евреям (в оригинале—очищение, омытие).
баран (Исх 26.14; 4Ц 3.4; Иез 27.21; 34.17; 39.18)—самец овцы (то же, что овен, см.)
Баред (град) (Быт 16.14)—см. Бефуил.
Бариах (беглец) (1Пар 3.22)—один из сыновей Шемаии.
Баркос (живописец) (Езд 2.53)—аналог. Аккув,в (в Неем 7.55 назван Варкос).
барс (леопард) (Песн 4.8; Ис 11.6; Иер 5.6; 13.23; Дан 7.6; Авв 1.8; От 13.2)—хищное животное из породы кошачьих, обитавшее в древности во многих местах Палестины, название которого (по-арабски "нимр") сохранилось в наименованиях некоторых мест доныне.
Бархюмитянин (2Ц 23.31)—Азмавет, житель или уроженец Бахурима (в 1Пар 11.33 назван Азмавеф Бахарумиянин).
бат (3Ц 7.26,38; 2Пар 2.10; 4.5; Езд 7.22; Ис 5.10; Иез 45.10,11,14)—мера жидких и сыпучих тел, равная 1/10 хомера. Поскольку локоть с большой точностью можно считать равным 50см, по 3Ц 7.23,26 можно вычислить и величину бата. Она составляет примерно 24л. Отсюда получаются и другие меры. (См. меры)
Батраббим (дочь многих народов) (Песн 7.5)—одни из ворот города Хесбона.
Бахарумиянин (1Пар 11.33)—см. Бархюмитянин.
Бахурим (молодые люди) (2Ц 3.16; 16.5; 17.18; 19.16; 3Ц 2.8)—город или селение на восток от Иерусалима.
Бацлуф (обнаженный) (Езд 2.52)—аналог. Аккув,в (в Неем 7.54 назван Вацлиф).
башня—возвышенное сооружение на городской стене (2Пар 26.9), в среде городских построек, отдельно стоящее, сторожевое (в поле или в овечьем загоне), временное или даже передвижное (для военных целей). В Священном Писании особо упоминаются следующие башни:
• Анамеила (Ананеила) (Иер 31.38; Зах 14.10),
• Вавилонская (в земле Сеннаар) (Быт 11.4,5,9),
• Гадер (Быт 35.21),
• капища Ваал-Верифа (Суд 9.46),
• Ливанская (Песн 7.5),
• Меа и Хананела (Неем 3.1; 12.39),
• Пенуельская (Суд 8.17),
• Печная (Неем 3.11; 12.38),
• Силоамская (Лк 13.4),
• Сихемская (Суд 9.46),
• стада (Мих 4.8),
• в Тевце (Суд 9.50-51).
Во время осады городов строились осадные (временные) башни для метания в город камней и зажигательного материала (Иез 21.22), а для защиты работающих со стенобитным орудием (раскачивающимся бревном)—передвижные башни. Слово "башня" в Священном Писании употребляется для обозначения выдающегося положения (Иер 6.27), а также для представления надежности Самого Господа—Пр 18.10.
бдение (Исх 12.42; 2Кор 6.5; 11.27)—бодрствование, время без сна в состоянии бдительности, полного внимания и сосредоточенности на Господе, как бы в ожидании; удаление от всяких других мыслей и занятий.
бдолах (Быт 2.12; Чис 11.7)—как полагают, ароматическая смола кустарника с тем же названием, растущего в восточной Индии и Африке (в оригинале не совсем ясно).
Бебай (Езд 2.11)—аналог. Адоникам (числа народа различаются на 5) (в Неем 7.16; 10.15 назван Бевай).
Бевай—а) (Езд 8.11)—предок (отец) Захарии;
б) (Неем 7.16; 10.15)—см. Бебай;
в) (Езд 10.28)—предок нескольких лиц, имевших жен иноплеменок.
бегемот (гиппопотам) (Иов 40.10)—земноводное животное, обитающее ныне только в реках центральной Африки. Все его члены, его кожа, так тверды и прочны, что не поддаются почти никакому воздействию (кожу его не пробивает даже пуля). Обладает огромной силой. Хотя бегемот травоядное животное, его клыки так прочны, что о сталь высекают искры. В спокойном состоянии миролюбив, но раздраженный он очень опасен. (См. также Левиафан)
Бедад (часть, доля или разделение) (Быт 36.35; 1Пар 1.46)—отец (предок) Гадада, одного из идумейских царей.
Бедан (1Пар 7.17)—сын Улама, потомок Манассии.
Беер (колодец или источник) (Суд 9.21)—город на юго-запад от Иерусалима.
Беера (колодец или источник)—а) (1Пар 5.6)—один из князей (то есть его род) колена Рувимова, отведенных Феглафеллассаром в плен;
б) (1Пар 7.37)—один из сыновей (потомков) Цофаха из колена Асирова, глава поколения.
Беер-Елим (колодец могущественных) (Ис 15.8)—см. Беэр,б.
Беерий (муж источника) (Ос 1.1)—отец (предок) пророка Осии.
Беероф (источники) (Нав 9.17; 2Ц 4.2; Езд 2.25; Неем 7.29)—город в уделе Вениаминовом по соседству с Гаваоном (в Нав 18.25 назван Бероф).
Беероф-Бене-Яакан (источники сынов Яакана) (Вт 10.6)—один из станов израильтян в пустыне, как полагают, в земле, населенной потомками Акана (см.) (в Чис 33.31-32 назван Бене-Яакан).
Беерофянин (2Ц 4.2,9)—Реммон, житель или уроженец Беерофа.
Беештера (Нав 21.27)—см. Аштароф.
бездна—символ беспредельности, глубины, непостижимости. Употребляется в смысле безграничности Божиего могущества (Рим 11.33), необъятности Божиего творения (Вт 33.13; Пс 148.7; Иез 31.4), морской глубины (Пс 105.9; Ион 2.6) и того безысходного места, где обитают силы тьмы (От 9.11; 20.3).
беззаконие—непринятие Божественного закона, противление Духу Божию и нарушение делом, словом и мыслью заповедей, данных Богом человеку; грех, неправедность.
Бела (поглощение, истребление)—а) (Быт 14.2,8)—см. Сигор,а;
б) (Быт 36.32,33; 1Пар 1.43)—сын (потомок) Веора, один из едомских царей;
в) (Быт 46.21; Чис 26.38; 1Пар 7.6; 8.1)—старший сын Вениамина;
г) (1Пар 5.8)—аналог. Беера,а.
белильничье поле (4Ц 18.17; Ис 7.3; 36.2)—площадка (место) на западной стороне Иерусалима для мытья, чистки и отбелки тканей (очевидно, на берегу пруда).
белильщик (Мк 9.3)—специалист по отбелке (обесцвечиванию) и чистке тканей (преимущественно шерстяных).
Бен (сын) (1Пар 15.18)—аналог. Азария,а.
Бен-Авинадав (сын Авинадава) (3Ц 4.11)—зять Соломона, один из приставников над его провизией.
Бенаия (Иегова строит, воздвигает)—а) (Езд 10.35)—аналог. Адаия,е;
б) (Езд 10.43)—израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Нево, имевший жену иноплеменку.
Бен-Амми (сын моего народа) (Быт 19.38)—см. Аммон,а.
Бенания (Иегова строит, воздвигает)—аналог. Азария,в.
Бен-Гевер (сын Гевера) (3Ц 4.13)—один из приставников Соломона над провизией.
Бен-Декер (сын Декера) (3Ц 4.9)—один из приставников Соломона над провизией (в западной части удела Иудина и в уделе Дановом).
Бене-Верак (сын Верака) (Нав 19.45)—один из пограничных городов удела Данова.
Бене-Яакан (сын Яакана) (Чис 33.31,32)—см. Беероф-Бене-Яакан.
Бензохеф (сын Зохефа?) (1Пар 4.20)—один из сыновей (потомков) Ишия из колена Иудина.
Бено (его сын) (1Пар 24.26,27)—левит из рода Мерари, один из сыновей (потомков) Иаазии.
Бенони (сын скорби) (Быт 5.18)—имя, данное Рахилью своему сыну, рожденному в муках, которого Иаков назвал Вениамином.
Бенхаил (сын силы) (2Пар 17.7)—один из князей при царе Иосафате, посланных им учить народ закону Божию.
Бенханан (сын царя, владыки) (1Пар 4.20)—аналог. Аммон,б.
Бен-Хесед (сын Хеседа или милосердного) (3Ц 4.10)—один из приставников Соломона над провизией.
Бен-Хур (сын Хура или белизны, роскоши) (3Ц 4.8)—один из приставников Соломона над провизией.
Бера (величие) (Быт 14.2)—царь Содомский.
Бераия (Иегова творит) (1Пар 8.21)—аналог. Адаия,в.
Бераха (благословляющий) (1Пар 12.3)—один из воинов вениамитян, пришедших к Давиду в Секелаг.
бердыш (Пс 73.6)—оружие, напоминающее топорик с закругленным лезвием и короткой ручкой.
Беред (град) (1Пар 7.20)—один из сыновей Ефрема, сына Иосифа, убитых гефянами (в Чис 26.35 назван Бехер).
Берехия (Иегова благословляет)—а) (1Пар 3.20)—один из сыновей Зоровавеля;
б) (1Пар 6.39)—аналог. Адаия,б (в 1Пар 15.17 назван Верехия);
в) (1Пар 9.16)—аналог. Авда,б;
г) (2Пар 28.12)—сын (потомок) Мешиллемофа, один из начальников народа израильского, вступившихся за пленных иудеев;
д) (Неем 3.4,30)—отец (предок) Мешуллама (в Неем 6.18 назван Верехий).
Бери (источник?) (1Пар 7.36)—аналог. Беера,б.
Берим (2Ц 20.14)—название племени (местности) на севере Палестины.
Берия (выдающийся, знатный)—а) (1Пар 7.23)—сын Ефрема, родившийся после убийства старших братьев жителями Гефа (он является отцом Рефая—см. Аммиуд);
б) (1Пар 7.30)—один из сыновей Асира, сына Иакова, глава поколения (в Быт 46.17 назван Бриа, а в Чис 26.44—Верия);
в) (1Пар 8.13)—один из сыновей (потомков) Елпаала из колена Вениаминова, глава поколения;
г) (1Пар 23.10,11)—левит, один из сыновей (потомков) Шимея, один из глав поколений Лаедановых, поставленных на служение (имеется в виду его поколение).
Беродах Баладан (4Ц 20.12)—царь вавилонский (722-710 гг и 703-702 гг до РХ), принесший дары выздоровевшему Езекии (в Ис 39.1 назван Меродах Валадан).
Берот (источники) (Иез 47.16)—город на севере Палестины или в Сирии в районе Дамаска (во 2Ц 8.8 он назван Бероф, а в 1Пар 18.8—Кун).
Беротянин (2Ц 23.37)—Нахарай, житель или уроженец Беерофа (в 1Пар 11.39 назван Берофянин).
Бероф (источники)—а) (Нав 18.25)—см. Беероф;
б) (2Ц 8.8)—см. Берот.
Берофянин (1Пар 11.39)—см. Беротянин.
бес (греч. даймон—демон)—злой дух, слуга "князя бесовского"—диавола и сатаны, которому приносят свои жертвы язычники (1Кор 10.20). Бесами и в Ветхом и в Новом Заветах названы идолы, ложные боги (Вт 32.17; От 9.20). Бесом назван нечистый дух (Лк 8.27,29), то есть сатана (см.).
Бесай (Езд 2.49)—аналог. Аккув,в (в Неем 7.52 назван Весай).
бесквасность (1Кор 5.7)—отсутствие, очищение от всякой старой "закваски"—различных внешних влияний, учений и верований, распространенных в мире.
бесноватый—одержимый бесом, то есть подпавший под его полное господство и увлекаемый им к гибели, как правило, явным и очень энергичным образом (Мф 17.15).
Бесодия (Неем 3.6)—отец (предок) Мешуллама.
бесплодие—величайший позор для женщины востока в древности (Исх 23.26), которая обычно никакой работой вне дома не занималась, вела затворный образ жизни и была предназначена только для рождения и воспитания детей (ср. 1Тим 2.15).
бессмертие (Рим 2.7; 1Кор 15.53; 1Тим 6.16)—неподверженность смерти, вечная жизнь. Бессмертием обладает только Бог. Бог сотворил бессмертными Ангелов и дал человеку бессмертную душу (Ек 12.7).
бесчинство (Ам 3.9; 1Кор 13.5; Гал 5.21; 1Фес 5.14; 2Фес 3.6,7,11)—отсутствие "чинности", недостойное поведение, невоздержанность, беспорядочность, беспутство, скандалы.
Бет-Арбел (дом козней и засад) (Ос 10.14)—город на западном берегу Тивериадского озера, недалеко от Магдалы.
Бет-Гамул (дом совершенства) (Иер 48.23)—моавитский город на восток от Иордана.
Бет-Дивлафаим (дом двух хлебов) (Иер 48.22)—см. Алмон-Дивлафаим.
Бет-Маон (Иер 48.23)—моавитский город на восток от северной части Мертвого моря (в Чис 32.3 назван Веон, в Чис 32.38; 1Пар 5.8—Ваал-Меон, в Нав 13.17—Беф-Ваал-Меон, а в Иез 25.9—Ваалмеон).
Бетрехав (дом или поколение Рехава) (1Пар 2.55)—собирательное название потомков Рехава, Рехавиты (см.).
Беф (дом) (2Ц 8.8)—один из городов в Суве (провинции Сирии) (в 1Пар 18.8 назван Тивхафа).
Беф-Авен (дом ничтожества, идолопоклонства) (Нав 7.2; 1Ц 13.5; 14.23; Ос 4.15; 5.8; 10.5)—город в уделе Вениаминовом восточнее Гая. Это название ("дом идолов") иногда применяли к Вефилю (дом Божий), чтобы подчеркнуть его отступничество. (См. Авен,а)
Бефавен (дом ничтожества, идолопоклонства) (Нав 18.12)—местность между Иерихоном и Вефилем, по-видимому, по соседству с городом Беф-Авен.
Беф-Азмавеф (дом силы смертной) (Неем 7.28)—см. Азмавет,б.
Беф-Анаф (дом ответа или богини Анафы) (Нав 19.38)—город в уделе Неффалимовом в районе Кесарии (в Суд 1.33 записано—Бефанаф).
Беф-Аноф (дом ответа или богини Анафы) (Нав 15.59)—город в уделе Иудином, недалеко от Хеврона (ныне селение Бейт-Айнун).
Беф-Арава (дом пустыни) (Нав 15.6,61; 18.22)—один из городов в Иудейской пустыне (по-видимому, в ее северной части).
Веф-Бирея (1Пар 4.31)—см. Веф-Леваоф.
Беф-Ваал-Меон (Нав 13.17)—см. Бет-Маон.
Бефвара (Суд 7.24)—город (или местность) на восточном берегу Иордана (точное положение не известно).
Веф-Гаггилгал (дом круга) (Неем 12.29)—см. Галгал,б.
Бефгадер (дом ограды или стены) (1Пар 2.51)—город в уделе Иудином, основателем (или начальником) которого был Хареф. (См. Гадер,б)
Беф-Гарам (Нав 13.27)—город в уделе Гадовом на восток от Иордана (в Чис 32.36 назван Беф-Гаран). Ирод переименовал его в Ливиас в честь дочери Августа.
Беф-Гаран (Чис 32.36)—см. Беф-Гарам.
Беф-Дагон (дом Дагона) (Нав 15.41)—аналог. Адифаим.
Беф-Екед (дом стригущих или вяжущих) (4Ц 10.12,14)—место близ Самарии.
Беф-Емек (дом долины) (Нав 19.27)—аналог. Аламелех.
Беф-Иешимоф (дом пустоты) (Чис 33.49; Нав 12.3; 13.20; Иез 25.9)—см. Беф-Фегор.
Бефкарем (дом виноградника) (Неем 3.14; Иер 6.1)—город в уделе Иудином между Иерусалимом и Фекоей, расположенный на возвышенности.
Беф-Леваоф (дом львиц) (Нав 19.6)—аналог. Ацем (в Нав 15.32 назван Леваоф, а в 1Пар 4.31—Беф-Бирея).
Беф-Маркавоф (дом колесниц) (Нав 19.5; 1Пар 4.31)—аналог. Ацем (расположен в районе Газы) (в Нав 15.31 назван Мадмана).
Беф-Мерхат (дом отдаления) (2Ц 15.17)—место близ Иерусалима при потоке Кедрон (в некоторых переводах здесь стоят просто слова—"в отдалении").
Беф-Нимра (дом или место барсов) (Чис 32.36; Нав 13.27)—город удела Гадова на восток от среднего течения Иордана (в Чис 32.3 назван Нимра).
Беф-Орон (дом ям, пещер) (Нав 16.3,5; 18.13,14; 21.22; 1Пар 6.68; 7.24)—два города, разделенные долиной, недалеко от Вефиля в уделе Ефремовом. Были отданы левитам и укреплены Соломоном (в Нав 10.10,11; 1Ц 13.18; 2Пар 8.5 названы Вефорон, а в 3Ц 9.17—Бефорон). (См. Санаваллат)
Беф-Палет (дом бегства) (Неем 11.26)—город в южной части удела Иудина (в Нав 15.27 назван Веф-Палет).
Беф-Пацец (дом разрушения, рассеяния) (Нав 19.21)—аналог. Авец.
Беф-Рафа (дом великана) (1Пар 4.12)—один из сыновей (потомков) Ештона из колена Иудина.
Беф-Рехов (дом простора) (Суд 18.28; 2Ц 10.6)—местность или город в Сирии в районе истока Иордана и города Дана (в Чис 13.22; 2Ц 10.8 назван Рехов).
Бефсамис (дом бога солнца) (Иер 43.13)—см. Илиополь.
Беф-Сан (дом покоя) (Нав 17.11,16; 2Ц 21.12; 3Ц 4.12; 1Пар 7.29)—очень древний город на западном берегу Иордана напротив Изрееля в уделе Манассиином (в Суд 1.27; 1Ц 31.12 написано Бефсан, в 1Ц 31.10—Беф-сан). Позже был переименован в Скифополь. (См. Скиф)
Беф-Таппуах (дом фруктов) (Нав 15.53)—город в уделе Иудином на запад от Хеврона.
Бефуил (жилище Бога?) (1Пар 4.30)—город в уделе Иудином в районе Вирсавии, отданный колену Симеонову (в Быт 16.14 назван Баред, в Нав 15.30—Кесил, в Нав 19.4—Вефул, а в 1Ц 30.27—Вефиль).
Беф-Фегор (дом Фегора) (Вт 3.29; 4.46; Нав 13.20)—город в земле моавитской, место, близ которого в районе горы Фасга была последняя стоянка израильтян. Здесь Моисей вторично читал народу закон и здесь он был погребен. Этот город был отдан колену Рувимову, но позже вновь отошел к моавитянам (во Вт 34.6 назван Веф-Фегор, а в Чис 33.49; Нав 12.3; 13.20; Иез 25.9—Беф-Иешимоф). (См. Фегор)
Беф-Ханан (3Ц 4.9)—местность в уделе Дановом.
Беф-Хогла (дом куропатки) (Нав 15.6; 18.19,21)—город в уделе Вениаминовом между Иерихоном и Иорданом.
Беф-Цур (дом скалы) (Нав 15.58; 1Пар 2.45; Неем 3.16)—город в уделе Иудином между Иерусалимом и Хевроном (во 2Пар 11.7 назван Вефцур) (ныне называется Бейт-сур).
Беф-Шемеш (дом солнца) (Нав 21.16)—см. Вефсамис,а.
Бефшитта (дом или место акаций) (Суд 7.22)—город на западном берегу Иордана в районе Авелмехолы (в Изреельской долине).
Бехер (молодой верблюд)—а) (Быт 46.21; 1Пар 7.6,8)—аналог. Ард;
б) (Чис 26.35)—см. Беред.
Бехораф (первенец) (1Ц 9.1)—предок Киса, отца Саула.
Бецай (Езд 2.17; Неем 10.18)—аналог. Адоникам (числа народа различаются на единицу) (в Неем 7.23 назван Вецай).
Бецер (золотая или серебряная руда)—а) (Вт 4.43; Нав 20.8; 21.36)—левитский город и город убежища в уделе Рувимовом южнее Есевона (в 1Пар 6.78 назван Восор);
б) (1Пар 7.37)—аналог. Беера,б.
Беэр—а) (муж источника) (Быт 26.34)—Хеттеянин, отец Иегудифы, одной из жен Исава (он же или его предок в Быт 36.2 назван Цивеон Евеянин);
б) (колодец, источник) (Чис 21.16)—одна из стоянок израильтян в земле моавитской, где был выкопан колодец (полагают, это же место в Ис 15.8 названо Беер-Елим). (См. колодец)
Беэр-лахай-рои (источник Живого, видящего меня) (Быт 16.14; 24.62; 25.11)—источник, у которого Ангел говорил с Агарью и у которого жил Исаак (расположен между Кадесом и Баредом). (См. колодец)
Беэршива (колодец клятвы) (Быт 26.33)—место (впоследствии город Вирсавия), где жили Авраам и Исаак.
Библия—Священное Писание, откровение слова Божия, изложенное на том или ином языке.
Книги Священного Писания писались сорока двумя различными авторами, руководимыми Духом Святым, в различное время в продолжение более двенадцати столетий (книги Ветхого Завета—с 15 в. до 4 в. до РХ, книги Нового Завета—в 1 в. по РХ). В Ветхом Завете упоминаются те источники, из которых черпались фактические и исторические сведения. К ним относятся:
• книга завета (Исх 24.7),
• книга закона (Вт 31.26; Нав 24.26),
• книга браней Господних (Чис 21.14),
• книга Праведного (Нав 10.13; 2Ц 1.18),
• книги (Дан 9.2),
• летописи царей и записи пророков и прозорливцев.
Не известно точно, кто собрал воедино те книги Ветхого Завета, которые мы теперь имеем в Библии, но по еврейской традиции считается, что это сделал Ездра со своими помощниками (см., например, Неем 8.13). Около 270 г. до РХ по распоряжению просвещенного египетского царя Птоломея Филадельфа (285-247 гг до РХ) в Александрию были приглашены 70 ученых евреев из Иерусалима, которые сделали перевод всех книг Ветхого Завета с древнееврейского на греческий. Эти переведенные на греческий Священные Писания (хой библой) стали называться Септуагинта (по числу переводчиков), а позже (уже в полном составе)—Библией.
Книги Нового Завета были все написаны по-гречески (за исключением, возможно, первого Евангелия, которое, как полагают некоторые ученые, было вначале написано по-арамейски, а затем переписано по-гречески).
Собрание канонических книг Библии утвердилось только к 4 в., когда были окончательно отвергнуты многие апокрифические книги как небогодухновенные (хотя некоторые из них входят в Библии, принятые католической и православной церквами). К этому же времени Иероним перевел Библию на латинский, частично переработав ее текст. Этот проверенный им перевод называется Вульгата.
Ветхий Завет состоит из 39 книг, которые в их современном расположении (еврейский канон имел другой состав) представляют собой следующие разделы:
• закон—основная часть Ветхого Завета (Быт—Вт),
• исторические книги (Нав—Есф),
• учительные книги (Иов—Песн),
• пророческие книги (Ис—Мал).
Новый Завет состоит из 27 книг и они могут быть разделены на аналогичные разделы:
• Евангелия—основная часть Нового Завета (Мф—Ин),
• историческая книга (Деян),
• учительные книги (Иак—Евр),
• пророческая книга (От).
Вначале тексты всех книг были сплошные. Их современное разделение было сделано: на главы—в 1205 г. кардиналом Стефаном Лангтоном и докончено в 1240 г. доминиканцем Гуг-де-Сен-Широм, и на стихи—в 1551-1555 гг парижским издателем Робертом Стефаном (на основании разделения, предпринятого евреями еще в 9 в.).
На европейские языки Библия начала переводиться только в 14 в. В 1380 г. Виклиф перевел на английский язык Новый Завет. В 1522 г. Мартин Лютер перевел всю Библию на немецкий язык. В 1535 г. Ковердаль опубликовал полный перевод Библии на английском языке. Позже были осуществлены переводы на французский и другие языки.
В России полный список рукописной (на славянском языке) Библии был собран впервые в 1499 г. новгородским архиепископом Геннадием, но он был почти никому не известен. До этого, то есть с 10 в. до 15 в., были в ходу лишь отдельные книги древнеславянской Библии, переведенной с латинского в 884 г. архиепископом Паннонии (в нынешней Венгрии) Мефодием на славянский язык, алфавит (азбуку) которого составил в 863 г. его брат Кирилл (отсюда—"кириллица").
В 1517-25 гг доктор Ф.Скорина из Полоцка издал впервые печатным образом "Библиа Русска", которая не отличалась, однако, от древнеславянской. В 1556-61 гг. был сделан впервые перевод Четвероевангелия на украинский язык с чешской Библии, изданной в 1506 г., а в 1580 г. в типографии В.Тяпинского был напечатан Новый Завет на белорусском языке. Полная печатная древнеславянская Библия была впервые издана в России в 1581 г. князем К.К.Острожским.
В конце 17 в. по распоряжению Петра 1 немецкому пастору Глюку было поручено сделать перевод Библии на русский язык, но с его смертью этот перевод исчез.
После войны 1812 г. в России резко усилилась тяга к европейским культурным достижениям и с этого времени началась серьезная работа по переводу Библии на разговорный русский язык. В 1813 г. с помощью Английского Библейского Общества было организовано Российское Библейское Общество во главе с князем Голицыным и этому делу немалую помощь оказал сам император Александр 1. За несколько лет были изданы Библии в большом количестве на различных языках Российской империи, на славянском и некоторых иностранных языках, но только в 1816 г. начался перевод Нового Завета на русский язык. Евангелие от Матфея было переведено профессором Духовной Академии Г.П.Павским, Евангелие от Марка—ректором Духовной Семинарии архимандритом Поликарпом, Евангелие от Луки—бакалавром Духовной Академии архимандритом Моисеем и Евангелие от Иоанна—ректором Петербургской Духовной Академии архимандритом Филаретом. В 1818 г. было издано 10000 экземпляров этого Четвероевангелия.
В 1820 г. (через 300 лет после получения Библии немецким народом на его родном языке в переводе М.Лютера) вышел Новый Завет на русском языке. Начался перевод книг Ветхого Завета. К 1825 г. были переведены книги до "Руфь" включительно.
До 1823 г. вышло также семь изданий церковнославянской Библии. К 1824 г. Российское Библейское Общество уже печатало Библии на 41 языке и рассылало их во все концы империи и за границу.
Но начиная с 1825 г. на долгие тридцать лет наступила реакция. Николай 1 в 1826 г. закрыл Библейское Общество. В тяжелые годы реакции остановилась всякая работа по изданию Библии и распространению уже напечатанных. Часть издания Пятикнижия Моисеева была даже сожжена и делались попытки официально запретить чтение Библии в домашних условиях.
Но работы по переводу не остановились. Г.П.Павский за 20 лет перевел все книги Ветхого Завета. Эту же работу проделал независимо от него и архимандрит Макарий (М.Я. Глухарев), работавший миссионером на Алтае.
В 1858 г. с воцарением Александра 2 была официально разрешена работа по переводу Библии на разговорный русский язык. В 1862 г. вышел Новый Завет, перевод которого мало отличался от сделанного сорока годами ранее.
Для перевода Ветхого Завета в 1860 г. при Петербургской Духовной Академии был образован специальный комитет. В него вошли профессора М.А.Голубев (после его смерти—П.И.Савваитов), Д.А.Хвольсон и Е.И.Ловягин. Большую часть переводов сделал Д.А.Хвольсон. В 1867 г. Синод приступил к печатанию в своей типографии отдельных книг Ветхого Завета, а в 1876 г. вышла полная Библия в одном томе (которую мы и имеем сегодня).
В 1882 г. была предпринята попытка напечатать Библию, содержащую только канонические книги, но ей не был дан ход. В 1907 г. такая Библия была напечатана.
К 1800 г. переводы Священного Писания были сделаны на 70 мировых языков, а к 1984 г.—уже на 1800 языков. Но на земле все еще остается 3200 языков и наречий, на которых нет Библии.
До наших дней не дошло ни одного из оригинальных текстов Священного Писания (то есть текстов, написанных самими пророками, семьюдесятью переводчиками, евангелистами или Апостолами), но только копии этих текстов, наиболее ранние из которых относятся ко 2 в. по РХ. Поэтому в Библии есть места и отдельные слова, которые находятся не во всех манускриптах. Самый большой такой отрезок текста—это Мк 16.9-20, который не имеется в наиболее древних списках Евангелия от Марка и поэтому существует серьезное предположение, что конец этого Евангелия либо был утерян, либо оно оканчивается 8м стихом, а последующие, сильно отличающиеся по стилю и языку стихи, были дописаны позже. То же можно сказать и про вторую часть стиха Рим 8.1: "живут не по плоти, но по духу", которая обнаруживается только в манускриптах позднее 4 в. (очевидно, эта добавка и не требуется, но была дописана каким-то переписчиком, пораженным великой простотой этого стиха). Не находят в древних манускриптах и Ин 8.1-11, и Деян 8.37, а 1Ин 5.7 впервые встречается только в манускриптах 16 в. Имеются также и многочисленные разночтения в различных копиях, возникшие из-за ошибок переписчиков, поэтому наиболее точными текстами признаются обычно более древние. До настоящего времени сохранилось более 5000 различных манускриптов—от отдельных книг до почти полных Библий на различных языках (не позднее 9 в.), над которыми исследовательская работа продолжается до сих пор.
Наиболее древние тексты Священного Писания, дошедшие до нас, представляют собой столбики букв, написанные рядом один с другим поперек свитка (рулона) папируса или другого писчего материала (Иер 36.23) (текст Ветхого Завета на еврейском языке к тому же без единой гласной буквы—см. язык). Часть Евангелия от Иоанна (Ин 19.25-27), переписанная для наглядности в русском переводе, выглядела бы так:
 
ПРИКРЕС ЛИНАИИС ЙЖЕНОСЕ
ТЕИИСУС УСУВИДЕ СЫНТВОЙ
АСТОЯЛИ ВМАТЕРЬ ПОТОМГО
МАТЕРЬЕ ИУЧЕНИК ВОРИТУЧ
ГОИСЕСТ АТУТСТО ЕНИКУСЕ
РАМАТЕР ЯЩЕГОКО МАТЕРЬТ
ИЕГОМАР ТОРОГОЛ ВОЯИСЭТ
ИЯКЛЕОП ЮБИЛГОВ ОГОВРЕМ
ОВАИМАР ОРИТМАТ ЕНИУЧЕН
ИЯМАГДА ЕРИСВОЕ НИКСЕЙВ... и т.д.
 
Как записать этот текст на современном языке? Так, как он записан в Библии, или добавить еще одну запятую после второго слова "Его" (см. Мария,в)? Аналогичные трудности понимания оригинального текста есть и во многих других местах (см. например, Восор,г, Дан,в, Ифиил,б, Гашем, Манахаф,а, Хецрон,в, Хилмад, Шафир, Шева,г, шершень). Трудность перевода, например, 1Пар 3.21 можно проследить по словам: Арнан, Хаттуш,б, Шемаия,а; а о значении и истории перевода Мих 1.11 интересующийся читатель может прочесть в Толковой Библии А.П.Лопухина.
При переводе имен в русской Библии в очень многих случаях были допущены отклонения от оригинального произношения, поэтому одни и те же имена иногда оказываются имеющими разное значение (см. Приложение 1,А), а разные по звучанию имена—одно и то же значение (см. Приложение 1,Б).
Во многих местах русской Библии кроме того мы находим вставленные так называемые вспомогательные слова, которые выделены курсивом (тонким шрифтом другого начертания) и которых в оригинале нет. Эти слова добавлены переводчиками для уяснения смысла, например: Суд 16.13; 1Ц 1.3,18,20,23; 3Ц 12.20; Иов 3.23; Ис 54.15; Иер 5.1; Мф 20.24; 1Кор 11.28, но иногда они привносят и некоторый новый смысл, например: Лев 15.9 (ср. ст. 4); Вт 5.20 (ср. Иер 32.18); 1Ц 3.7; 2Пар 35.8,9; Пс 21.31; 45.1; 112.3; Ос 9.11; Деян 16.4; 21.8; 28.4. В русской Библии есть также целый ряд имен, которых нет в оригинале и других переводах (см. например, Вугеянин, Гавафа, а также Приложение 1,В).
Таким образом, при переводе Священного Писания получается одновременно и некоторое истолкование текста, поэтому Библия является определенным образом интерпретацией Священного Писания. Поскольку Библия есть перевод Священного Писания на какой-то конкретный язык, очень важно, чтобы перевод этот был хороший и строгий (Дан 12.4). Ошибки и неясность различных переводов, конечно, не скрывают главного, но затуманивают его, ведут к неверным толкованиям и затрудняют углубленное изучение Писаний. Интересующиеся историей знают, что, например, на английский язык было сделано более двадцати переводов в попытке наиболее точно передать текст оригинала (но иногда и приспособиться к вкусам публики) и в настоящее время в англоязычных церквах имеется в ходу несколько равнопризнаваемых версий. Хотя даже самые серьезные переводы имеют во многих стихах значительные расхождения, в общем они правильно передают смысл греческого текста (оригинала). Дело в том, что смысл этот чрезвычайно глубок и часто не может быть адекватно переведен (что к сожалению иногда и используется для создания слишком облегченных переводов, которые трудно назвать копией Священного Писания, но это тема другого исследования).
С развитием разговорного языка и пересмотром со временем самих человеческих понятий всякий перевод постепенно устаревает и может начать звучать как набор таинственных старинных слов, или как заклинание, а не как ясное, живое слово Божие. Так происходит, например, с древнеславянской Библией, читаемой на богослужениях в православных церквах.
Русская современная Библия, которая переводилась в прошлом столетии, также не свободна от некоторых неточностей перевода и архаизмов, которые для правильного понимания Священного Писания должны быть известны читающему.
Во-первых, в ней имеется множество слов, которые или неудобны для слуха, или уже требуют перевода. Например: