А   Б   В   Г   Д   Е   Ж   З   И   К   Л   М   Н   О   П  

Р   С   Т   У   Ф   Х   Ц   Ч   Ш   Э   Ю   Я  

Иаазиил (Бог утешает) (1Пар 15.18)—см. Азиил.
Иаазия (Иегова утешает) (1Пар 24.26,27)—левит, один из сыновей (потомков) Мерари, глава рода.
Иаакан (беспокойный) (1Пар 5.13)—аналог. Евер,б.
Иаала (лань, серна) (Езд 2.56; Неем 7.58)—аналог. Амий.
Иаанай (1Пар 5.12)—аналог. Евер,б.
Иаарешия (Иегова питает) (1Пар 8.27)—аналог. Афалия,а.
Иаасай (Езд 10.37)—аналог. Адания,е.
Иаасиил (1Пар 27.21)—сын Авенира (убитого Иоавом), старший в колене Вениаминовом при Давиде.
Иааца (Чис 21.13; Нав 13.18; 21.36; Суд 11.20; 1Пар 6.78)—город в земле моавитской на восток от северной части Мертвого моря. Был отдан колену Рувимову (во Вт 2.32; Ис 15.4; Иер 48.21,34 назван Яаца).
Иабец (причиняющий огорчение) (1Пар 2.55)—город в уделе Иудином, в котором жили потомки Халева (Салмы), как полагают, люди книжные.
Иавал (Быт 4.20)—сын Ламеха от Ады, родоначальник кочевых народов.
Иаван—а) (Быт 10.2,4; 1Пар 1.5,7; Иер 27.13)—имя одного из сыновей Иафета, родоначальника племен, живших на территории нынешней Греции и на Кипре, а также название Греции (в Ис 66.19 стоит Явана);
б) (Иез 27.19)—греки. (См. Дан,в)
Иавин (разумный)—а) (Нав 11.1)—царь Асорский, объединивший племена северного Ханаана для сражения с Израилем, в котором был наголову разбит И.Навиным;
б) (Суд 4.2,7,17,23,24; Ис 82.10)—другой царь Асорский, угнетавший Израиля 20 лет во времена судей. Поражен Вараком.
Иавис—а) (сухой) (Суд 21.8-10,12,14; 1Ц 11.1,3,5,9,10; 31.11-13; 2Ц 2.4,5; 21.12; 1Пар 10.11.12)—Галаадский, город на восток от Иордана в районе Беф-Сана;
б) (сухой) (4Ц 15.10,13,14)—отец (предок) Селлума;
в) (причиняющий страдание) (1Пар 4.9,10)—один из потомков Иуды.
Иавнеил (Бог строитель)—а) (Нав 15.11)—город на границе удела Иудина на берегу Средиземного моря (во 2Пар 26.6 назван Иавнея);
б) (Нав 19.33)—город на границе удела Неффалимова (положение не известно).
Иавнея (2Пар 26.6)—см. Иавнеил,а.
Иавок (Быт 32.22; Чис 21.24; Вт 2.37; 3.16; Нав 12.2; Суд 11.22)—самый крупный из притоков, впадающих в Иордан с восточной стороны примерно в среднем его течении. Нынешнее название—Нар-эс-Зерка.
Иагдиил (обрадованный Богом) (1Пар 5.24)—аналог. Азриил,а.
Иагур (пристанище, гостиница) (Нав 15.21)—аналог. Адада.
Иада (мудрый) (1Пар 2.28,32)—один из сыновей (потомков) Онама из колена Иудина.
Иаддай (Езд 10.43)—аналог. Бенаия,б.
Иаддуй (известный)—а) (Неем 10.21)—аналог. Азур,а;
б) (Неем 12.11,22)—см. Елиашив,в.
Иадон (судья или руководящий) (Неем 3.7)—один из жителей Меронофа, чинивший стену Иерусалима (глава семьи или рода).
Иаера (мед) (1Пар 9.42)—сын Ахаза, потомок Саула (в 1Пар 8.36 назван Иоиадда).
Иазания (Иегова слышит)—а) (Иер 35.3)—сын (потомок) Иеремии из дома Рехавитов;
б) (Иез 11.1)—сын (потомок) Азура, князь народа, отступник и возмутитель, один из тех, кого пророк видел в видении среди развращавших народ.
Иазер (Чис 21.23; 32.1,3,35; Нав 13.25; 21.39; 2Ц 24.5; 1Пар 6.81; 26.31; Ис 16.8,9; Иер 48.32)—моавитский город западнее Раввы, отданный колену Гадову и ставший левитским городом.
Иазиз (двигающийся) (1Пар 27.31)—Агаритянин, начальствующий над стадами Давида.
Иаиль (дикая коза) (Суд 4.17,18,21,22; 5.6,24)—жена Хевера Кенеянина, совершившая суд над Сисарою, военачальником Иавина.
Иаир (свет дающий)—а) (Чис 32.41; Вт 3.14; Нав 13.30; 3Ц 4.13; 1Пар 2.22,23)—сын (потомок) Манассии (по матери—дочери Махира, 1Пар 2.21, хотя дед его Есром был из колена Иудина, см. сын). Он завоевал земли в Галааде (область Аргов) на восток от верхнего течения Иордана (севернее Геннисаретского озера), которая в Нав 19.34 названа "Иуда у Иордана", а в Мф 19.1; Мк 10.1—"пределы Иудейские за Иорданом" (ср. Ис 9.1);
б) (Суд 10.3-5)—судья Израиля из Галаада, возможно, названный по имени своего великого предка (см. предыдущ.);
в) (1Пар 20.5)—отец (предок) Елханама (во 2Ц 21.19 назван Ягаре-Оргим);
г) (Есф 2.5)—отец (предок) Мардохея;
д) (Мк 5.22; Лк 8.41)—один из начальников синагоги, возможно, в Капернауме, дочь которого воскресил Иисус.
Иакей (благочестивый) (Пр 30.1)—отец (предок) Агура.
Иаким (поднимающийся)—а) (1Пар 8.19)—аналог. Адаия,в;
б) (1Пар 24.12)—священник из рода Елеазара, глава двенадцатой чреды.
Иаков (держащий за пяту, вытесняющий, выживающий)—а) меньший из близнецов (то есть родившийся вторым), сын Исаака и Ревекки, впоследствии властвовавший над большим (Быт 25.23-26), патриарх израильского народа. Купив хитростью у Исава его первородство и хитростью же получив первое и лучшее благословение отца, он должен был бежать от гнева Исава, который хотел убить его, в Месопотамию. Ему тогда было 76 лет (а женился он в 83 года). Хотя в Писании обо всем этом прямо не сказано, это легко вычислить: Иосиф стал правителем в Египте в 30 лет (Быт 41.46). Прошли семь лет изобилия (Быт 41.46-47), потом два года из семи лет голода (Быт 45.6,11). Иосифу стало 39 лет. В этот год к нему приехал Иаков с семьей в свои 130 лет (Быт 47.9), следовательно, Иосиф родился, когда Иакову уже было 90 лет, а это произошло после 14 лет службы у Лавана (Быт 30.25; 31,41). Таким образом, он к нему пришел в 76 лет, а через семь лет (Быт 29.20-21) он женился. Когда Иаков покидал Месопотамию, у него было две жены, две наложницы, 11 сыновей и дочь. Огромное имение он нажил, снова употребив хитрость (Быт 30.43; 32.10). У Иавока Иаков боролся с Ангелом Божиим и был переименован в Израиля (Быт 32.28). Это имя (герой Божий) позднее было еще раз подтверждено (Быт 35.10) (раввинская традиция трактует факт борьбы с Ангелом как символ борьбы веры с сомнениями, в которой укрепляется вера). В Ханаанской земле, куда он вернулся, у него родился последний сын Вениамин (Быт 35.16-18). В этой земле Иаков странствовал 40 лет долгие годы оплакивая своего любимого сына Иосифа. Печаль о нем превратилась в великую радость, когда тайна открылась. В 130 лет Иаков со всей своей семьей в 70 душ (Быт 46.27) переселился в Египет, где и умер через 17 лет. Перед смертью Иаков пророчески благословил всех сыновей (в том числе и двух усыновленных им детей Иосифа), прокляв гнев Симеона и Левия (Быт 49.5-7) и возвестив появление Примирителя из колена Иудина (Быт 49.10). Именем Иаков часто обозначается весь израильский народ; (См. также Израиль)
б) (Мф 1.15,16)—аналог. Авиуд,г;
в) (Мф 4.21; 10.2; 17.1; Мк 1.19; 3.17; 5.37; 9.2; 10.41; 13.3; 14.33; Лк 5.10; 6.14; 8.51; Деян 1.13а; 12.2)—сын Зеведея (см.), брат Иоанна (по-видимому, старший), один из двенадцати Апостолов Христовых и один из трех Его ближайших учеников, называемый Иаковом старшим в отличие от другого Апостола Иакова (см. след.). Был назван Господом вместе с его братом "сынами громовыми" (Воанергес) за их решительность и быстроту. Явился первым мучеником из Апостолов, будучи обезглавлен Иродом около 44 г.;
г) (Мф 10.3; Мк 3.18; 15.40; Лк 6.15; 24.10; Деян 1.13б)—сын Алфея, другой из Апостолов Христовых. Некоторые полагают, что он то же лицо, что и Иаков меньший, сын Марии Клеоповой (см.);
д) (Мф 13.55; Мк 6.3; Деян 12.17; 15.13; 21.18; Иуд 1; 1Кор 15.7; Гал 1.19; 1.9; 2.9,12)—старший из братьев Иисуса Христа по плоти, "брат Господень" (см. братья Иисуса), обратившийся в истинную веру после воскресения Господа, ставший "столпом" Иерусалимской общины верующих и ревностным учителем для многих христиан. Является автором Послания Иакова. Его называли "Праведником" и к его мнению прислушивались. По свидетельству Евсевия и Иосифа Флавия, он за свою ревность был убит иудеями между 62 и 66 годами (сброшен с храма или побит камнями) (в русской Библии в заголовке Послания назван Апостолом);
е) (Лк 6.16; Деян 1.13в)—отец или брат (в оригинале не ясно) Апостола Иуды (см. Иуда,л).
Иакова (вытесняющий, выживающий) (1Пар 4.36)—аналог. Адиил,а.
Иакова Апостола Послание—шестая книга Нового Завета (см. Библия), письмо ап. Иакова ко всем детям Израиля, рассеянным по всему миру. Как видно из всего содержания Послания, оно было написано до появления иудействующих христиан (требующих исполнения закона), то есть до первого собрания Апостолов в Иерусалиме (Деян 15), которое состоялось примерно в 45-50 гг и, следовательно, является первой писаной книгой Нового Завета. Этим же объясняется и кажущаяся разница во взглядах на "дела" Апостолов Иакова и Павла (Иак 2.14,17 и Рим 3.20,28; Гал 2.16), ибо ап. Павел писал Послания уже после появления иудействующих и всегда подчеркивал, что человек не спасается "делами закона" (исполнением заповедей, обрезанием и т.д.), но только верою, которая не может не проявиться в делах любви, о чем говорит и ап. Иаков.
Иалон (1Пар 4.17)—один из сыновей (потомков) Езры из колена Иудина (возможно, также и название местности).
Иамврий (2Тим 3.8)—имя одного из волхвов египетских (Исх 7.11; 8.7,18-19; 9.11), взятое ап. Павлом из еврейского предания.
Иамин (правая рука)—а) (Быт 46.10; Исх 6.15; 1Пар 4.24)—один из сыновей Симеона, сына Иакова, глава поколения (в Чис 26.12 назван Ямин);
б) (1Пар 2.27)—аналог. Екер;
в) (Неем 8.7)—аналог. Азария,у.
Иамлех (пусть будет царем) (1Пар 4.34)—аналог. Адиил,а.
Ианнай (Лк 3.24)—аналог. Авиуд,г.
Ианний (2Тим 3.8)—аналог. Иамврий.
Ианох—а) (Нав 16.6,7)—пограничный город удела Ефремова;
б) (4Ц 15.29)—город в уделе Неффалимовом на севере Галилеи.
Ианум (сон) (Нав 15.53)—аналог. Афека.
Иарев (Ос 5.13; 10.6)—значение не ясно. В некоторых переводах: "великому царю".
Иаред (Быт 5.15,16,18-20; 1Пар 1.2; Лк 3.37)—сын Малелеила и отец Еноха, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.
Иарив (Он хранит)—а) (1Пар 4.24)—аналог. Иамин,а (в Быт 46.10; Исх 6.15 назван Иахин, а в Чис 26.12—Яхин);
б) (Езд 8.16)—аналог. Ариэл;
в) (Езд 10.18)—аналог. Гедалия,б.
Иарим (лес, дубрава) (Пс 131.6)—см. Кириафиарим.
Иаритянин (2Ц 20.26)—Ира, священник при Давиде (судя по прозвищу, он потомок Иаира, но тогда он не из священнического рода и в некоторых переводах, поэтому, стоит: "правитель при Давиде").
Иармуф (высота)—а) (Нав 10.3,5,23; 12.11; 15.35; Неем 11.29)—аналог. Адифаим;
б) (Нав 21.29)—левитский город в уделе Иссахаровом (в Нав 19.21 назван Ремеф, а в 1Пар 6.73—Рамоф).
Иароах (1Пар 5.14)—аналог. Буз,а.
Иарха (1Пар 2.34,35)—раб Шешана, потомка Иерахмеила из колена Иудина, за которого он выдал свою дочь, чтобы иметь наследника (сына). (См. Аттай,а).
Иасиел (1Пар 11.47)—из Мецоваи, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).
Иасон (исцеляющий)—а) (Деян 17.5-7,9)—христианин в Фессалониках, приинявший в свой дом Апостолов Павла и Силу;
б) (Рим 16.21)—родственник ап. Павла, от которого ап. Павел передает приветствие римским верующим (возможно, предыдущий).
Иаттир (превосходный) (Нав 15.48; 21.14; 1Ц 30.27; 1Пар 6.57)—священнический город в уделе Иудином на юг от Хеврона и один из городов, дававших пристанище Давиду во время его скитаний (нынешний Аттир).
Иафет (распространяющийся) (Быт 5.32; 6.10; 7.13; 9.18,23,27; 10.1,2; 1Пар 1.4,5)—один из сыновей Ноя, по-видимому, не младший (Быт 9.24), родоначальник народов, населявших обширные пространства севера (Европы, севера Азии и, возможно, Америки—Быт 9.27). Особый и великий смысл имеют слова Ноя из его пророческого благословения: "и да вселится он в шатрах Симовых" (Быт 9.27), что мы и видим в истории распространения христианства (ср. "на лоно Авраамово"—Лк 16.22, а также "и другие овцы, которые не сего двора"—Ин 10.16).
Иафиа (блестящий)—а) (Нав 19.12)—город на границе удела Завулонова;
б) (2Ц 5.15; 1Пар 3.7; 14.6)—аналог. Веелиада.
Иафлет (освобождение)—а) (Нав 16.3)—город в уделе Ефремовом, по-видимому, западнее Вефиля;
б) (1Пар 7.32,33)—один из сыновей (потомков) Хевера из колена Асирова, глава поколения.
Иафниил (Бог дает дары) (1Пар 26.2)—левит из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник у северных ворот храма.
Иахав—а) (1Пар 6.20)—левит из рода Гирсона, один из глав поколений левитов, поставленных на служение при Давиде (в 1Пар 6.43 назван Иахаф, в 1Пар 23.8; 29.8—Иехиил, а в 1Пар 26.21—Иехиел); (см. Елиасаф,б)
б) (1Пар 24.22)—левит из рода Ицгара, сын (потомок) Шеломифа.
Иахазиил (Бог видит)—а) (1Пар 12.4)—аналог. Бераха;
б) (1Пар 23.19; 24.23)—аналог. Амария,в.
Иахаф—а) (1Пар 4.2)—сын (потомок) Реаии из колена Иудина;
б) (1Пар 6.43)—см. Иахав,а;
в) (1Пар 23.10,11)—аналог. Берия,г;
г) (2Пар 34.12)—аналог. Захария,с.
Иахдо (союз) (1Пар 5.14)—аналог. Буз,а.
Иахзер (Он вернет) (1Пар 9.12)—см. Ахзай.
Иахин (Он утвердит)—а) (Быт 46.10; Исх 6.15)—см. Иарив,а;
б) (3Ц 7.21; 2Пар 3.17)—имя (название) правого (южного) столба храма; (см. Воаз)
в) (1Пар 9.10; Неем 11.10)—аналог. Адаия,г (возможно, следующий);
г) (1Пар 24.17)—священник из рода Ифамара, глава двадцать первой чреды.
Иахлеил (Бог огорчает) (Быт 46.14; Чис 26.26)—аналог. Елон,б.
Иахмай (1Пар 7.2)—один из сыновей (потомков) Фолы, сына Иссахара, глава поколения.
Иахцеил (Бог распределит) (Быт 46.24; Чис 26.48; 1Пар 7.13)—аналог. Гуни.
Иашовам (народ возвратится) (1Пар 27.2)—сын (потомок) Завдиила из колена Иудина, начальник отделения первого месяца и главный над всеми военачальниками, один из трех знатнейших воинов Давида (во 2Ц 23.8 назван Исбосеф Ахаманитянин, а в 1Пар 11.11—Иесваал, сын Ахамани).
Иашув (Он возвращает)—а) (Чис 26.24; 1Пар 7.1)—один из сыновей Иссахара, сына Иакова, глава поколения (в Быт 46.13 назван Иов);
б) (Езд 10.29)—аналог. Адая.
Иашувилехем (1Пар 4.22)—один из сыновей (потомков) Силома, сына Иудина (возможно, также название места—Иашуви в Лехеме).
ибис (Лев 11.17; Вт 14.16)—нечистая по закону птица с длинными ногами и длинным клювом, похожая на цаплю. Водится в болотистых местах жарких стран.
Ивва (4Ц 18.34; 19.13; Ис 37.13)—см. Авва,а.
Ивлеам (пораженный народ) (Нав 17.11; Суд 1.27; 4Ц 9.27)—см. Билеам.
Ивния (Иегова строит)—а) (1Пар 9.8а)—аналог. Асаия,г;
б) (1Пар 9.8б)—один из предков Мешуллама (см. Мешуллам,е).
Иври (еврей) (1Пар 24.27)—аналог. Бено.
Ивсам (1Пар 7.2)—аналог. Иахмай.
Ивхар (избранный) (1Пар 3.6)—см. Евеар.
Игал—а) (Чис 13.8)—сын (потомок) Иосифа, представитель колена Иссахарова среди разведчиков земли;
б) (2Ц 23.36)—сын (потомок) Нафана из Цобы, один из главных воинов Давида (в 1Пар 11.38 назван Иоиль, брат Нафана).
Игеал (1Пар 3.22)—аналог. Бариах.
игра—под этим словом в основном понимается игра на музыкальных инструментах, в которой евреи, по-видимому, были большие мастера. К игре же как к забаве и телесному упражнению, особенно любимыми греками, евреи относились с презрением. Только раз в Библии упоминается слово "мяч", точнее—"шар" (в русском переводе—"меч", Ис 22.18), но и это, видимо, заимствование из вавилонской или египетской культуры. Упоминание игры в Исх 32.6 явно связывается с преступным идолопоклонством.
Игуд (хвала) (Нав 19.45)—аналог. Бене-Верак (расположен восточнее Иоппии).
Идбаш (сладкий) (1Пар 4.3)—один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина.
Иддай (радостный) (2Ц 23.30)—один из главных воинов Давида (в 1Пар 11.32 назван Хурай).
Иддо (благовременный)—а) (1Пар 6.21)—см. Адаия,б;
б) (1Пар 27.21)—сын (потомок) Захарии, старший в полуколене Манассиином при Давиде;
в) (Езд 8.17)—главный в местности Касифье, к которому послал Ездра, когда увидел, что у него нет никого из колена Левия, видимо, для получения разрешения отпустить с ним служителей для храма;
г) (Неем 12.4,16)—аналог. Аммок (в оригинале это имя записано одинаково с Адда, см. Адда,б).
Идеала (Нав 19.15)—аналог. Вифлеем,б.
Идифум (хвала, восхваляющий) (Пс 38.1; 61.1; 76.1)—см. Ефан,в.
Идифун (хвала, восхваляющий) (1Пар 9.16; 16.38,41,42; 25.1,3,6; 2Пар 5.12; 29.14; 35.15; Неем 11.17)—см. Ефан,в.
Идлаф (плачущий) (Быт 22.22)—аналог. Вуз.
идол (в еврейском тексте в различных местах имеет следующие значения: ложный бог, кумир, тщета, суета, пустота, истукан, страшилище, ужас)—изображение из металла, камня или дерева, напоминающее человека, животного или рыбу для поклонения природным силам, которые языческие народы обожествляли (Рим 1.25). Так, Ваал, бог солнца и природных сил вообще, изображался в виде человека с чертами быка; Молох, бог огня—с бычьей головой и человеческими руками; Дагон—с человеческой головой и туловищем рыбы; Астарта—в виде женщины со многими грудями и полумесяцем на голове, стоящей на льве и т.д. Такие изображения делались иногда очень больших размеров для установки их в храмах (1Ц 5.2) или на полях для массового поклонения (Дан 3.1), но немало их, видимо, было и небольшого, "семейного" формата (Ис 44.13). Такие изображения и изваяния делали и израильтяне, поддавшись влиянию окружавших их племен (Пс 105.19-21), на протяжении всей своей истории, то глубоко погружаясь в идолопоклонство, то временно отходя от него. Но после возвращения из вавилонского плена (куда они и были отданы Богом за этот их великий грех), они больше никогда не были идолопоклонниками в таком явном виде. Однако, они продолжали грешить, поклоняясь новым, невидимым (точнее—многоликим) идолам—коммерции, наукам, определенным идеологиям и т.п., которым они научились в плену. В коммерции евреи особенно преуспевали с тех пор и Господь не случайно сказал им: "Не можете служить Богу и маммоне" (Мф 6.24). В более широком смысле, идол—это всякий предмет, убеждение или деятельность, которые занимают в сознании и жизни человека центральное место, то есть место Бога. (См. также боги,а, идолопоклонство, кумир)
идоложертвенное (Деян 15.29; 21.25; 1Кор 8.1,4,10; 10.19,28; От 2.14,20)—мясо жертвенных животных, принесенных в жертву в идольских храмах, излишки которого часто продавались на рынке. К такому мясу Священное Писание призывает относиться очень осторожно, разумея под ним все, что пожертвовано идолам (ложным богам).
идолопоклонство—поклонение ложным богам и идолам, принесение им жертв, возлагание на них надежд. Идолопоклонство возникло вскоре после потопа в первых городах Нимрода (Быт 10.10). После смерти Нимрод начал почитаться как герой, а затем и бог, а вместе с ним его отец Хуш и дед Хам, поклонение которым, как главным богам, прослеживается в мифологии древнего Египта, а затем и Греции. Их души считались ответственными за управление различными силами природы и потому соединялись с солнцем, луной и звездами. Так возникло многобожие, хотя поклонение какому-то одному "главному" богу—солнцу, огню, Молоху, Ваалу, Фегору, Зевсу можно выделить во многих местных религиях. Поклонение в древности (когда люди еще вели себя "примитивно"—нелицемерно, открыто) осуществлялось перед видимыми изображениями этих богов (идолов), им приносились в явном виде человеческие жертвы (Иер 7.31; 19.5), но позже идолопоклонство стало приобретать скрытый, лицемерный характер. Ко времени Христа иудеи уже давно перестали ставить столбы с изображениями ваалов, хотя они отнюдь не перестали быть идолопоклонниками. Священное писание прямо называет идолослужением, например, любостяжание (Кол 3.5) и вообще всякую деятельность, связанную с принесением жертв не Богу (1Кор 10.19-20).
Настоящее время отличается самым совершенным идолопоклонством. Люди боготворят науку, медицину, политические учения (идеологии), принося им в жертву свои таланты, устремления, самих себя. В современном идолопоклонстве есть все черты древнего, но оно пошло дальше него. Человек в своем безумии теперь боготворит самого себя, считая себя обязанным всеми своими успехами только себе, "своему" гению, ставя себя таким образом выше Бога (Ис 14.12-13), славя и превознося только себя ("человек—это звучит гордо!"), употребляя на это всю мощь своей науки и искусства. В своем превознесении человек иногда вспоминает и о Боге, но лишь с тем, чтобы как-то использовать и "духовное" для своих практических нужд, для "улучшения" культуры, морали... Но близок конец этому безумию (1Пет 4.7; 2Пет 3.10). (См. власть, идол)
идумеи, идумеяне (Быт 36.9; Вт 23.7; 2Ц 8.14; 3Ц 11.14; 4Ц 8.21; 14.10; 1Пар 18.13; 2Пар 21.9; 25.19; 28.17; Пс 59.2)—жители Идумеи, потомки Исава.
Идумея (Нав 15.1,21; 2Ц 8.14; 3Ц 11.14,16; 22.47; 1Пар 18.13; Иер 27.3; Иез 35.15; 36.5; Мк 3.8)—страна, населенная потомками Исава на месте Хорреев, которых они изгнали. Называлась также Едом и Сеир и была расположена южнее Мертвого моря. (См. Едом, Исав, Села)
Иеарим (лесистая гора) (Нав 15.10)—гора (место) на запад от Иерусалима (иначе Кесалон).
Иеафрай (1Пар 6.21)—см. Ефний.
Иевосфей (муж стыда, срама) (2Ц 2.8; 3.8,11,14,15; 4.1,2,5,7,8,12)—см. Ешбаал.
Иевус (Нав 15.8; 18.16,28; Суд 19.10,11; 1Пар 11.4,5)—город Иевусеев или Иерусалим (см.).
Иевусей (Быт 10.16; 15.21; Исх 3.8; 23.23; 33.2; 34.11; Чис 13.30; Вт 7.1; Нав 11.3; 15.63; 24.11; Суд 1.21; 19.11; 2Ц 5.6,8; 24.16.18; 3Ц 9.20; 1Пар 1.14; 11.4,6; 21.15.28; 2Пар 8.7; Зах 9.7)—один из сыновей Ханаана, родоначальник племени, жившего в Иевусе, а также и название этого племени. Вениамитяне не смогли их изгнать и только Давид взял крепость Сион, но и после этого некоторые из прежних жителей оставались в Иерусалиме (например, Орна). (См. народы древней Палестины)
Иегаллелел (он прославит Бога)—а) (1Пар 4.16)—один из потомков Иуды;
б) (2Пар 29.12)—отец (предок) Азарии.
Иегар-Сагадуфа (арам.—холм свидетель) (Быт 31.47)—см. Галаад,б.
Иегдай (1Пар 2.47)—один из сыновей (потомков) Халева из колена Иудина.
Иеглом (Быт 36.5.14,18; 1Пар 1.35)—аналог. Елифаз,а.
Иегоаддань (4Ц 14.2; 2Пар 25.1)—мать царя иудейского Амасии.
Иегова (Сущий) (Быт 22.14; Исх 3.14; 15.3; 33.19; 34.5; Ос 12.5)—см. Бог. Имя Иегова вошло во многие названия и имена как полностью, так и своей сокращенной частью—Ио (в начале слова) или—ия (в конце слова) (например, Иоханан и Ханания, Ионафан и Нафания и др.).
Иегова-ире (Господь усмотрит, устроит, обеспечит) (Быт 22.14)—название, данное Авраамом тому месту, где он должен был принести свою жертву.
Иегова Нисси (Господь знамя мое) (Исх 17.15)—название жертвенника, устроенного Моисеем в честь низложения Амалика и его народа.
Иегова Шалом (Господь мир) (Суд 6.24)—название жертвенника, устроенного Гедеоном в честь Ангела Господня, который сказал ему: "Мир тебе".
Иегозавад (Иегова дарует)—а) (4Ц 12.21; 2Пар 24.26)—сын Шомеры (Шимрифы), один из слуг царя иудейского Иоаса, убивших его;
б) (1Пар 26.4)—аналог. Аммиил,г;
в) (2Пар 17.18)—один из военачальников при царе Иосафате.
Иегоиарив (Иегова защищает) (1Пар 24.7)—священник из рода Елеазара, глава первой священнической чреды, глава священнического рода, пришедшего из плена с Зоровавелем и поселившегося в Иерусалиме (в 1Пар 9.10; Неем 12.6 назван Иоиариф, а в Неем 11.10; 12.19—Иоиарив).
Иегоханан (Иегова милостив)—а) (1Пар 26.3)—левит из рода Асафа, один из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник у северных ворот храма;
б) (2Пар 23.1)—отец (предок) Исмаила; (См. Иоханан,д)
в) (2Пар 28.12)—отец (предок) Азарии.
Иегу—а) (1Пар 4.35)—аналог. Адиил,а;
б) (1Пар 12.3)—аналог. Бераха.
Иегудий (иудей) (Иер 36.14,21,23)—сын (потомок) Нафании, царский посыльный во дни Иоакима.
Иегудифа (Быт 26.34)—дочь Беэра Хеттеянина, одна из жен Исава из дочерей Ханаанских (в Быт 36.2,5,14,18,25 названа Оливема, дочь Аны, сына Цивеона, Евеянина).
Иегухал (способный) (Иер 37.3)—сын (потомок) Селемии, видимо, один из князей царя Седекии, посланный им к пророку Иеремии (в Иер 38.1 назван Юхал).
Иедаия (Иегова знает)—а) (1Пар 4.37)—аналог. Аллон;
б) (1Пар 9.10; 24.7; Езд 2.36; Неем 7.39; 11.10; 12.6,19)—священник из рода Елеазара, глава второй священнической чреды, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем и поселившегося в Иерусалиме;
в) (Неем 3.10)—сын (потомок) Харумафа, один из чинивших стену Иерусалима (глава семьи, рода);
г) (Неем 12.7,21)—аналог. Аммок.
Иедай (Иегова знает) (Зах 6.10,14)—один из возвратившихся из плена иудеев, на руках которых было серебро и золото для восстановления храма. Из этого золота и серебра был сделан венец для головы Иисуса—первосвященника. Символичны имена принесших дары: Иедай (Иегова знает), Иосия (Иегова опора), Товия (Иегова благ), Хелдай (прочный).
Иедиаел (узнанный Богом)—а) (1Пар 11.45)—сын (потомок) Шимрия, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);
б) (1Пар 12.20)—аналог. Аднах (возможно, предыдущий).
Иедиаил (узнанный Богом)—а) (1Пар 7.6,10,11)—см. Ашбел;
б) (1Пар 26.2)—левит, один из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник у северных ворот храма.
Иедида (возлюбленная) (4Ц 22.1)—дочь Адаии, мать царя иудейского Иосии.
Иедидиа (возлюбленный Иеговой) (2Ц 12.25)—имя, данное через пророка Нафана Соломону, сыну Давида.
Иедия (Иегова дает радость) (1Пар 24.20)—левит, сын (потомок) Шуваила, глава рода.
Иезавель (целомудренная, строгая, чистая) (3Ц 16.31; 18.4,13,19; 19.1,2; 21.5,7,11,14,15,23,25; 4Ц 9.7,10,22,30,36,37)—дочь Ефваала, царя сидонского и жена Ахава, царя израильского, способствовавшая крутому повороту Израиля к идолопоклонству. Ее муж подпал ее влиянию и начал открыто поклоняться Ваалу (3Ц 16.31), чем еще больше усугубил грех своего народа. Она стремилась уничтожить всех пророков Господних и убийство сделала средством к обогащению (как в случае с Навуфеем). В ее дни начали приноситься и человеческие жертвы, о чем говорится, как полагают, в 3Ц 16.34, ибо известно, что язычники при закладке больших построек замуровывали в их основание одного из своих детей. Через Гофолию (сестру Ахава), ее влияние распространилось и на Иудею. В От 2.20 ее имя символически употреблено в отношение лжеучителей, соглашателей-идолопоклонников.
Иезания (Иегова слышит)—а) (4Ц 25.23; Иер 42.1)—см. Азария,х;
б) (Иез 8.11)—сын (потомок) Сафана, очевидно, один из священников или служителей при храме.
Иезекииль (Бог укрепляет)—а) (1Пар 24.16)—священник из рода Ифамара, глава двенадцатой чреды;
б) (Иез 1.3; 24.24)—сын (потомок) Вузия из священнического рода, одни из великих пророков народа израильского. Он был пленен Навуходоносором и вместе с царем Иехонией отведен в Вавилон. Там на пятом году пленения он начал пророчествовать (Иез 1.2) и был очень влиятелен среди своего народа. Его призыв на служение совпал с его тридцатилетним возрастом (Иез 1.1), то есть таким возрастом, в котором и призывались на служение левиты (см.). Он был женат и жил по крайней мере до 52 лет (Иез 1.2; 29.17) то есть с 622 г. до 570 г. до РХ.
Иезекииля пророка книга—26я книга Ветхого Завета, четвертая в ряду книг больших пророков (см. Библия). Книга содержит пророчества, записанные пророком во время его жизни в вавилонском плену от 592 г. до 570 г. до РХ. Иосиф Флавий делил книгу пророка Иезекииля на две книги, поскольку между главами 39 и 40 имеется пробел в 13 лет (ср. 32.1,17; 33.21 с 40.1). Вся книга по характеру пророчеств может быть разделена на такие части:
• главы 1-3, призыв пророка,
• главы 4-24, предсказания о разрушении Иерусалима,
• главы 25-32, предсказания о судьбе других народов,
• главы 33-39, обещание восстановления израильского народа,
• главы 40-48, картина организации восстановленного народа.
Книга пророка Иезекииля отличается описанием множества чудесных и таинственных видений и символических действий пророка, трудными для понимания оборотами речи и иносказаниями, и потому считалась у евреев сокровенной книгой и читать ее разрешалось только людям старше 30 лет.
Иезекия (в оригинале Иекамия, Иегова собирает) (1Пар 3.18)—аналог. Гошама.
Иезер (Чис 26.30)—аналог. Асриил,а. (См. Авиезер,а)
Иезиел (собрание Божие) (1Пар 12.3)—один из сыновей (потомков) Азмавефа, воин вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг.
Иезония (Иегова слышит) (Иер 40.8)—см. Азария,ц.
Иеиел—а) (1Пар 11.44)—один из сыновей (потомков) Хофама Ароерянина, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);
б) (1Пар 15.18,18,21; 16.5б)—аналог. Азазия,а и Верехия,б (в 1Пар 15.24 назван Иехия, а в 1Пар 16.38; 26.10,11,16—Хоса);
в) (1Пар 16.5а)—см. Азиил;
г) (2Пар 20.14)—один из предков Иозиила;
д) (2Пар 26.11)—писец при царе иудейском Озии;
е) (2Пар 29.13)—аналог. Азария,р;
ж) (2Пар 35.9)—один из начальников левитов во времена Иосии;
з) (Езд 8.13)—аналог. Евед,б;
и) (Езд 10.43)—аналог. Бенаия,б.
Иеиель (1Пар 5.7)—аналог. Беера,а.
Иеил (1Пар 9.35)—покровитель или начальник Гаваона (в 1Пар 8.29 он назван только "отец Гаваонитян"), предок Саула. (См. Авиил)
Иекавцеил (Неем 11.25)—город на юге удела Иудина (в Нав 15.21; 2Ц 23.20; 1Пар 11.22 назван Кавцеил).
Иекамам (собирающий народ) (1Пар 23.19; 24.23)—аналог. Амария,в.
Иекамия (Иегова собирает) (1Пар 2.41)—аналог. Азария,д.
Иекев-Зив (точило Зива) (Суд 7.25)—в оригинале: "в точиле Зива".
Иекуфиил (1Пар 4.18)—один из сыновей (потомков) Мереда из колена Иудина, основатель или начальник Заноаха.
Иемвлай (Он наполняет) (3Ц 22.8,9; 2Пар 18.7,8)—отец (предок) пророка Михея.
Иеминий (Суд 3.15)—неточность перевода, в оригинале: "вениамитянин".
Иемуил (Быт 46.10; Исх 6.15)—аналог. Иамин,а (в Чис 26.12; 1Пар 4.24 назван Немуил).
Иерамеил (Бог сострадателен) (Иер 36.26)—сын царя иудейского Иоакима, один из посланных им взять Варуха писца и пророка Иеремию. (См. сын царя)
Иерамоф (Езд 10.29)—аналог. Адая.
Иераполь (священный город) (Кол 2.1; 4.13)—город в Малой Азии, во Фригии, близ Колосс и Лаодикии, от которого теперь остались лишь незначительные развалины (в оригинале в Кол 2.1 не упоминается).
Иерах (луна, месяц—часть года)—аналог. Алмодад.
Иерахмеел (Бог сострадателен) (1Ц 27.10; 30.29)—местность или поселение потомков Иерахмеила, предоставлявших пристанище Давиду во время его странствий.
Иерахмеил (Бог сострадателен) (1Пар 2.9,25-27,33.42)—старший сын Есрома из колена Иудина.
Иерахмиил (Бог сострадателен) (1Пар 24.29)—левит, сын (потомок) Киса из рода Мерари, один из глав семейств, поставленных на служение при Давиде.
Иеред (нисхождение) (1Пар 4.18)—один из сыновей (потомков) Мереда из колена Иудина, основатель или начальник Гедора.
иерей (3ах 3.1)—в лексиконе православной церкви означает "служитель", "священник". В греческом языке (откуда оно заимствовано) это слово обозначало служителей античных культов.
Иеремай (высота) (Езд 10.33)—аналог. Елифелет,е.
Иеремии пророка книга—25я книга Ветхого Завета, вторая в разделе пророческих книг (см. Библия). Книга отражает то тяжелое и опасное время в истории иудейского народа, в которое жил пророк. За беззаконие и идолопоклонство на Иудею и Иерусалим надвигались суды Божии—голод, война и пленение (Иер 1.16). Урок Израиля не научил Иуду ничему. И вот расплата. После победы над египтянами у Кархемиса в 605 г. до РХ Вавилон подчинил себе все страны в западной Азии. Пришла очередь и Иудеи. Иеремия на протяжении многих лет обличал и предостерегал свой народ, но результатом этого было не исправление и обращение к Богу, а ненависть и презрение к пророку. Судя по Иер 36.2,32 большая часть пророческой книги, дошедшей до нас, является не оригиналом, а копией. Среди тяжелых и резких обличений и пророчеств, Иеремия видел в будущем спасение и заключение Нового Завета, основой которого будет не закон, а благодать (Иер 31.31-34). Величайшее пророчество! И прообразом исполнения этого пророчества явилось другое пророчество—о возвращении иудеев из плена, которое с точностью исполнилось через 70 лет (Иер 25.12-13; Дан 9.2). В книге пророка Иеремии есть места, сходные с другими местами Священного Писания: Иер 48 и Ис 15; 16; Иер 48.45 и Чис 21.28; Иер 49.7-12 и Авд 1.1-9; Иер 52 и 4Ц 25; а также и отдельные части внутри самой книги: Иер 8.10 и 6.12-13; Иер 30.23-24 и 23.19-20; Иер 33.25-26 и 31.36; Иер 50.40-46 и 49.18-21.
Иеремия (Иегова основывает, устанавливает)—а) (4Ц 23.31; 24.18; Иер 52.1)—из Ливны, отец (предок) Хамутали;
б) (1Пар 5.24)—аналог. Азриил,а;
в) (1Пар 12.4)—аналог. Бераха;
г) (1Пар 12.10,13)—аналог. Афай;
д) (Неем 10.2; 12.1,12)—аналог. Амария,е;
е) (Неем 12.34)—аналог. Азария,х (возможно, предыдущий);
ж) (Иер 35.3)—отец (предок) Иазании;
з) сын (потомок) Хелкии священника, один из величайших пророков Божиих, пророк для народов (Иер 1.5). Он был призван очень молодым и пророчествовал в течение 40 лет, от 626 г. до 586 г. до РХ в правление пяти последних иудейских царей—Иосии, Иоахаза, Иоакима, Иехонии и Седекии. Всю свою жизнь он провел среди своего народа в Анафофе, где родился (Иер 11.21), и в Иерусалиме, где прожил большую часть своей жизни, постоянно предостерегая сыновей Израиля о гибельных последствиях их вероломства, нечестия и идолопоклонства. Но в ответ он видел только ненависть и презрение (Иер 12.6; 20.10). Он был не раз брошен в темницу и не однажды Бог спасал его от смерти. После пленения Иудеи и милостивого предложения Иеремии выбрать самому, идти ли в Вавилон или остаться в своей земле, он выбрал последнее, но после убийства Годолии, взбунтовавшийся народ увел его с собой в Египет и там он, по преданию, был побит в Тафнисе камнями.
Иеривай (задористый) (1Пар 11.46)—один из сыновей (потомков) Елнаама, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).
Иериил (1Пар 7.2)—аналог. Иахмай.
Иеримоф—а) (1Пар 7.7)—аналог. Ецбон;
б) (1Пар 12.5)—аналог. Бераха;
в) (1Пар 24.30)—аналог. Едер,в (в 1Пар 23.23 назван Иремоф);
г) (1Пар 25.4.22)—левит из сыновей Емана, глава пятнадцатой чреды певцов;
д) (1Пар 27.19)—сын (потомок) Азриила, старший в колене Неффалимовом при Давиде;
е) (2Пар 11.18)—один из сыновей Давида, отец (предок?) Махалафы, жены Ровоама (в других местах—2Ц 5; 1Пар 3; 14 не упоминается; возможно, он и не является сыном в прямом смысле—см. сын);
ж) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в.
Иериофа (занавесь) (1Пар 2.18)—одна из жен Халева.
Иерихон (место благовоний, ароматов и город пальм)—большой и хорошо укрепленный город между Иорданом и Иерусалимом, первый из городов, покоренных израильтянами в Ханаанской земле. Над этим городом И.Навин произнес заклятие и он оставался в развалинах почти шесть столетий, пока во времена Ахава (около 870 г. до РХ) не был вновь отстроен. Упоминание Иерихона во 2Ц 10.5 и 1Пар 19.5 во времена Давида (а также города Пальм (см.) во времена судей) указывает на то, что там было какое-то селение или имеется в виду лишь его место. Во времена пророка Елисея там была школа сынов пророческих, а во времена Христа этот город был царской резиденцией и в нем был дворец Ирода. Теперь от него ничего не осталось и даже его положение определяется с трудом.
Иерия (1Пар 12.19; 24.23; 26.31)—аналог. Амария,в.
Иероваал (пусть Ваал старается) (Суд 6.32; 7.1; 8.29,35; 9.1,2,5,16,19,24,28; 1Ц 12.11; 2Ц 11.21)—прозвище Гедеона.
Иеровоам (народ умножается)—а) сын (потомок) Навата, ефремлянин, первый царь отделившегося после смерти Соломона Израильского царства. Он был рабом Соломона, поставленным им смотрителем над работами в Иерусалиме, но возмутился и "поднял руку на царя" (3Ц 11.26). После того, как пророк Ахия объявил ему, что Господь за идолопоклонство отторгает от Соломона десять колен (см. Израиль) и отдает их ему, Иеровоаму (3Ц 11.31-33), он бежал от Соломона в Египет и пробыл там до его смерти. По смерти Соломона и возвращении Иеровоама отделившиеся десять колен воцарили его над собой и он обосновался в Сихеме (3Ц 12.25). Стремясь закрепить за собой царство и не допустить израильтян ходить на поклонение в Иерусалим, он поставил двух тельцов в Дане и Вефиле и сказал: "вот боги твои, Израиль" (3Ц 12.26-29). Этим он ввел народ свой в тяжелый грех, который в Священном Писании так и называется—грехом Иеровоама, или путем Иеровоама. Он назначил своих священников, не из сынов Аарона, и не реагировал ни на какие предупреждения. После его смерти и короткого царствования его сына Навата, род Иеровоама прекратился;
б) (4Ц 14.23,27-29; 15.1,8; 1Пар 5.17; Ос 1.1; Ам 1.1; 7.9-11)—сын и преемник Иоаса, другой царь израильский, обычно называемый Иеровоамом 2, предпоследний из рода Ииуя, царствовавший в Самарии 41 год. Он значительно расширил границы своего царства и царство его процветало при нем, но от греха Иеровоама, сына Наватова, он не отступал. В его дни жили и пророчествовали Иона, Осия и Амос.
Иерохам (обретающий милость)—а) (1Ц 1.1; 1Пар 6.27,34)—аналог. Азария,з;
б) (1Пар 8.27; 9.8)—один из глав родов в колене Вениаминовом, поселившихся в Иерусалиме (в 1Пар 8.14 назван Иремоф);
в) (1Пар 9.12; Неем 11.12)—аналог. Амций,б;
г) (1Пар 12.7)—предок Иоелы и Зевадии (возможно, упомянутый в пункте "б" выше);
д) (1Пар 27.22)—отец (предок) Азариила;
е) (2Пар 23.1)—отец (предок) Азарии.
Иеруил (2Пар 20.16)—пустыня между Фекоей и Ен-Гедди (часть Иудейской пустыни). (См. пустыня)
Иерусалим (основание мира или безопасное жилище)—главный город образовавшегося при Давиде Израильского царства и духовный центр всей земли: "Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне—из Иерусалима" (Ис 2.3). Величайший из царей Давид, расширяя свое царство, взял крепость Сион (2Ц 5.7), располагавшуюся на одноименной горе и бывшую частью Иевуса (см.), населенного иевусеями, и тем положил основание Иерусалиму. Еще раньше, по смерти И.Навина, израильтяне взяли Иерусалим, сожгли его, но иевусеи продолжали там жить и после этого (Нав 1.8,21). Сын Давида Соломон построил в Иерусалиме храм Господу, в который был перенесен ковчег и в который приходили на поклонение живому, истинному Богу люди со всех концов земли. Иерусалим имеет множество и других названий:
• Ариил (Ис 29.1,2,7),
• башня стада (Мих 4.8),
• город великий (см.),
• город великого Царя (Пс 47.3; Мф 5.35),
• город Господа (Ис 60.14),
• город Давидов (см. город Давидов,а)
• город Иудин (2Пар 25.28; Лк 1.39),
• город истины (Зах 8.3),
• город кровей (см.),
• город правды (Ис 1.26),
• град Божий (Пс 45.5; 86.3),
• долина видения (Ис 22.1,5),
• жительница долины (Иер 21.13),
• престол Господа (Иер 3.17),
• радость всей земли (Плач 2.15),
• Салим (Быт 14.18; Пс 75.3; Евр 7.1,2),
• святая гора (см.),
• святой город (см.),
• святыня (Иол 3.17),
• Сион (см.),
• скала равнины (Иер 21.13),
• совершенство красоты (Плач 2.15),
• столица верная (Ис 1.21,26).
Иерусалим достался колену Вениаминову, но был расположен на границе с уделом Иудиным и сделался столицей Иудейского царства, объединившего эти два колена, когда остальные десять колен после смерти Соломона отделились.
Иерусалим расположен вокруг и севернее гор Сион (собственно город Давидов) и Мориа, расположенной на северо-восток от Сиона. Эти две горы в древности были соединены мостом и обнесены стенами. В дальнейшем город распространялся еще дальше на север и его стены несколько раз перестраивались. Иерусалим, расположенный на горах, особенно крутых с южной стороны, считался всегда очень надежной крепостью, но в своей истории подвергался многим нашествиям и разграблениям:
• египетским царем Сусакимом около 928 г. до РХ (3Ц 14.25-26),
• филистимлянами и арабами около 845 г. до РХ (2Пар 21.16-17),
• сирийцами около 803 г. до РХ (2Пар 24.22-23),
• израильским царем Иоасом около 790 г. до РХ (4Ц 14.13-14),
• снова египетским царем Нехао около 608 г. до РХ (2Пар 36.3-4) и, наконец,
• халдеями под предводительством Навуходоносора (см.) в 606 г. и 586 г. до РХ (2Пар 36.6-7,10,13-20).
В этот последний раз Иерусалим и его храм были разрушены до основания, но через 70 лет—в 536 г. до РХ часть иудеев по повелению персидского царя Кира вернулась с Зоровавелем в Иерусалим и в период с 520 г. до 516 г. до РХ храм и частично город были восстановлены. В 332 г. до РХ Иерусалим был взят (но на этот раз не разрушен) Александром Великим, а после его смерти захвачен около 301 г. до РХ одним из его преемников—Птолемеем, царем египетским. В 198 г. до РХ Иерусалим захватил Антиох Великий из династии селевкидов, а в 178 г. до РХ Антиох Епифан подверг Иерусалим разрушению и осквернил храм, поставив в нем чуждые алтари и начав приносить в жертву свиное мясо (подражая некоторым греческим культам). В 165 г. до РХ Иерусалим вновь обрел независимость и в течение 100 лет управлялся потомками братьев Маккавеев. В 63 г. до РХ город был взят римлянами под предводительством Помпея. Вступивший с их дозволения на престол в Иерусалиме в 37 г. до РХ Ирод Великий приложил много стараний к восстановлению города и храма. Около 20 г. до РХ он начал основательную перестройку храма (Ин 2.20), обильно украшая его драгоценными камнями и золотом, но в 70 г. по РХ, как и было предсказано Господом, город и храм (в ходе так называемой Иудейской войны) были до основания, более жестоко, чем когда-нибудь ранее, разрушены римлянами под водительством будущего императора Тита. Уцелели лишь три башни и часть западной стены, известная ныне как "стена плача", в которой по народному преданию есть несколько камней из храма Зоровавеля, а может быть и первого. В 135 г. некто Баркохба, выдавая себя за Мессию, поднял мятеж иудеев против римлян и те в отместку вновь разрушили Иерусалим, убили более 580 тыс. человек, а место, где был храм, вспахали плугом. По приказу императора Адриана место было названо Элия Капитолина и появление в этом городе иудеям было запрещено под страхом смерти. Для дополнительного осквернения бывшего места храма там был заложен храм Юпитеру. В 326 г. при императоре Константине Иерусалим вновь получил свое прежнее название, но, когда в 363 г. при Юлиане Отступнике была предпринята попытка восстановления храма на прежнем месте, основание его было, по свидетельству многих очевидцев, разрушено землетрясением и огнем, вышедшим из земли. В 637 г. Иерусалим был захвачен магометанами под предводительством калифа Омара и с тех пор остается под их владычеством. Современные стены Иерусалима были построены в 1542 г., на месте храма высятся теперь две мечети. Но значение Иерусалима для всякого верующего человека в другом. Он символ града Бога живого, небесного Иерусалима (Евр 12.22; От 3.12), нового, сходящего с неба (От 21.2) города будущей жизни. (См. Зилот, храм)
Иеруша (владение) (4Ц 15.33; 2Пар 27.1)—дочь Садока, мать Иоафама, царя иудейского.
Иесарела (честный пред Богом) (1Пар 25.14)—см. Ашарела.
Иесваал (1Пар 11.11)—см. Иашовам.
Иесвий (мое жилище—на высоте) (2Ц 21.16)—один из потомков Рефаимов (великанов) среди филистимлян, чуть было не поразивший Давида.
Иесимон (пустыня) (1Ц 23.19,24; 26.1,3)—пустыня в районе Хеврона (видимо, часть Иудейской пустыни). (См. пустыня)
Иесод (основание) (2Пар 23.5)—см. верхние ворота (слово "основание" переведено как название ворот). (См. имя)
Иессей—ефрафянин из Вифлеема, сын (потомок) Овида из колена Иудина, старейший из мужей во дни Саула, отец семерых (1Пар 2.13-15) или восьмерых (1Ц 16.10-11) сыновей, из коих младшего—Давида, пророк Самуил по слову Господа помазал в царя. После того, как Саул начал преследовать Давида, Иессей со всем своим домом также ушел из своего места и Давид поручил его охране моавитского царя (1Ц 22.1-3). Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа. (См. Наас,в)
Иессуи (1Ц 14.49)—один из сыновей Саула (в других местах не упомянут).
Иетеф (Быт 36.40; 1Пар 1.51)—аналог. Алва.
Иетур (Быт 25.15; 1Пар 1.31; 5.19)—аналог. Адбеел. По его имени была названа Итурея (см.).
Иеуил (1Пар 9.6)—аналог. Асаия,г.
Иеуй (1Пар 2.38)—аналог. Азария,д.
Иеус—а) (Быт 36.5,18; 1Пар 1,35)—аналог. Елифаз;
б) (1Пар 7.10)—аналог. Ахишахар;
в) (2Пар 11.19)—аналог. Загам.
Иеуц (советник) (1Пар 8.10)—аналог. Авитув.
Иеуш—а) (1Пар 8.39)—аналог. Елифелет,г;
б) (1Пар 23.10,11)—аналог. Берия,г.
Иефер (величие, изобилие)—а) (Суд 8.20)—старший сын Гедеона;
б) (2Ц 17.25; 3Ц 2.5,32; 1Пар 2.17)—Измаильтянин, отец Амессая (Амессы), рожденного от Авигеи, сестры Давида;
в) (1Пар 2.32)—один из сыновей (потомков) Иады из колена Иудина;
г) (1Пар 4.17а)—аналог. Иалон (на втором месте в оригинале этого имени нет. В тех манускриптах, в которых на этом месте стоит фраза о Бифьи (см.), Мером, Шамаи и Ишбах названы ее сыновьями, а в других на этом месте стоят слова: "Одна из жен Мереда родила...");
д) (1Пар 7.38)—один из потомков Асира, глава поколения (возможно, он же в ст. 36 назван Харнефер).
Иефераам (обилие народа) (2Ц 3.5)—сын Давида от Эглы, родившийся в Хевроне (в 1Пар 3.3 назван Ифреам, сын Аглаи).
Иефонния (в оригинале—Иосиф) (Чис 13.7; 32.12; Нав 15.13; 1Пар 4.15; 6.56)—отец (предок) Халева, Кенезеянин (см.).
Иефунни (он будет приготовлен) (1Пар 7.38)—аналог. Ара,б.
Иеффай (Он освободит) (Суд 11.1-3,5-14,28-30,32,34,40; 12.1,2,4,7; 1Ц 12.11; Евр 11.32)—один из сыновей (потомков) Галаада из колена Манассиина, рожденный от блудницы, изгнанный родственниками, но позже призванный начальниками народа помочь победить аммонитян. После блестящей победы над ними он дал обет принести в жертву то, что первое выйдет ему навстречу из города и это оказалось его единственная дочь. Его никто не остановил, как некогда Саула (1Ц 14.44-45), и он исполнил свой обет. Иеффай был судьей Израиля шесть лет.
Иехдия (Иегова дает радость) (1Пар 27.30)—Мерофинянин, смотритель над ослицами при Давиде.
Иехиел (Бог живет)—а) (1Пар 26.21)—см. Иахав.а;
б) (2Пар 29.14)—аналог. Азария,р;
в) (Езд 8.9)—отец (предок) Овадии;
г) (Езд 10.26)—аналог. Авдий,г.
Иехиил (Бог живет)—а) (1Пар 15.18,20; 16.5)—аналог. Азазия,а;
б) (1Пар 23.8; 29.8)—см. Иахав,а;
в) (1Пар 27.32)—сын (потомок) Хахмония, наставник и воспитатель детей Давида;
г) (2Пар 21.2)—аналог. Захария,н;
д) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в;
е) (2Пар 35.8)—аналог. Захария,т;
ж) (Езд 10.2)—отец (предок) Шехании;
з) (Езд 10.21)—аналог. Гедалия,б.
Иехия (1Пар 15.24)—см. Иеиел,б.
Иехолия (Иегова захватывает) (4Ц 15.2; 2Пар 26.3)—мать Азарии (Озии), царя иудейского.
Иехония (Иегова устанавливает) (4Ц 24.6,8,12,15,17; 25.27; 1Пар 3.16,17; 2Пар 36.8,9; Иер 22.24,28; 24.1; 28.4; 37.1; 52.31; Мф 1.11,12)—сын и наследник Иоакима, царь иудейский. После трех месяцев царствования был отведен пленным в Вавилон и провел там 37 лет в заключении. Был освобожден Меродахом и вскоре умер в Вавилоне (в Иер 52.31; Иез 1.2 назван Иоаким). Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.
Иецер (изображение, форма) (Быт 46.24; Чис 26.49; 1Пар 7.13)—аналог. Гуни.
Иешаия (Иегова спасает)—а) (Езд 8.7)—аналог. Евед,б;
б) (Езд 8.19)—один из левитов (глав семей), вышедших из плена с Ездрою.
Иешана (древний) (2Пар 13.19)—город севернее Вефиля.
Иешевав (отчий дом) (1Пар 24.13)—священник из рода Елеазара, глава четырнадцатой чреды.
Иешер (правдивый) (1Пар 2.18,42)—аналог. Ардон.
Иешишай (1Пар 5.14)—аналог. Буз,а.
Иешуа (Иегова спасение) (2Пар 31.15)—аналог. Амария,г.
Иешуй (Иегова спасение) (1Пар 24.11)—священник из рода Елеазара, глава девятой чреды.
Иешуя (Иегова спасение) (Неем 11.26)—один из городов на юге удела Иудина.
изверг (1Кор 15.8)—в оригинале здесь стоит: "рожденному несвоевременно" или "недоноску" (ап. Павел имеет в виду свое раннее обращение, до возрождения всего Израиля, см. Рим 11.25-27).
известь (Быт 11.3; Вт 27.2,4; Ис 27.9; 33.12; Дан 5.5; Ам 2.1)—хорошо известный ныне строительный материал, употреблявшийся всегда для штукатурки и побелки. Упоминание извести в Ис 33.12 и Ам 2.1 связано с ее обжигом, при котором куски известняка раскаляются с помощью сильного жара.
изгарь (Пс 118.119; Ис 1.22; Иез 22.18,19)—окалина, пережженный остаток.
Иззия (Езд 10.25)—аналог. Венаия,а.
Излия (1Пар 8.18)—аналог. Зевадия,б.
Измаил (Бог слышит) (Быт 16.11,15,16; 17,18,20,23,25,26; 25.9,12,13,16,17; 28.9; 1Пар 1.28,29)—сын Аврама (еще не названного Авраамом) от Агари, египтянки, служанки Сары. В 13 лет он был обрезан, а в 14 лет за проявившиеся высокомерие и насмешливость, был вместе с матерью изгнан из дома Авраама и обосновался в Аравии. Мать нашла ему жену из египтянок и от него родились двенадцать сыновей, князей и родоначальников арабского народа, Измаильтян (см.).
Измаильтяне (Быт 37.25,27,28; 39.1; Суд 8.24; 1Пар 2.17; Пс 82.7)—потомки Измаила, арабские племена, утвердившиеся на большом пространстве Аравии. Они всегда простирали свои руки и далеко за ее пределы, в полном соответствии с пророчеством о них (Быт 16.12; 17.20), как мы это видим во всей истории, и особенно в настоящее время (в 1Пар 27.30 стоит Исмаильтянин). (См. Мадианитяне, народы древней Палестины)
Израиль (герой Божий, князь или Богоборец)—имя, данное Богом Иакову, патриарху еврейского народа, после того, как он в Пенуэле боролся с Ангелом Божиим (Быт 32.28) (эта борьба по раввинской традиции понимается как борьба веры с сомнениями, в которой укрепляется вера и без которой вера превращается в фанатизм). Имя Израиль было позже подтверждено Иакову в Вефиле (Быт 35.10,15). Этим именем называется весь израильский народ, все дети Израиля (в некоторых местах также именем Иосиф, см.). Этим именем обозначаются и отделившиеся десять колен (иногда именем Ефрем, см.), которые образовали свое, северное царство, но и они именуются так, лишь как отложившийся Израиль (3Ц 12.19). Во 2Пар 12.1 Израилем назван народ Иудеи. Следует заметить, что в Писании выражения Израиль и Иуда встречаются еще до разделения царств (Нав 11.21; 1Ц 11.8; 15.4; 18.16; 2Ц 2.4,7-9; 3.10; 5.5; 12.8; 19.43; 20.2; 21.2; 24.1,9; 3Ц 1.35; 4.20,25; 1Пар 21.5; 28.4; Пс 113.2) и что будущий раздел наметился уже в воцарении Давида над одним Иудой (2Ц 2.4) и Иевосфея—над Израилем (2Ц 2.8-9). Этот раздел восходит еще к И.Навину, при котором на запад от Иордана вначале получили уделы лишь Иуда и Ефрем (Нав 15—17), а оставшиеся семь колен (Нав 18.2) сгруппировались позже вокруг Ефрема. В высшем значении Израилем Божиим (Гал 6.16) называются все верующие из всех народов, новое творение во Христе Иисусе (Рим 9.6). (См. Иуда, Кенеяне, колена Израилевы)
Израильтянин (1Пар 27.8)—прозвище Шамгуфа по его предку—Заре, сыну Иудину (в других переводах стоит Езрахит, см.).
Израхия (Иегова сияет)—а) (1Пар 7.3)—сын (потомок) Уззия из колена Иссахарова, глава поколения;
б) (Неем 12.42)—аналог. Езер,д.
Изреель (Бог насаждает)—а) (Нав 15.56; 1Ц 25.43; 27.3)—аналог. Афека;
б) (Нав 19.18; 2Ц 2.9; 3Ц 4.12; 18.45,46; 21.1,4,6,7,15,23; 4Ц 8.29; 9.10,16,17, 21,25,30,36,37; 10.1,6; 2Пар 22.6; Ос 1.4б)—город в уделе Иссахаровом в Изреельской долине близ горы Гелвуй;
в) (1Пар 4.3)—аналог. Идбаш;
г) (1Ц 29.1,11; 2Ц 4.4; Ос 1.5)—см. Изреельская долина;
д) (Ос 1.4а,11; 2.22)—слово "Изреель" здесь нужно понимать как выражение: "Бог сеет" или "Бог рассеивает". (См. имя)
Изреельская долина (Нав 17.16; Суд 6.33)—широкая, плодородная долина, протянувшаяся от горы Кармил на западе до Иордана на востоке. В 1Ц 29.1,11; 2Ц 4.4; Ос 1.5 названа Изреель, в 4Ц 23.29,30—Мегиддон, а во 2Пар 35.22—Мегиддо. По этой долине проходил караванный путь из Египта в восточные страны и в ней происходили многие сражения между этими странами и Египтом (см. Армагеддон и Мегиддо). (См. долины)
изумруд (евр. "барекет"—молния) (Исх 28.17; 39.10; Иез 28.13)—блестящий, зеленого цвета драгоценный камень (родственный бериллу, аквамарину), третий в первом ряду наперсника. Очень высоко ценился в древности. В От 4.3; 21.19 назван смарагд. (См. драгоценные камни)
Иим (руины) (Нав 15.29)—аналог. Адада.
Иисус (греческая форма еврейского имени Иешуа—сокр. от Иегошуа, что значит "помощь Иеговы" или "Иегова спасает")—а) имя, дававшееся многим в еврейском народе, но известное прежде всего тем, что было дано по указанию Божию (Мф 1.21) Христу, Спасителю людей, родившемуся от Марии в семье Иосифа, потомка Давида (см. Христос Иисус);
б) Осия, сын Навин (Нава или Нона) из колена Ефремова (Чис 13.9), служитель Моисея (Исх 24.13). Вошел в историю как Иисус Навин (Чис 13.7; 14.6). Он возглавил войско израильтян в борьбе с амаликитянами (Исх 17.9) и оказался одним из верных среди разведчиков земли. Бог поставил его наследником Моисея для введения народа Божия в обетованную землю. После перехода Иордана он совершил успешные походы на юг (Нав 10) и на север (Нав 11) Ханаанской земли, разделяя ее по жребию между коленами, как повелел Моисей. По его слову в битве при Гаваоне Господь остановил солнце, давая время мщению и показывая, как может Бог слышать голос человеческий (Нав 10.12-14); (См. Навин)
в) (1Ц 6.14,18)—житель Вефсамиса, на поле которого остановилась колесница с ковчегом;
г) (4Ц 23.8)—градоначальник Иерусалима во дни Иосии, царя иудейского (или до него); (См. ворота)
д) (Езд 2.2; 3.2,8; 4.3; 5.2; 10.8. Неем 7.7; 12.1,10,26; Агг 1.1,12,14; 2.2.4; Зах 3.1,3,6,8,9; 6.11)—сын (потомок) Иоседека, первосвященник во дни Зоровавеля, пришедший с ним из плена и приложивший много стараний для восстановления храма и богослужений. Названный великим иереем (служителем, священником) у пророков Аггея и Захарии, он являлся ярким прообразом грядущего небесного Первосвященника, Отрасли, Которого явит Бог (Зах 6.12);
е) (Езд 2.6; Неем 7.11)—предок Пахаф-Моава;
ж) (Езд 2.36; Неем 7.39)—предок Иедаии (возможно, упомянутый выше в пункте "д");
з) (Езд 2.40; 3.9; Неем 7.43; 8.7; 9.4,5; 10.9; 12.8,24)—один из глав поколений левитов, вернувшихся из плена с Зоровавелем, приложивших печать под договором на верность Богу, а также участвовавших в молитве во время покаяния народа и пояснявших закон во время чтения его Ездрою (не сам, конечно, но представители его рода);
и) (Езд 8.33)—отец (предок) Иозавада;
к) (Неем 3.19)—отец (предок) Езера;
л) (Кол 4.11)—еврей по прозвищу Иуст, один из верных сотрудников ап. Павла.
Ииуй—а) (3Ц 19.16,17; 4Ц 9.2,5,11,13,14-22,24,25,27,30,31,34; 10.1,5,11,13, 18,20,21,23-25,28-31,34-36; 15.12; 2Пар 22.8,9; Ос 1.4)—сын (потомок) Намессия (Иосафата, сына Намессия), военачальник во дни Иорама, царя израильского, помазанный в царя над Израилем по слову Господню, сказанному еще Илие на Хориве. Ииуй явился основателем четвертой династии израильских царей, которая продолжалась в следующих за ним четырех поколениях (4Ц 10.30; 15.12), и был призван искоренить дом Ахава за его грехи (4Ц 10.17). Но сам он не вполне был предан Господу и не оставил пути Иеровоама (4Ц 10.29,31);
б) (2Пар 19.2; 20.34)—сын (потомок) Анании, прозорливец во дин царей иудейских Асы и Иосафата (в 3Ц 16.1.7,12 назван Иуй, пророк).
Ийе-Аварим (Чис 21.11)—один из последних станов израильтян в районе реки Заред (см. след.).
Ийм (Чис 33.45), Ийм-Аварим (Чис 33.44)—то же, что Ийе-Аварим.
Ийон (развалины) (2Пар 16.4)—см. Аин,а.
Икеш (прельщающий, лукавый) (2Ц 23.26; 1Пар 11.28)—отец (предок) Иры (в 1Пар 27.9 назван Иккеш).
Иккеш (1Пар 27.9)—см. Икеш.
Икония (Деян 13.51; 14.1,19,21; 16.2; 2Тим 3.11)—столица древней провинции Ликаония в Малой Азии, небольшой город, расположенный почти в центре нынешней территории Турции у горы Тавра (нынешнее название города—Кония). В нем при первом своем посещении Апостолы Павел и Варнава подверглись сильному гонению.
Ила (вечнозеленый)—а) (3Ц 16.6,8,13.14)—сын и преемник Ваасы, четвертый царь израильский, царствовавший два года и убитый Замврием;
б) (4Ц 15.30; 17.1; 18.1,9)—отец (предок) Осии;
в) (1Пар 4.15)—один из сыновей (потомков) Халева, сына Иефоннии из колена Иудина.
Илай (превосходный) (1Пар 11.29)—Ахохиянин, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23.28 назван Цалмон Ахохитянин).
Или (мой Бог) (Мф 27.46)—возглас Христа перед самой Его смертью (в Мк 15.34—Элои). Вся фраза на сирийском языке полностью соответствует фразе в Пс 21.2.
Илий (Он—Бог)—а) (1Ц 1.1)—см. Елиаф;
б) (1Ц 1.3.9,12-14,17,25; 2.11,12,20,22,27; 3.1,2.5,6,8,9,12,14-18; 4.4,11,13-16,18; 3Ц 2.27)—священник из дома Ифамара (3Ц 2.27) и судья Израиля в течение 40 лет. Его сыновья были люди негодные, не знавшие Господа (1Ц 2.12) и явились причиной проклятия, постигшего его самого и его потомство. Илий умер в возрасте 98 лет, когда погибли оба его сына и ковчег попал в руки филистимлян. Илий был воспитателем пророка Самуила; (См. Ифамар)
в) (Лк 3.23)—аналог. Авиуд,г.
Илиополь (город солнца) (Быт 41.45.50; 46.20)—греческое название (точнее—Гелиополис) египетского города Он в земле Гесем, на северо-восток от места нынешнего Каира, в котором в древности находился величественный храм египетского бога солнца Ра и была школа жрецов. В нем, по-видимому, жил Иосиф. В Леонтополисе, близ этого города, некто иудей Ония во времена Птоломея Филадельфа (3 в. до РХ) построил храм, подобный иерусалимскому, в котором долгое время египетские евреи осуществляли свое богослужение. Этот город назван Бефсамис в Иер 43.13 и Он—в Иез 30.17. В настоящее время—это развалины близ селения Матария с обелиском из красного гранита, высотой 20м, исписанным иероглифами. По словам Геродота в местной школе жрецов пополняли свои знания Пифагор, Евдокс, Платон и некоторые другие греческие философы.
Илия (Иегова мой Бог)—Фесвитянин, житель Галаада (это все, что известно о его происхождении, 3Ц 17.1), один из величайших пророков Божиих, неожиданно появившийся перед Ахавом, одним из наиболее нечестивых царей израильских. На Илие с особой силой почил Дух Божий, который проявлялся в великих чудесах, совершенных им. Он грозно обличал Ахава, Охозию, Иорама, во дни которых жил, за их нечестие и идолопоклонство, но как мало раскаяния он видел в ответ! Как представитель пророков, он вместе с Моисеем явился при преображении Господа. Перед пришествием Мессии, как сказано у Мал 4.5, он должен был придти и приготовить Ему путь, и так было (Мф 11.14; 17.12; Мк 9.13). Илия, не увидев смерти, был взят в огненной колеснице на небо и все же он назван подобным нам человеком (Иак 5.17).
Иллирик (Рим 15.19)—см. Далматия.
Имаф (2Ц 8.9; 1Пар 18.9)—см. Емаф.
Именей (1Тим 1.20; 2Тим 2.17)—один из еретиков и отступников (по-видимому, гностиков), отвергавших воскресение тела и тем разрушавших веру в других (ср. Деян 17.32-33).
Имер (1Пар 24.14)—см. Еммер.
Иммер (разговорчивый)—а) (1Пар 9.12; Езд 2.37; 10.20; Неем 7.40; 11.13)—см. Еммер;
б) (Неем 3;29)—отец (предок) Садока (возможно, предыдущий);
в) (Неем 7.61)—одно из мест в Вавилонии, откуда вышли пленные, не сумевшие, однако, позже доказать, что они от Израиля (в Езд 2.59 это слово является составной частью общего названия, хотя в оригинале все три слова обозначают, по-видимому, отдельные места).
Имна—а) (Быт 46.17; Чис 26.44; 1Пар 7.30)—аналог. Берия,б;
б) (1Пар 7.35)—аналог. Амал;
в) (2Пар 31.14)—отец (предок) Коре.
Имра (упорный, упрямый) (1Пар 7.36)—аналог. Беера,б.
Имрий (красноречивый)—а) (1Пар 9.4)—аналог. Амария,ж;
б) (Неем 3.2)—отец (предок) Закхура.
имя—в библейском смысле не только название, но сущность и значение именуемого (Быт 17.5,15; 1Пар 22.9; Иер 20.3; Деян 13.8; Флп 2.9-10; Евр 1.4; 7.2). Теперь имя человеку и предметам зачастую дается как метка, знак, с целью отличить их от других без учета значения того слова, которое становится именем (в этом смысле можно было бы присваивать, например, и просто номера), но совсем не так было в древности (и особенно в еврейском языке). И это очень важно для правильного понимания Священного Писания. Тогда имя выбиралось не по красоте звучания, но всегда было характеристикой человека или предмета, например:
• Авраам (отец множества),
• Бенони (сын скорби),
• Вениамин (сын счастья),
• Галгал (колесо, круг),
• Иаков (держащий за пяту),
• Исав (волосатый),
• Мессия (Помазанный),
• Мицпа (наблюдение),
• Моисей (спасенный из воды),
• Рама (высота) и т.д.
В этом же смысле Адам "дал имена" всем животным—охарактеризовал их (Быт 2.20).
Иногда имя выражало ожидание или каким-то образом предопределяло судьбу (но, может быть, было дано позже?), например:
• Гаал (непринятие, бунт),
• Гедеон (срубающий),
• Гоморра (потопление, погружение),
• Давид (возлюбленный),
• Дина (суд),
• Евтих (удачливый),
• Иаков (вытесняющий, выживающий),
• Идифун (восхваляющий),
• Исаак (он будет смеяться),
• Ханаан (подвластный) и т.д.
Именно в этом характеристичном и судьбоносном смысле Иаков обратился к Ангелу Божию: "Скажи имя Твое" (Быт 32.29, ср. Суд 13.17); также и мы, когда говорим "Во имя Отца, и Сына, и Духа Святого", имеем в виду не название Бога, а Его значение для нас, Его полноту (ср. Ин 3.18).
Поскольку имя в древнем еврейском языке несло характеристику, значение именуемого, оно зачастую является единственным ключом для понимания многих событий. Не случайно, поэтому, что при переводе Священного Писания, многие характеристики людей и местностей переведены как имена собственные (см., например, следующие):