И

А   Б   В   Г   Д   Е   Ж   З   И   К   Л   М   Н   О   П  

Р   С   Т   У   Ф   Х   Ц   Ч   Ш   Э   Ю   Я  

Иаазиил (Азиил)

Иаазиил (Азиил) [евр. Яазиэл], левит, современник Давида, привратник и певец при скинии (1Пар 15:18,20).

Иаазия

Иаазия [евр. Яазияху, возм., от араб. "да напитает Бог"], сын левита Мерари, отец Шогама, Заккура и Иври (1Пар 24:26,27; имя Бено (= "сын его") появилось в Синод. пер. в результате ошибки переводчика. Следует читать: "у Иаазии, сына его: Шогам и Заккур и Иври"). Как И., так и его потомки более нигде не упоминаются (см. Исх 6:19; 1Пар 23:21-23).

Иаакан

Иаакан [евр. Якан, "опечаленный"], гадитянин, уроженец Васана (1Пар 5:13).

Иаала

Иаала [евр. Яала, "серна"], один из рабов Соломона; его потомки возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:56; Неем 7:58).

Иаанай

Иаанай [евр. Янай, "Он (Бог) ответит"], гадитянин, живший в Васане (1Пар 5:12).

Иаарешия

Иаарешия [евр. Яарешья, "Яхве взрастит"], вениамитянин, живший в Иерусалиме (1Пар 8:27).

Иаасай

Иаасай [евр. Яасо, "да сотворит Он (Бог)"], израильтянин, оставивший свою иноплем. жену (Езд 10:37).

Иаасиил

Иаасиил -> Иасиел.

Иааца (Яаца)

Иааца (Яаца), моавитский город, лежащий на плоскогорье вост. Иордана (Чис 21:23; Втор 2:32; Суд 11:20). И. вошла в удел Рувима (Нав 13:18), но позже была снова завоевана моавитянами (Ис 15:4). Согл. Ономастикону (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, этот город лежал между Дивоном и Медевой; А.Музиль предполагал, что он располагался на месте Умм-эль-Валид, в 12 км юго-вост. совр. Мадабы; Ф.М.Абель отождествлял его с руинами Джалул, находящимися в 5 км вост. города. См. карту на стр. 444.

Иабец (Иавис)

Иабец (Иавис) [евр. Ябец, возм. "боль", "печаль"]: 1) местность в уделе Иуды (1Пар 2:55); где был расположен И., доподлинно не известно; 2) израильтянин из колена Иуды. Мать дала ему имя И., т.к. родила его в муках. И. был "знаменитее своих братьев". Ему было ниспослано Божье благословение, после того как он, еще будучи ребенком, вознес Богу свою молитву (1Пар 4:9,10).

Иавал

Иавал [евр. Явал, "поток" или "умножение"], сын Ламеха, брат Иувала (Быт 4:20); его потомки были кочевниками.

Иаван

Иаван -> Яван.

Иавин

Иавин [евр. Явин, "разумный"]: 1) царь Асора (Хацора), к-рый в союзе с другими царями сражался при водах Меромских с Иисусом Навином, но потерпел поражение. Асор был сожжен, а И. убит (Нав 11:1-10); 2) другой царь Асора (Хацора), правивший позднее своего тезки и жестоко угнетавший израил. народ; вероятно, потомок Иавина (1). Его полководец Сисара был побежден Деворой и Вараком и убит Иаилью. Затем и сам И. был побежден израильтянами (Суд 4; 5; Пс 82:10).

Иавис

Иавис -> Иабец (2).

Иавис Галаадский

Иавис Галаадский [евр. Явеш, "высох-ший"], город в Галааде. Его жители были поражены за то, что не участвовали в войне против вениамитян. Израильтяне увели 400 девушек и отдали их в жены оставшимся в живых вениамитянам (Суд 21:6-14). Позднее, когда И.Г. был осажден аммонитянами, Саул поспешил ему на помощь и разбил осаждавших (1Цар 11:1-11). В благодарность за это жители города после смерти Саула сняли его тело и тела его сыновей со стены Бефсана и с честью погребли их останки (1Цар 31:12,13). См. карту на стр. 408.

Иавнеил (Иавнея)

Иавнеил (Иавнея) (возм., "Божие строение" или "Бог строит"): 1) город на севере удела Иуды (Нав 15:11), к-рый называли также Иавнеей (2Пар 26:6), а в эллинистич. времена - Иамнией. Озия отвоевал город у захвативших его филистимлян. Согл. Ономастикону (списку геогр. названий) Евсевия Кесарийского, И. располагался между Диосполисом (Лиддой) и Азотом (Ашдодом). В наст. время - это Явне, большое селение, прим. в 20 км юж. Яффы; 2) город на юж. границе удела Неффалима (Нав 19:33), к-рый можно отождествить с холмом Кафр-Джемма, находящимся в 11 км юго-зап. Тверии (Тивериады), где были обнаружены культурные слои, относящиеся к железному веку, а также к римско-визант. и араб. периодам.

Иавнея

Иавнея -> Иавнеил.

Иавок (Явок)

Иавок (Явок) ("опустошающий"), левый приток Иордана, к-рый арабы называют Вади-Зарка, т.е. "голубая река" за цвет воды в нем. По верховьям И. проходила граница между владениями -> аммонитян и тер. Аморрейского царства (-> Амореи) Сигона (Втор 2:37; Нав 12:2; Суд 11:13,22), а позднее - уделом колена Гадова. В верховьях реки находился город Равва (совр. Амман), столица аммонитян (см. карту на стр. 2). В нижнем течении И. движется с востока на запад через -> Галаад. Здесь Иаков, возвращавшийся из Месопотамии, перешел эту реку (Быт 32:22 и след.).

Иагдиил

Иагдиил [евр. Яхдиэл, "да возрадует Бог"], глава рода в вост. полуколене Манассии (1Пар 5:24).

Иагур

Иагур (евр. "он поселится"), город на юге удела Иуды (Нав 15:21), возм., Телль-Джур, располож. в 10 км вост. Беэр-Шевы. См. карту на стр. 896.

Иада

Иада [евр. Яда, "Он (Бог) знал, позаботился, принял (кого-либо)"], израильтянин из колена Иуды, сын Онама (1Пар 2:28,32).

Иаддай

Иаддай [евр. Яддай]. Значение то же, что и -> Иада. Израильтянин, оставивший свою иноплем. жену (Езд 10:43).

Иаддуй

Иаддуй [евр. Яддуа, кр. ф-ма от "известный (Богу)"]: 1) израильтянин, во времена Неемии подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:21); 2) сын Ионафана, последний из упоминаемых в ВЗ первосвященников (Неем 12:11,22). Согл. Иосифу Флавию, И. занимал эту должность во времена Александра Македонского.

Иадон

Иадон [евр. Ядон, "(Бог) рассудит"], житель Меронофа, участвовавший в восстановлении Иерусалимской стены (Неем 3:7).

Иаер

Иаер, -> Иоиадда.

Иазания (Иезания)

Иазания (Иезания) [евр. Яазанья, Яазаньяху, "да прислушается Яхве"]: 1) сын Иеремии, глава дома рехавитов (Иер 35:3); 2) сын некоего маахитянина (4Цар 25:23). Вероятно, это то же лицо, что и военач. царя Седекии Азария, сын Осаии, упоминаемый в Иер 43:2. В Массифе (совр. Телль-эн-Насбе) была найдена печать с именем И., к-рая, возм., принадлежала этому военач.; 3) сын Сафана, одного из старейшин колена Иуды. В видении Иезекииля он предстал совершающим идолослужение в Божьем храме (Иез 8:11); 4) сын Азура, князь колена Иуды, к-рого Иезекииль увидел в видении у вост. ворот храма (Иез 11:1).

Иазер

Иазер (от хананейского "помощь", "защита"), аморрейский город вост. Иордана (Чис 21:32), вошедший в удел колена Гадова (Чис 32:1,3,35; Нав 13:25) и переданный затем левитам (Нав 21:39; 1Пар 6:81). Позднее И. был завоеван моавитянами (Ис 16:8; Иер 48:32). В качестве возможного местоположения И. исследователи называют ряд мест зап. и сев.-зап. Аммана (Раввы Аммонитской). См. карту на стр. 526.

Иазиз

Иазиз [евр. Язиз, "изобильный"], агаритянин, пастух, пасший отары овец Давида (1Пар 27:31).

Иаиль

Иаиль [евр. Яэл, "серна"], жена кенеянина Хевера. И. убила Сисару, когда тот, спасаясь от Варака, укрылся в ее шатре и заснул. Девора, предсказавшая этот поступок И., воспевает ее решительность в своей песне (Суд 4:9,11,17-22; 5:6,24-27).

Иаир

Иаир [евр. Яир, "Он (т.е. Бог), да дарует свет"]: 1) сын Сегува и внук Есрома из колена Иуды (1Пар 2:21-23). Он, однако, причис-лялся к колену Манассии, т.к. его мать принадлежала к этому колену (Чис 32:39 и след.; Втор 3:14; Нав 13:30; 3Цар 4:13); 2) галаадитянин, к-рый был судьей Израиля 22 года. Его 30 сыновьям принадлежали 30 городов в Галааде, к-рые назывались "селениями Иаира". И. был погребен в Камоне (Суд 10:3-5). Возм., он был потомком Иаира (1); 3) отец Мардохея, вениамитянин (Есф 2:5); 4) имя отца Елханана, одного из храбрых у Давида (1Пар 20:5). То же лицо, что и -> Ягаре-Оргим; 5) начальник синагоги, умершую дочь к-рого воскресил Иисус (Мф 9:18; Мк 5:22; Лк 8:41).

Иакей

Иакей [евр. Яке, возм., от араб. "осторожный"], отец -> Агура (Притч 30:1).

Иаким

Иаким [евр. Яким, "да установит Он (Бог)"]: 1) руководитель 12-й череды священников во времена царя Давида (1Пар 24:12); 2) сын Шимея, вениамитянин, живший в Иерусалиме (1Пар 8:19).

Иаков

Иаков [евр. Яаков]. В основе имени "Иаков" лежит корень акав, от к-рого образованы сущ. акев = "пятка" и глагол акав = "оставлять след", а также "побеждать" ("запинать") и "обманывать, вводить в заблуждение". Т.о., слово "И." может обозначать "он держится за пятку", "он оставит след", "он победит", "он обманывает" (см. Быт 25:26; 27:36; Ос 12:3). М.Нот считал, что имя И. - это кр. ф-ма от южноараб. яакоб-ил = "да защитит Бог". Как название местности слово "И." встречается в перечне палест. городов, завоев. Тутмосом III (XV в. до Р.Х.), в списке городов, составленным Рамсесом II, а также среди надписей, относящихся ко времени правления гиксосов, сделанных на вырезанных из камня многочисл. скарабеях; имя И. встречается на клинописных табличках XVIII в. до Р.Х.: 1) а) сын Исаака и Ревекки, брат-близнец Исава. И. жил прим. в XVIII-XVII вв. до Р.Х. и пришел в -> Египет, вероятно, во время Второго переходного периода или во время правления династии гиксосов (ок. 1785-1540). (-> Исаак -> Ле-тосчисление, IV,4). Перед родами Господь открыл Ревекке, что тот из близнецов, к-рый появится на свет первым, будет служить младшему (Быт 25:23; ср. Мал 1:2,3; Рим 9:10-13). См. цвет. вклейку 1; б) первым родился Исав, вторым - И., к-рый держался за пятку брата (Быт 25:26). Когда И. повзрослел, он стал пастухом, "живущим в шатрах" (ст. 27). Однажды И. хитростью убедил Исава продать ему право первородства за миску чечевичной похлебки (ст. 29-34). Это право приносило ему две части отцовского наследства и обеспечивало место главы семьи и первосвященника. Воспользовавшись тем, что в старости Исаак ослеп, И. при содействии матери обманул отца, получив от него благословение, к-рое предназначалось первенцу (Быт 27:1-40). По этому благословению И. унаследовал все обетования, данные Исааку Богом. Исав возненавидел брата. Боясь мести брата, И. по совету матери направился к своему дяде Лавану в Харран (Быт 27:41 - 28:5). По пути он прилег отдохнуть: ему приснилась лестница, один конец к-рой упирался в землю, а второй касался неба. По лестнице спускались и поднимались ангелы, а наверху стоял Бог. Господь обещал И., что даст во владение его потомкам землю Ханаанскую, будет хранить его везде и вернет на ту землю, которую он покидал. Проснувшись, И. "поставил памятником" камень, к-рый служил ему изголовьем во время сна, и возлил на него елей. Это место он назвал Вефилем, т.е. Домом Божьим (ст. 10-19). "И положил Иаков обет, сказав: если [Господь] Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом" (ст. 20-22); в) в доме Лавана И. сам стал жертвой обмана. Ему приглянулась младшая дочь дяди - Рахиль, и он попросил Лавана отдать ее ему в жены, пообещав отработать за нее семь лет. Прошло семь лет, но вместо Рахили "Лаван... вечером взял дочь свою Лию и ввел ее" к И. Чтобы получить Рахиль, И. вынужден был отработать еще семь лет, а затем - еще шесть за приданое. Через 21 год И. был отцом 11 сыновей и одной дочери; он разбогател, хитростью приобретя много скота. Заметив, что Лаван и его сыновья завидуют его благосостоянию, И., собрав домочадцев, тайком ушел в Ханаан. Бог предостерегает бросившегося в погоню Лавана от проявления недружелюбия по отношению к И.; на границе между Арамом и Галаадом И. и Лаван заключили между собой союз (гл. 29-31). Несмотря на то, что на вост. берегу Иордана И. встретили ангелы Божьи (Быт 32:1,2), он, тем не менее, опасался встречи со своим братом Исавом. Узнав, что Исав движется ему навстречу в сопровождении четырехсот вооруж. воинов, И. разделил своих людей и скот на два стана, чтобы в случае конфликта хотя бы один из них спасся. Затем он обратился к Богу в молитве и послал Исаву богатые подарки (ст. 7-21). Ночью ему пришлось бороться с таинственным "Некто", Которого он не хотел отпускать до тех пор, пока Тот не благословит его. Наконец Некто открылся ему, сказав, что отныне И. будет носить имя -> Израиль, "ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь" (Быт 32:28). И. назвал это место Пенуэл, что значит "Лик Божий". Утром состоялась встреча братьев, к-рая привела к примирению; г) Исав пригласил И. к себе в Сеир. Но И., к-рый все еще не доверял брату, свернул в сторону с намеченного пути и разбил свой стан близ Сихема (Быт 33). Глава 34 повествует о том, что сыновья И. Симеон и Левий перебили жителей города Сихема, после того как сын сихемского князя обесчестил их сестру Дину. По Божьему призыву И. отправился в Вефиль. Он повелел закопать под дубом близ Сихема предметы языч. культа, принадлежавшие членам его семьи и рабам. Придя в Вефиль, И. соорудил там жертвенник (Быт 35:1-7). Господь вновь явился И. и подтвердил данное ему имя - Израиль, а также обетование относит. земли, к-рая ранее была обещана Аврааму и Исааку (ст. 9-12). В том месте, где Бог разговаривал с ним, И. поставил "памятник", "возлил на него возлияние" и заново назвал это место Вефилем (ст. 13-15); д) вскоре после того как И. покинул Вефиль, Рахиль умерла при родах сына Вениамина. Она была погребена у дороги в Ефрафу, т.е. в Вифлеем (ст. 16-20); е) после того как младший сын И. -> Иосиф получил почетную должность при дворе фараона, И. вместе с семьей переселился в Египет (см. цвет. вклейку 4). Израильтяне, поселившиеся в земле Гесем, стали единым народом и жили там, защищенные от грехов Ханаана (Быт 34; 35:22; 38). Когда И. прибыл в Египет, ему было 130 лет (Быт 47:1-12). Он умер в возрасте 147 лет, благословив сыновей Иосифа и предсказав будущее всем своим 12 сыновьям. При этом наследником Божьего обетования он назвал Иуду (гл. 48; 49). Перед смертью И. выразил желание быть похороненным в семейной гробнице, где к тому времени уже покоились Авраам, Сарра, Ревекка и Лия (Быт 49:29-32). Иосиф распорядился набальзамировать тело отца, и египтяне оплакивали его 70 дней (Быт 50:1-3); затем И. был погребен в Ханаане (ст. 4-14); 2) сын Зеведея и брат Иоанна, один из первых учеников, призванных Иисусом (Мф 4:21). Так же, как Петр и Иоанн, И. занимал особое положение среди учеников Иису-са (Мф 17:1; 26:37; Лк 8:51). Однако о деятель-ности И. в Евангелии почти ничего не сообщается. Как и его отец, он был рыбаком и ловил рыбу вместе с Петром и Андреем (Мф 4:21; Лк 5:10). Его мать Саломия была, вероятно, сестрой Марии, матери Иисуса, так что И. приходился двоюродным братом Иисусу (ср. Мф 27:56 с Мк 15:40; 16:1 и Ин 19:25). В списках апостолов имя И. обычно стоит рядом с именем Иоанна, причем имя И., как правило, упоминается первым, возм., как старшего из двух братьев (Мф 10:2; Мк 3:17; Лк 6:14; что касается Деян 1:13, то в рукописях наблюдается расхождение в порядке перечисления апостолов). Иисус дал сыновьям Зеведея прозвище "Воанергес", "сыны грома" (Мк 3:17), вероятно, за их рвение. Он осудил их поспешное решение, касавшееся наказания самарян (Лк 9:54,55), и за их стремление к собств. славе (в Мф 20:20 мать просит за своих сыновей; Мк 10:35-40). После воскресения Иисуса И. вместе с другими апостолами находился в Иерусалиме (Деян 1:13). В 44 г. по Р.Х. Ирод Агриппа I распорядился его казнить (Деян 12:1,2); вероятно, И. стал вторым христ. мучеником; 3) сын Алфея, также ученик Иисуса. В списках апостолов его имя стоит одним из последних. О деятельности И. почти ничего не известно. Возм., именно он упоминается в Мф 27:56; Мк 15:40; 16:1; Лк 24:10. Если это так, то, значит, его мать Мария была среди женщин, сопровождавших Иисуса, а сам И. носил прозвище "меньший", данное ему либо из-за небольшого роста, ли-бо для того, чтобы отличать его от Иакова, сына Зеведея (-> Клеопа); 4) брат Господа, упоминаемый в Мф 13:55; Мк 6:3; Гал 1:19, сын Иосифа и Марии (-> Братья Господа). Братья Иисуса, вначале не верившие в Него (Ин 7:5), затем оказались среди апостолов (Деян 1:14). Из вышесказ. можно заключить, что в 1Кор 15:7 речь идет о брате Господа. И. играл важную роль в управлении Иерусалимской церковью (Гал 2:9,12). Именно его в первую очередь Петр просил уведомить о своем освобождении из тюрьмы (Деян 12:17). На -> Апостольском соборе И. внес предложение, к-рое было принято как общее постановление (Деян 15:13 и след.). Павел посетил его в Иерусалиме после возвращения из третьего миссионерского путешествия (Деян 21:18); он встречался с ним и ранее, вскоре после своего обращения (Гал 1:19). И. - автор -> Послания Иакова. Согл. Евсевию Кесарийскому, И. называли "праведным"; вероятно, в 62 г. по Р.Х. его побили камнями иудеи, о чем сообщает и Иосиф Флавий. И., возглавлявшего иудеохрист. церковь в Иерусалиме, нек-рые исследователи представляют ярым оппонентом апостола язычников Павла. Но какими бы, на первый взгляд, различными ни были высказывания апостолов по ряду вопросу, главным для них всегда оставалась жизнь в -> вере. Когда Павел и И. лично общались друг с другом (Деян 15; 21:18-26; Гал 1:19; 2:9), они всегда находили общий язык; 5) отец ап. Иуды (9), о котором больше ничего не известно (Лк 6:16; Деян 1:13).

Дети Иакова

от Лии: Рувим

Симеон

Левий

Иуда

от Валлы, рабыни Рахили: Дан

Неффалим

от Зелфы, рабыни Лии: Гад

Асир

от Лии: Иссахар

Завулон

Дина

от Рахили: Иосиф

Вениамин

(О внуках и правнуках см. Быт 46:8-27.)

Дети Иакова (см. также цвет. вклейку 1).

Иакова

Иакова [евр. Яакова, ф-ма имени -> Иаков], князь из колена Симеона, современник Иезе-кииля (1Пар 4:36).

Иакова колодец

Иакова колодец -> Колодец Иакова.

Иакова послание

Иакова послание -> Послание Иакова.

Иалон

Иалон [евр. Ялон, "обитающий"], сын Езры, израильтянина из колена Иуды (1Пар 4:17).

Иамврий

Иамврий -> Ианний и Иамврий.

Иамин

Иамин -> Ямин.

Иамлех

Иамлех [евр. Ямлех, возм., "да поставит Он (Бог) царем"], князь из колена Симеона (1Пар 4:34).

Ианнай

Ианнай [евр. Яннай, "Яхве услышит"], сын Мелхия, предок Иисуса Христа (Лк 3:24).

Ианний

Ианний -> Ианний и Иамврий.

Ианний и Иамврий

Ианний и Иамврий [греч. Ианнес и Иамбрес], егип. волхвы, противостоявшие Моисею, но побежденные им (2Тим 3:6-8). В ВЗ не названы не только имена, но и число волхвов (Исх 7:11,22; 8:7,18,19). Но они указыва-ются в иуд. -> Таргуме (толковании) на Исх 7:11. Иамврий - это предположит. греч. ф-ма от Ямре ("упрямый"); Ианний, вероятно, кр. ф-ма от евр. имени Йехоханан, близкого к встречающемуся в Талмуде слову яна - "подавлять".

Ианох

Ианох ("покой"): 1) город вблизи Авел-Беф-Маахи и Кедеса (4Цар 15:29), завоев. Феглаффелласаром (Тиглатпаласаром III). Высказываются предположения, что это совр. Яну, к-рый находится в 10 км вост. Тира; 2) погран. город между уделами Ефрема и Манассии (Нав 16:6,7), совр. Хирбет-Янун, располож. в 10 км юго-вост. Сихема.

Ианум

Ианум (возм., "он дремлет"), город в уделе Иуды, названный в Нав 15:53, возм., совр. Бени-Наим, в 6 км вост. Хеврона.

Иарев

Иарев [евр. Ярев]. "Царем Иаревом" Осия называет ассир. царя (Ос 5:13; 10:6). Нек-рые исследователи рассматривают это евр. выражение как перевод аккад. титула "великий царь".

Иаред

Иаред -> Иеред (1).

Иарив

Иарив [евр. Ярив, "пусть Он (Бог) спорит, вершит суд"]: 1) сын Симеона (1Пар 4:24), -> Яхин (1); 2) один из начальников, посланных Ездрой в Касифье (Езд 8:16); 3) священник, оставивший свою языч. жену (Езд 10:18).

Иарим

Иарим. В Пс 131:6, вероятно, поэтич. обозначение -> Кириаф-Иарима.

Иаритянин

Иаритянин, прозвище, к-рое указывает на то, что данный человек произошел от Иаира (2Цар 20:26). Возм., Ира И. был родственником или братом Елханана (1), сына Иаира (4).

Иармуф

Иармуф (возм., от хананейского "возвышенность"): 1) аморрейский город-гос-во, царь к-рого был побежден Иисусом Навином (Нав 10:3,5,23; 12:11). Позднее И. принадлежал к уделу Иуды (Нав 15:35; Неем 11:29). Это совр. Хирбет-Ярмук [новоевр. Телль-Яр-мут на Вади-Сурар, в 5 км юж. Бет-Шемеша. См. карту на стр. 388; 2) левитский город в уделе Иссахара (Нав 21:29). В 1Пар 6:73 он назван -> Рамоф (2); см. также карту на стр. 526 -> Ремеф.

Иароах

Иароах [евр. Яроах, возм., "лунный"], гадитянин, живший в Васане (1Пар 5:14).

Иарха

Иарха [евр. Ярха], египтянин, раб Шешана, израильтянина из колена Иуды. И., получив в жены дочь Шешана, стал его наследником (1Пар 2:34,35).

Иасиел (Иаасиил)

Иасиел (Иаасиил) [евр. Яасиэл, "да сотворит Бог"]: 1) И. из Мецоваи, один из главных воинов Давида (1Пар 11:47); 2) сын Авенира, глава колена Вениамина во времена Давида (1Пар 27:21). Иногда его отождествляют с И. (1).

Иасон

Иасон (греч. "исцелитель"): 1) христианин из Фессалоники, принявший у себя Павла и Силу, схваченный за это евреями и отведенный ими к гор. начальникам (Деян 17:5-9); 2) христианин из Коринфа, родственник ап. Павла (Рим 16:21).

Иаттир

Иаттир (евр. "остаток"), город священников в горах удела Иуды (Нав 15:48; 21:14). Давид отправил в И. часть своей добычи (1Цар 30:27). Возм., это совр. Хирбет-Аттир [новоевр. Хурва-Ятрир], находящийся юж. Эд-Дахарие, в 25 км сев.-вост. Беэр-Шевы. Двое храбрых у Давида были итритянами (ифриянами), т.е. уроженцами И. (2Цар 23:38; 1Пар 11:40). См. карту на стр. 526.

Иафет

Иафет [евр. Йефет, "да распространит (Бог)"], сын Ноя (Быт 5:32; 6:10; 7:13; 9:18; 10:1-5,21; 1Пар 1:4,5). И., как и Сим, почтительно вел себя с отцом, когда тот, пьяный и обнаженный, лежал в шатре (Быт 9:22,23), за что был благословлен Ноем: "Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему" (ст. 27). Это должно было означать не господство И. над Симом, а его причастность к благословению, обещанному потомкам Сима (Быт 12:3). Сыновьями И. названы Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас (Быт 10:2). В ст. 3-5 сказано, что потомки И. населили "острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих". Исследователи считают, что это тер. на побережье Черного и Каспийского морей, Малая Азия и острова в сев. части Средиземного моря. При этом имеются в виду индоевроп. народы. -> Гомер -> Магог и т.д.

Иафиа (Яфий)

Иафиа (Яфий) [евр. Яфиа, "да воссияет Он (Бог) (в знак своей милости)"]: 1) хананейский царь Лахиса (Нав 10:3); 2) сын Давида (2Цар 5:15); 3) город в уделе Завулона (Нав 19:12), совр. Яфа (новоевр. Яфиа), располож. в 2 км юго-зап. Назарета.

Иафлет

Иафлет [евр. Яфлет, "да спасет Он (Бог)"]: 1) потомок Асира, сын Хевера (1Пар 7:32,33); 2) в Нав 16:3 говорится об области иафлетлян (в Синод. пер. - "предел Иафлета"), живших на границе между уделами Ефрема и Дана, рядом с Беф-Ороном. Были ли они потомками И. (1), сказать трудно.

Иафниил

Иафниил [евр. Ятниэл, "Бог дал, даровал"], левит из рода Корея, привратник, сын Мешелемии (1Пар 26:2).

Иахав

Иахав -> Иахаф (2,4).

Иахазиил (Яхазиил, Иозиил, Озиил)

Иахазиил (Яхазиил, Иозиил, Озиил) [евр. Яхазиэл, "да узрит Бог (страдания, чтобы помочь)"]: 1) вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:4); 2) священник, трубивший перед ковчегом завета во времена Давида (1Пар 16:6); 3) левит, сын Хеврона (1Пар 23:19; 24:23); 4) сын Захарии, левит из рода Асафа, предсказавший Иосафату победу над моавитянами и аммонитянами (2Пар 20:14 и след.); 5) отец Шехании (в Синод. пер. И. - "потомок Шехании"), возвратившегося из вавил. плена в Иерусалим вместе с Ездрой (Езд 8:5).

Иахаф (Иахав)

Иахаф (Иахав) [евр. Яхат, возм., "загребающий"]: 1) израильтянин из колена Иуды, сын Реаии (1Пар 4:2); 2) левит, сын Ливни, потомок Гирсона (1Пар 6:20,43); 3) левит, сын Шимея, также потомок Гирсона (1Пар 23:10,11); 4) левит из рода Ицгара, сын Шеломофа (1Пар 24:22); 5) левит из рода Мерари, надсмотрщик над ремесленниками, принимавшими участие в ремонте храма во времена Иосии (2Пар 34:12).

Иахдо

Иахдо [евр. Яхдо, кр. ф-ма от "да возрадует Он (Бог) его"], гадитянин, сын Буза (1Пар 5:14).

Иахзер

Иахзер [евр. Яхзера, "осторожный" или "возвращающийся"], возм., имя И. имеет то же значение, что и имя -> Охозия. Священник, сын Мешуллама (1Пар 9:12).

Иахин

Иахин -> Яхин.

Иахлеил

Иахлеил [евр. Яхлеэл, "упование Божие"], сын Завулона; прародитель одного из родов колена Завулона (Быт 46:14; Чис 26:26).

Иахмай

Иахмай [евр. Яхмай, "согревающий"], глава рода в колене Иссахара, потомок Фолы (1Пар 7:2).

Иахцеил

Иахцеил [евр. Яхцеэл, "да разделит Бог"], сын Неффалима, прародитель одного из родов колена Неффалима (Быт 46:24; Чис 26:48; 1Пар 7:13).

Иашовам (Иошавам, Иесваал, Исбосеф)

Иашовам (Иошавам, Иесваал, Исбосеф) [евр. Яшовам, "народ будет обитать"]: 1) сын Ахамани, главный из трех, вероятно, самых прославленных героев Давида (1Пар 11:11 - в Синод. пер. - Иесваал; 2Цар 23:8 - в Синод. пер. - Исбосеф); 2) вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:6), ср. -> Корей (4); 3) сын Завдиила, начальник первого отделения в войске Давида (1Пар 27:2,3).

Иашув

Иашув [евр. Яшув, "пусть он возвратится"], сын Иссахара; прародитель одного из родов колена Иссахара (Чис 26:24; 1Пар 7:1). В Быт 46:13 он назван Иовом.

Ива, верба

Ива, верба. Евр. слово арав, вероятно, обозначает тополь евфратский (Populus euphrati-ca). Произрастает, главн. образом, в долинах рек (Иов 40:17; Ис 44:4) и по высоте сопоставим с липой. Ветви начинают отходить от ствола на уровне человеч. роста (ср. Пс 136:2). Ветви этого дерева использовались в ритуалах праздника Кущей (Лев 23:40). Собственно И. [евр. цафцафа] подразумевается в Иез 17:5.

Ивлеам (Билеам)

Ивлеам (Билеам), ханаан. город, выделенный во владение колену Манассии (Нав 17:11) и не захваченный израильтянами (Суд 1:27). Вероятно, он лежал на пути из Изрееля в Мегиддо (4Цар 9:27). В 1Пар 6:70 И. (Билеам) назван левитским городом. В надписи в храме Карнака этот город именуется Й-бра-а-му и упоминается вместе с Таанахом. Исследователи предполагают, что он находился на месте Телль-Биламе, в 2 км юж. Дженина; эта местность была заселена уже в бронзовом веке. См. карту на стр. 387.

Ивния

I. [евр. Йивнейя, "Яхве построит, дарует большое потомство"], вениамитянин, сын Иерохама, живший в Иерусалиме (1Пар 9:8).

II. [евр. Йивний], вениамитянин, отец Регуила (1Пар 9:8).

Иври

Иври ("еврей"), левит, сын Иаазии (1Пар 24:27).

Ивсам

Ивсам [евр. Йивсам, "(благовонный) бальзам"], потомок Фолы из колена Иссахара (1Пар 7:2).

Игал (Игеал)

Игал (Игеал) [евр. Йигал, "Он (Бог) избавит"]: 1) представитель колена Иссахара среди 12 соглядатаев, посланных в Ханаан Иису-сом Навином (Чис 13:8); 2) сын Нафана из Цобы, один из храбрых у Давида (2Цар 23:36); 3) потомок Зоровавеля (1Пар 3:22).

Игеал

Игеал -> Игал (3).

Игла

Игла -> Оружие и орудия труда.

Иго

Иго -> Ярмо, иго.

Игольные уши

Игольные уши. Толкователями НЗ неоднократно высказывалось предположение, что И.У. в притче Иисуса (Мф 19:24) обозначают узкие ворота в каменной стене, через к-рые не может пройти верблюд. С др. стороны, существует мнение, что в тексте были перепутаны греч. слова, обозначающие "верблюд" и "канат" (камэлос и камилос). Очевидно, что канат лучше ассоциируется с игольным ушком, чем верблюд, но представляется, что употребл. в тексте слово более образно.

Игра

I. ДЕТСКИЕ ИГРЫ

Д.И. очень редко упоминаются в Библии. Одним из образов грядущего времени спасения является беззаботно играющий малыш около норы аспида (Ис 11:8), а также множество играющих отроков и отроковиц на улицах Иерусалима (Зах 8:5). Притча Иисуса изображает детей, играющих на улице в "свадьбу" и в "погребение" (Мф 11:16 и след.). На живых животных в качестве игрушек намекает следующий вопрос: "Станешь ли забавляться им (левиафаном), как птичкой, и свяжешь ли его для девочек твоих?" (Иов 40:24). В Ис 22:17 и след. речь идет, вероятно, о спортивной игре для взрослых (см. ниже, III,1). Сведения о детских играх и игрушках дают древние изображения (см. иллюстрации), а также материалы раскопок. На Ближнем Востоке были найдены куклы самых различных видов, от примитивных фигурок до таких, у к-рых были подвижные руки и ноги и натуральные волосы; кр. того, обнаружены деревянные, глиняные и каменные игрушки, изображавшие животных, в том числе и на колесиках, чтобы их можно было катать (см. ил. на стр. 241). В Египте найден деревянный крокодил с подвижной нижней челюстью, а в Телль-Бейт-Мирсиме (Дебире) - детские свистульки, куклы и наполненные камешками глиняные погремушки, к-рые изготовлялись иногда в форме кукол.

II. ИГРА В КОСТИ НА ДОСКЕ

Из небиблейских источников до нас дошли сведения о различных играх в кости на доске. Наряду с изображениями и другими находками (см. ил.) существует множество упоминаний об этом в лит-ре эллинистич. и рим. периодов; и все же основные правила таких игр неясны. Суть игры состояла в том, что камушки ("фишки") на доске передвигались в зависимости от результата бросания костей. Очевидно, из Египта подобные игры попали и в Палестину, где игральные доски из известняка с начерченными на них клетками существовали начиная с позднего бронзового века; самый древний экспонат костей и игральных камешков обнаружен в Телль-Бейт-Мирсиме (средний бронзовый век). На игральной кости (кубике) насчитывается от одного до четырех глазков; с помощью палочки ее приводили во вращение, подобно волчку. В эту игру входят два набора по пяти камешков в каждом, игральная же доска не сохранилась. Обильно украшенная плита из Мегиддо также считается игральным столом. На каменном столбе во внутреннем дворе крепости Антония (сев. Иерусалимского храма) сохранились линии и фигуры, к-рые римские легионеры начертили там для своих игр.

III. СПОРТИВНЫЕ ИГРЫ И СОСТЯЗАНИЯ

1) в ВЗ упоминаются упражнения по стрельбе из лука (1Цар 20:20,35-40), игра в сражение, к-рая перешла в кровопролитие (2Цар 2:14-16), и измерение силы при поднятии тяжестей (Зах 12:3). Остается неясным, можно ли из текстов 2Цар 2:18 и след. и Еккл 9:11 сделать вывод о существовании спортивных состязаний в беге. Упомянутая в Ис 22:17 и след. игра в мяч (в Синод. пер. - "ком"), возм., являлась развлечением, принятым при царском дворе и среди аристократии;

2) спортивные занятия и состязания были признаком греч. культуры; Павел часто намекает на общеизвестные в то время состязания, ссылается на их правила и на необходимую для победы полную самоотдачу участника. Важнейшими и регулярно проводившимися спортивными состязаниями в Др. Греции были Олимпийские игры в Олимпии, Немейские - в Арголиде, на Пелопоннесском полуо-ве, Истмийские - в Истме, на Коринфском перешейке, и Пифийские - в Дельфах. В программу соревнований, проходивших по твердо установленным правилам (ср. 2Тим 2:5), входили бег на короткие, средние и длинные дистанции (1Кор 9:26; Гал 2:2; 5:7), бег в полном воинском снаряжении и с оружием, кулачный бой (1Кор 9:26), состязание на колесницах и пятиборье: прыжки, бег, метание диска, метание копья и борьба. Перед состязаниями проводились основательные тренировки; в Олимпии они длились 10 месяцев (1Кор 9:25,27). Соревнования проходили при стечении большого числа зрителей (Евр 12:1). В состязаниях по бегу (Флп 2:16) участвовало много спортсменов - по четыре в каждом забеге, а в финале всегда определялся главный и единственный победитель (1Кор 9:24; 2Тим 4:7 и след.). Награда победителя (Флп 3:14) состояла только из венка (-> Венец, II,2): в Олимпии - из масличных ветвей, в Коринфе - из еловых, а в Дельфах - из лавровых. В родном городе победителя ожидали высокие почести и он пользовался всеобщим уважением. (-> Зрелище.) С распространением эллинистич. культуры такие игры устраивались также в Сирии и Палестине. В период правления Антиоха Епифана первосвященник Иисус, изменивший свое имя на Ясон, ввел греч. игры и в Иерусалиме (между 175 и 171 гг. до Р.Х.) и соорудил под городской крепостью гимнасий (1 Мак 1:14 и след.; 2 Мак 4:7-16). Особые нарекания благочестивых иудеев вызвало то обстоят-во, что здесь, вблизи храма, спортсмены тренировались и состязались без всякой одежды, как это было принято в Др. Греции (ср. Исх 20:26; 28:42 и след.). Позднее Ирод Великий построил большой театр и стадионы в эллинистич. городах Кесарии и Самарии (Себастии), а также в сев. пригороде Иерусалима.

Игуд

Игуд (евр. "иудейский" или "простертый"), город в уделе Дана (Нав 19:45), совр. Иехуд, располож. в 12 км юго-вост. Яффы.

Идбаш

Идбаш [евр. Йидбаш, "мед", "медовый"], сын Етама из колена Иуды (1Пар 4:3).

Иддай

Иддай [евр. Хиддай], израильтянин из -> Нахле-Гааша, один из храбых у Давида (2Цар 23:30). Вероятно, то же лицо, что и -> Хурай.

Иддо

Иддо [евр. Йиддо], сын Захарии, начальник над полуколеном Манассии в Галааде во времена Давида (1Пар 27:21).

Иддо (Гиддо, Адда)

I. "Главный в местности Касифье" во времена Ездры (Езд 8:17-20). Ездра просил И. как предстоятеля колонии левитов и нефинеев привести служителей для храма в Иерусалиме.

II. Кр. ф-ма от -> Адаии (возм., "любимец", или "Он (Бог) знал", или "Он позаботился (о к.-л.), принял к.-л. близко к сердцу"): 1) левит, потомок Гирсона (1Пар 6:21), к-рого называли также Адаией (ст. 41); 2) отец Ахинадава, одного из приставников Соломона (3Цар 4:14); 3) прозорливец, описавший деяния Ровоама (2Пар 12:15) и сложивший сказание о деяниях Авии (2Пар 13:22). Возм., этот И. (Адда) тождествен Иоилю, о к-ром говорится в 2Пар 9:29; 4) дед пр. Захарии (Зах 1:1,7; ср. Езд 5:1; 6:14); вероятно, тождествен священнику Иддо, вернувшемуся с Зоровавелем из вавил. плена. При первосвященнике Иоакиме главой рода священников из дома И. был назван Захария (Неем 12:4,16).

Идеала

Идеала, погран. город удела Завулона (Нав 19:15), упомянутый вместе с Шимроном и -> Вифлеемом (2). Возм., это совр. Хирбет-эль-Хуввара, в 1 км юж. Вифлеема (2).

Идифум

Идифум -> Идифун.

Идифун (Идифум)

Идифун (Идифум) [евр. Йедутун]: 1) левит из рода Мерари (1Пар 9:14,16), вместе с Асафом и Еманом руководивший певцами во времена правления Давида (1Пар 25:1,3,6). Вероятно, прежде И. звали -> Ефаном (ср. 1Пар 16:37,41 с 15:17,19). В то время как отделение Асафа осталось при ковчеге завета в Иерусалиме, Еман и И. служили в скинии, у жертвенника в Гаваоне (1Пар 16:41,42). Соломон снова объединил их для совместного служения в храме (2Пар 5:12). В 2Пар 35:15 И. назван "царским прозорливцем"; упоминания о его потомках относятся ко времени правления царя Езекии (2Пар 29:14), а также к эпохе после возвращения израильтян из вавил. плена (1Пар 9:16; Неем 11:17). Имя И. встречается в заголовках трех псалмов (Пс 38; 61; 76). Его сыновья были привратниками в храме (1Пар 16:42); 2) отец привратника -> Овед-Едома, левита из рода Корея (1Пар 16:38; ср. 26:1,4,8).

Идлаф

Идлаф [евр. Йидлаф, от "плачущий"], сын Нахора и Милки (Быт 22:22).

Идол, идолослужение

I: 1) под "идолами" (Лев 19:4; 3Цар 21:26; Иез 30:13; 1Фес 1:9), "чужими богами" (Втор 31:16), "иноземными богами" (1Цар 7:3), "иными богами" (Нав 24:2; 3Цар 11:4), "другими богами" (Исх 20:3; Суд 2:17), "богами народов", т.е. язычников (4Цар 18:33), или богами арам., сидонскими и т.д. (Суд 10:6), а также под "мерзостью" (3Цар 11:5,7; Иез 20:7) подразумеваются языч. божества и их изображения (Исх 23:24; Втор 27:15; 4Цар 23:24; Ис 2:8; Иез 22:3,4; Наум 1:14) (-> Терафим -> Звери пустыни, а также статьи, посвященные языч. божествам, напр., -> Ваал); 2) при идолослужении место невидимого Бога занимают видимые изображения, имеющие человеч. образ или образ животного (Втор 4:16-18; Рим 1:23). К ним и обращено поклонение, предназнач. Господу. Однако Бог не желает давать "славы Своей иному и хвалы Своей истуканам" (Ис 42:8); под страхом смерти запрещает Он в Законе любое идолослужение и повелевает искоренить идолопоклонство в Ханаане (Исх 20:3-5; 23:13,24,32,33; Втор 12:1-3,29-31; 13). Несмотря на это, израильтяне постоянно обращались к идолослужению, чем и навлекли на себя Божье наказание (4Цар 17:7-23). Противоестественность подобного отношения к Богу раскрывают израил. пророки, сравнивающие идолослужение с прелюбодеянием (-> Брак, IV и V), развратом и -> блудом, намекая тем самым на распространенные в то время культовые обычаи. В НЗ идолослужение названо в числе тех человеч. грехов, к-рые не позволяют наследовать Царство Божье (1Кор 6:9,10; 10:14; Откр 21:8; 22:15). При этом под идолослужением следует понимать нечто большее, чем просто почитание языч. божеств: в Еф 5:5 и Кол 3:5 идолопоклонством названо любостяжание, а в 1Цар 15:23 - "волшебство" и "противление", т.е. грехи людей, ставящих на место Бога собственное "я" (ср. Мф 6:24); 3) в Библии высмеиваются ничтожность и бессилие истуканов - бездушных (Пс 105:28), суетных (Иер 2:5), безгласых И. (Авв 2:18; 1Кор 12:2). Они не в силах как помочь человеку, так и навредить ему (Иер 2:28; 10:5; ср. Иер 7): "Ибо все боги народов ничто; а Господь небеса сотворил" (1Пар 16:26; Пс 95:5). Но все вышесказ. не отменяет существования демонич. сил, стоящих за изображениями истуканов. Эти силы не могут угрожать Богу, т.к. Господь превознесен над всеми "богами", Он - Бог и Владыка всех "богов" (Втор 10:17; Пс 94:3; 96:9), "которые в существе - не боги" (2Пар 13:9; Гал 4:8). Однако эти силы могут представлять угрозу для человека, даже если он служит им неосознанно: "Идол в мире ничего, и ... нет иного Бога, кроме Единого", - говорил ап. Павел (1Кор 8:4). Он утверждал, что -> идоложертвенное приносится злым духам, и поэтому христианин не должен принимать участия в языч. идоложертв. трапезах (1Кор 10:19-22).

II: 1) в качестве материалов, служивших для изготовления фигурок И., в Библии названы дерево (Ис 40:20; 44:13), камень (4Цар 19:18; Иер 2:27), золото, серебро, медь и железо (Исх 20:23; Ис 44:12; Дан 5:4; Откр 9:20). Наряду с литыми И. (Исх 34:17; Ис 42:17) упоминаются И. в окладах из серебра и золота (Ис 30:22), а также украшенные золотом и серебром деревянные истуканы (Иер 10:3-5). Литые фигуры иногда покрывали золотом и украшали серебряными цепочками (Ис 40:19). Иезе-кииль повествует о настенных изображениях (Иез 8:10), вероятно, имея в виду рисунки. Согл. Ис 44:12, мастера при изготовлении И. постились. (-> Изображение и -> Золотой телец.) См. ил. на стр. 30; 52; 112; 142; 824; 912; 948; 2) раскопки в Палестине подтвердили и существенно дополнили библ. свидет-ва об идолопоклонстве. В Хацоре (Асоре) обнаружена каменная фигура сидящего божества, к-рая была установлена в нише посвящ. ему храма, а также небольшие бронзовые фигурки, изображающие сидящих или стоящих И. (ил. на стр. 824-826: поздний бронзовый век). Каменные рельефы с мужскими или женскими божествами высекались их поклонниками по обету. Найденные при раскопках формы для отливки бронзовых и серебряных статуэток богинь, в основном обнаженных (ил. на стр. 824-826: средний бронзовый век), изготавливались в храмах. Известны также небольшие глиняные и каменные фигурки; видимо, именно такие статуэтки имеются в виду в Быт 35:2; Нав 24:23. Иногда вместо антропоморфных И. встречаются символич. культовые изображения. К их числу принадлежат "маццебы", "ашеры" (-> Дубрава -> Ашера, 2) и памятники (2Цар 18:18). См. цвет. вклейку 7.

III. Согласно Библии, культ плодородия отправлялся на горах (Иер 3:6; Ос 4:13), холмах, под тенистыми деревьями (4Цар 16:4; 17:10), в садах и дубравах (Ис 1:29; Иез 6:13), в долинах ручьев и расселинах скал (Ис 57:5,6). Здесь же находились храмы, или капища (1Цар 5:2; 31:10), и -> высоты. Ханаан. и арам. храмы, обнаруженные при раскопках, имеют устройство, схожее с устройством -> храма в Иерусалиме. Храмовые постройки, относящиеся к эллинистич. временам, соответствуют греч. и рим. архитектурным образцам. Руины подобных строений, и сегодня производящие внушит. впечатление, можно видеть в Баальбеке и Пальмире. См. цвет. вклейку 62.

IV: 1) в Библии говорится о таких формах идолослужения, принятых в богослужении израильтян, как жертва всесожжения (4Цар 17:32 - в Синод. пер. - "служили"; 2Пар 28:4; Ос 12:11), жертва хлебная и возлияние (Ис 57:6; Иез 16:19), жертва курения (4Цар 16:4; 17:11; 23:5; Иез 6:13) и жертвенная трапеза (Иез 18:6). Эти сведения подтверждают обнаруженные при раскопках остатки костей животных, жертв. сосудов и сосудов для курения, масляная пленка на камнях. С особой формой жертвоприношения связан запрет варить козленка в молоке его матери (Исх 23:19); 2) практиковались также человеч. жертвоприношения, к-рые в Израиле были строго запрещены (4Цар 16:3; 17:17; Пс 105:36-39; Ис 57:5; Иер 7:31; Иез 16:20,21 -> Молох), и культовый блуд (4Цар 23:7; Ос 4:14; Мих 1:7 -> Цена пса -> Блуд, I,2); 3) также свидет-вами идолопоклонства являются найденные археологами на тер. храмов глиняные маски, бронзовые культовые штандарты и сосуды с изображением змей (-> Драконов источник; ил. на стр. 824-826: железный век, I), а также разнообразные пожертвования - жемчуг, украшения, амулеты, глиняные фигурки голубей и обезьян, миниатюрные жертв. сосуды.

V. В ВЗ говорится об отправлении культа плодородия и поклонении небесным светилам - Солнцу, Луне, планетам и "всему воинству небесному" (Втор 4:19; 4Цар 17:16; 21:3; 23:5). Подобные обряды совершались, вероятно, на крышах (Соф 1:5), где сооружались соотв. жертвенники (4Цар 23:12). В 4Цар 23:4,11 упоминаются "вещи для всего воинства небесного", кони и колесницы солнца. К идолослужению относится и поклонение "царице небесной", вероятно, Венере (Иер 44:17-19 - в Синод. пер. - "богине неба").

Идоложертвенное

Идоложертвенное, продукты, приносимые в жертву или посвящаемые идолам, т.е. языч. божествам. В новозаветное время христианские общины, состоявшие из обращенных язычников, приобретали "на торгу" (1Кор 10:25) мясо животных, как правило, забитых в ритуальных целях, т.е. принесенных в жертву идолам. В принципе, ап. Павел не видел ничего предосудительного в том, чтобы есть мясо, не спрашивая о его предназначении (ст. 25,27). Другое дело, если хозяин дома указывал гостю на то, что перед ним мясо И. (ст. 28), или если употребление такого мяса могло стать "соблазном для немощных" (Рим 14:15; 1Кор 8). (-> Немощный.) Христианам из язычников предписывалось воздерживаться от И. (Деян 15:29; 21:25; ср. -> Апостольский собор), дабы иметь возможность сотрапезничать с христианами-евреями. В отношении же участия христиан в языч. жертвенных трапезах требование было безоговорочным: "Не можете быть участниками ... в трапезе бесовской" (1Кор 10:19-22).

Идумеи

Идумеи -> Эдомитяне, идумеи.

Идумея

Идумея, появившееся в эллинистич. период греч. название области, к-рая располага-лась в юж. части Палестины и простиралась до Беф-Цура (в 27 км юго-зап. Иерусалима) и Хеврона, Адоры и Мареши. Здесь жили -> идумеи, к-рые после разрушения Иерусалима в 587 г. до Р.Х. продвинулись на север; их прежние земли заняли набатеи. И. входила в царство Ирода Великого, к-рый по проис-хождению был идуметянином. Во времена Иисуса И. (Мк 3:8) называли юж. часть Шефелы (-> Низкие (низменные) места) и Негев (юж. часть Палестины). См. карты на стр. 416.

Иеафрай

Иеафрай [евр. Йеатрай], левит из рода Гирсона (1Пар 6:21). В ст. 41 он назван -> Ефнием.

Иевосфей

Иевосфей [евр. Иш-Бошет, "человек позора"], единств. из сыновей Саула, оставшийся в живых после смерти отца своего и трех братьев, павших в битве с филистимлянами. Первонач. его звали Ешбаал, "человек Господа (или Ваала)" (1Пар 8:33; 9:39). Неизвестно, когда его имя было изменено; возм., это случилось в ту эпоху, когда именем Ваал называлось языч. божество, но не исключено, что изменению имени способствовал и бесславный конец правления И. Когда после победы филистимлян к власти в Хевроне пришел Давид, Авенир, двоюродный брат Саула и начальник его войска, провозгласил И. царем в Маханаиме, области, неподвластной филистимлянам (2Цар 2:8-10). Сначала его власть, вероятно, распространялась только на земли, располож. вост. Иордана; со временем Авенир присоединил к ним и земли на зап. берегу этой реки, чему филистимляне, по-видимому, не воспрепятствовали. Стих 9, вероятно, описывает примерный ход событий, продолжавшихся много лет; И. было сорок лет, когда он воцарился над Израилем "и царствовал два года". Между тем, Давид царствовал в Хевроне семь с половиной лет (ст. 11). Рядом с дядей И. не мог быть самостоятельным. Его протест против отношений Авенира с наложницей Саула Рицпой привел к тому, что разгневанный Авенир перешел на другую сторону (2Цар 3:7-12). О том, насколько беспомощным был правитель Северного царства, свидетельствуют переговоры Давида с Авениром. Условие, к-рое Давид поставил Авениру перед началом переговоров, а именно: вернуть его жену Мелхолу, он направил И. как открытое требование, к-ро-му тот повиновался беспрекословно (ст. 13-16). Вслед за этим Авенир пал жертвой военач. Иоава (ст. 27). Не исключено, что безна-казанность убийцы побудила двух вениамитян напасть на И. в его доме и убить его. Они принесли Давиду в Хеврон голову И., но тот приказал их казнить, а голову И. похоронить в могиле Авенира (1Цар 4).

Иевус

Иевус. Древний -> Иерусалим, стоявший на холме у источника Гион, называли также Сионом (2Цар 5:7) или Иевусом (Суд 19:10; 2Цар 5:6). Здесь наряду с израильтянами жили -> иевусеи (Нав 15:63), а также другие народы, что видно из Иез 16:3: "Твой корень и твоя родина - в земле Ханаанской, отец твой - аморрей, и мать твоя - хеттеянка".

Иевусеи

Иевусеи, народ, проживавший в Ханаане еще до прихода израильтян (Быт 15:21; Исх 3:8). Родоначальником И. был один из сыновей Ханаана, внука Ноя (Быт 10:16). Согл. Чис 13:30 и Нав 11:3, ко времени завоевания Ханаана И. вместе с аморреями, хеттеями и ферезеями жили "на горе". В ВЗ они неоднократно упоминаются как жители Иерусалима (Нав 15:8,63; 18:16,28; Суд 1:21; 2Цар 5:6), к-рый поэтому называли городом иевусеев, или -> Иевусом (Суд 19:10,11). В то же время название Иерусалим было известно и до завоевания города израильтянами: в форме Урусалим оно встречается в док-тах Телль-Амарнского архива. Коленам Иуды и Вениа-мина не удалось изгнать И. из Иерусалима (Нав 15:63; Суд 1:21; 19:11). Город был взят Давидом (2Цар 5:6-9), но и он не смог изгнать из него коренных жителей. У одного из И. (-> Орна) Давид купил гумно, на месте к-рого позднее был построен храм (2Пар 3:1). Оставшихся И. Соломон "сделал оброчными работниками" (3Цар 9:20,21).

Иевусей

Иевусей -> Иевусеи.

Иегаллелел

Иегаллелел [евр. Йехаллелел, "он прославит Бога"]: 1) потомок Иуды (1Пар 4:16); 2) левит из рода Мерари (2Пар 29:12).

Иегар-Сагадуфа

Иегар-Сагадуфа (арам. "(каменный) холм-свидетель"), название груды камней, собранных в знак свидет-ва примирения между Лаваном и Иаковом (Быт 31:47). -> Массифа (5). См. карту на стр. 776.

Иегдай

Иегдай [евр. Йехдай], значение то же, что -> Иада. Наложница Халева (1Пар 2:47 - в Синод. пер. "Иегдай" - имя неизвестного мужчины).

Иеглом

Иеглом [евр. Ялам, "сокрытый"], сын Исава и Оливемы (Быт 36:5,14; 1Пар 1:35).

Иегоаддань

Иегоаддань [евр. Йехоаддан, возм., "Яхве - упоение, благополучие"], жена иуд. царя Иоаса, мать Амасии (4Цар 14:2).

Иегова

Иегова -> Имена Бога.

Иегоиарив

Иегоиарив [евр. Йехоярив], священник и начальник первой священнич. чреды во времена Давида (1Пар 24:7; ср. 1Пар 9:10 - в Синод. пер. - Иоиарив).

Иегоханан

Иегоханан ("Яхве милостив"): 1) сын Мешелемии, привратник из рода Корея (1Пар 26:3); 2) видный военач. царя Иосафата (2Пар 17:15); возм., то же лицо, что и отец сотника Исмаила (2Пар 23:1); 3) отец ефремлянина Азарии, жившего во времена Факея (2Пар 28:12).

Иегу (Иуй, Ииуй, Иеуй)

Иегу (Иуй, Ииуй, Иеуй) [евр. Йеху, "Господь есть Он (Бог)"]: 1) вениамитянин из Анафофа, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:3); 2) сын Анании, пророк, предсказавший падение израил. царя Ваасы и его дома (3Цар 16:1-4,7). Позже он осудил иуд. царя Иосафата за помощь, к-рую тот оказал Ахаву (2Пар 19:1-3). И. составил запись о правлении иуд. царя Иосафата (2Пар 20:34); 3) сын Иосафата (6) и внук Намессии, царь Израиля, правивший ок. 845-818 гг. до Р.Х. (3Цар 19:16,17; 4Цар 9; 10; 2Пар 22:7-9). Пр. Илия, к-рому Господь повелел помазать И. на царство в Израиле, поручил совершить это своему преемнику Елисею (согл. 4Цар 9:25, 26, Илия и И. встретились лично, когда пророк сообщил израил. царю Ахаву Божий приговор, гласивший, что дом Ахава будет истреблен - в наказание за идолослужение; тогда помазание не состоялось). Спустя годы, когда другой израил. царь, Иорам, был ранен в битве с арамеями (сирийцами), Елисей повелел одному из своих учеников помазать И. на царство. В то время И. находился с войском в Рамофе Галаадском. И. был провозглашен царем (ст. 1-14), после чего начал освобождать Израиль от идолопоклонства. Истребление дома Ахава И. провел с такой жестокостью, что позже пр. Осия говорил о "крови Изрееля", к-рую Господь взыщет с дома И. (Ос 1:4). Один за другим были убиты царь Израиля Иоарам (4Цар 9:15-26), царь Иудеи Охозия (ст. 27-29; 2Пар 22:7-9), жена Ахава Иезавель (4Цар 9:30-37) и 70 его сыновей (вероятно, имеются в виду также внуки и правнуки) (4Цар 10:1-10), а также царские вельможи и священники (ст. 11). Были убиты 42 брата царя Охозии (ст. 13,14). Затем И. устроил ловушку для жрецов Ваала. Собрав жрецов со всего Ханаана, он заявил им, что по случаю коронования хочет принести жертву их богу. Когда жрецы заполнили храм, солдаты И. перебили их. Статуи Ваала были разбиты, а храм осквернен и превращен в отхожее место. Господь одобрил ревность И. против идолослужения и обещал, что его потомки до четвертого поколения будут править Израильским царством (ст. 30). Это обетование исполнилось в отношении Иоахаза, Иоаса, Иеровоама II и Захарии. Однако И. "не старался ходить в законе Господа ... от всего сердца". Он "не отступил от грехов" Иеровоа-ма I (-> Идол), сохранив культ золотого тельца, центрами к-рого были Вефиль и Дан (ст. 29,30). За это последовала Божья кара. Вскоре после вступления И. на трон ассир. царь -> Салманасар III предпринял поход на Самарию. И. вынужден был платить ему дань. Эти события увековечены на черном обелиске, к-рый ученые называют "обелиском Салманасара" (см. цвет. вклейку 70). Покорившись Салманасару, И. остался на троне, но при этом обрел непримиримого врага в лице царя Дамаска -> Азаила, оказывавшего ассирийцам сопротивление. Азаил отвоевал у израильтян земли вост. Иордана "при потоке Арнон" (ст. 32,33). И. царствовал 28 лет и после смерти был погребен в Самарии. Его преемником стал его сын Иоахаз; 4) еврей из колена Иуды, сын Овида и отец Азарии (1Пар 2:38); 5) князь из колена Симеона, современник царя Езекии (1Пар 4:35-41).

Иегудий

Иегудий [евр. Йехуди, "иудейский", "иудей"], сын Нафании, посланец иуд. князей и царя Иоакима (Иер 36:14,21,23).

Иегудифа

Иегудифа [евр. Йехудит], дочь хеттеянина Беэра и жена Исава (Быт 26:34).

Иегухал (Юхал)

Иегухал (Юхал) [евр. Йехухал, "Он (Господь) явит Свою власть"], сын Селемии, один из иуд. князей, противник Иеремии (Иер 37:3). В Иер 38:1-6 он назван Юхалом.

Иедаия (Иедай)

Иедаия (Иедай) [евр. Йедайя, "Он (Бог) сотворил благое дело", "Яхве знал" или "Яхве проявил заботу"]: 1) сын Шимрия из колена Симеона (1Пар 4:37); 2) сын Харумафа, участвовавший в восстановлении иерусалимской стены (Неем 3:10); 3) глава 2-й чреды священников во времена правления Давида (1Пар 24:7); потомки И. вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:36; Неем 7:39); 4) два священника, возвратившиеся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:6,7); их потомки упоминаются при перечислении поколений, вернувшихся из рассеяния (ст. 19,21); 5) иудей, возвратившийся из плена во времена пр. Захарии (Зах 6:10,14).

Иедай

Иедай -> Иедаия (5).

Иедиаел (Иедиаил)

Иедиаел (Иедиаил) [евр. Йедиаэл, "известный Богу"]: 1) сын Вениамина, прародитель одного из родов вениамитян (1Пар 7:6,10,11); 2) тысяченач. из колена Манассии, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:20); 3) сын Шимрия, один из храбрых у Давида (1Пар 11:45); 4) левит, потомок Корея, привратник в храме во времена правления Давида (1Пар 26:1,2).

Иедиаил

Иедиаил -> Иедиаел.

Иедида

Иедида (евр. "возлюбленная", "любимая"), жена царя Иудеи Амона, мать Иосии (4Цар 22:1).

Иедидиа

Иедидиа [евр. Йедидея, "друг, возлюбленный Яхве"]. Это имя, по слову Господа, было дано Соломону пр. Нафаном (2Цар 12:25).

Иедия

Иедия -> Иехдия.

Иезавель

Иезавель [евр. Изевель]. Возм., значение этого имени складывается из отрицат. частицы "не" и корня евр. глагола, означающего "терпеть". -> Ихавод (Иохавед): 1) дочь сидонского царя Ефваала, к-рый, согл. Иосифу Флавию, ранее был жрецом -> Астарты. И. вышла замуж за израил. царя Ахава. Это была властная и энергичная женщина. Ее враждебность к Господу и жестокий характер оказали негативное влияние не только на мужа, но и на весь израил. народ. Она поощряла поклонение Ваалу, и по ее настоянию Ахав соорудил жертвенник в капище Ваала в Самарии (3Цар 16:31 и след.). И. пыталась истребить пророков Господа (3Цар 18:4,13) и покровительствовала 450 пророкам Ваала и 400 дубравным пророкам, действовавшим в Израиле (ст. 19). Когда Ахав сообщил И., что Илия убил всех пророков Ваала на горе Кармил, она через посланца передала Илии следующее: "Пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что сделано с душею каждого из них" (3Цар 19:1 и след.). Эта угроза заставила Илию бежать. Когда позднее Ахав пожелал завладеть виноградником Навуфея, И. хитростью устранила Навуфея, и это позволило царю присвоить чужую землю. В ответ на это Господь возвещает через Илию суд над Ахавом и его домом и говорит о его жене: "Псы съедят Иезавель за стеною Изрееля" (3Цар 21:1-24). Далее следует замечание (ст. 25): "Не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель". Через посланного пр. Елисеем ученика Ииуй получает повеление истребить дом Ахава: это названо местью за кровь пророков и всех рабов Господа, "павших от руки Иезавели" (4Цар 9:7). Реченное Господом через Илию исполнилось: "На поле Изреельском съедят псы тело Иезавели; и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, так что никто не скажет: это Иезавель" (ст. 30-37). И. умерла в возрасте 60 лет; 2) имя И. упомянуто и в Откр 2:20. Нек-рые исследователи видят в ней жену ангела или предстоятеля Фиатирской церкви. Но по общепринятому мнению, речь идет о некой женщине, к-рую называли именем жены Ахава, чтобы подчеркнуть ее безбожную сущность. Выдавая себя за пророчицу, эта женщина вводила рабов Господних в заблуждение, уча их любодействовать и есть идоложертвенное.

Иезекииль

Иезекииль [евр. Йехезкел, "Бог укрепит, придаст силы"], руководитель 20-й череды священников во времена правления царя Давида (1Пар 24:16).

Иезекииля пророка книга

Иезекииля пророка книга -> Книга пророка Иезекииля.

Иезекия

Иезекия -> Иекамия (2).

Иезер

Иезер -> Авиезер.

Иезиел

Иезиел (евр. "да окропит Бог"), вениамитянин, сын Азмавефа, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:3).

Иеиел (Иеил, Иеиель)

Иеиел (Иеил, Иеиель) [евр. Йеиэл]: 1) прародитель жителей Гаваона, предок царя Саула (1Пар 9:35,36,39); 2) левит, привратник и арфист, живший во времена царя Давида (1Пар 15:18,21; 16:5); 3) писец, современник царя Озии (2Пар 26:11); 4) один из вождей колена Рувима (1Пар 5:7); 5) левит, современник царя Езекии (2Пар 29:13); 6) потомок Адоникама, вернувшийся из вавил. плена вместе с Ездрой (Езд 8:13); 7) израильтянин, оставивший свою жену-язычницу (Езд 10:43); 8) сын ароерянина Хофама, одного из храбрых у Давида (1Пар 11:44); 9) левит из потомков Асафа, предок Иозиила (2Пар 20:14); 10) -> Иехиел (1).

Иеиель

Иеиель -> Иеиел (4).

Иеил

Иеил -> Иеиел (1).

Иекавцеил

Иекавцеил -> Кавцеил.

Иекамам

Иекамам ["родственник, (букв.: единоплеменник) поднимется (чтобы помочь)"], сын левита Хеврона (1Пар 23:19; 24:23).

Иекамия

Иекамия [евр. Йекамья, "Яхве поднимет"]: 1) потомок Иерахмеила из колена Иуды (1Пар 2:41); 2) сын Иехонии (1Пар 3:18, в Синод. пер. - Иезекия).

Иекуфиил

Иекуфиил [евр. Йекутиэл, возм., от араб. "Бог напитает своих чад"], еврей из колена Иуды, основатель города Занаоха (1Пар 4:18).

Иемвлай

Иемвлай [евр. Йимла, вероятно, "он (Бог) исполнит (обещание, просьбу)"], отец пр. Михея (3Цар 22:8,9; 2Пар 18:7,8).

Иемуил

Иемуил [евр. Йемуэл], сын Симеона, родоначальник одного из родов колена Симеона (Быт 46:10; Исх 6:15), то же лицо, что -> Немуил.

Иерамеил

Иерамеил -> Иерахмеил (3).

Иерамоф

Иерамоф [евр. Йерамот], израильтянин, расставшийся со своей женой-язычницей (Езд 10:29).

Иераполь

Иераполь ("святой город", "город священников"), город в Малой Азии, совр. Памуккале. Здесь проповедовал Евангелие Епафрас (Кол 4:12 и след.). Город известен горячими источниками, воды к-рых каскадами ниспадают на причудливые террасы сталактитовых образований. И. расположен вблизи Лаодикии. См. цвет. вклейку 34.

Иерах

Иерах (евр. "луна", "месяц"), потомок Сима, сын Иоктана (Быт 10:26; 1Пар 1:20).

Иерахмеил (Иерахмиил, Иерамеил)

Иерахмеил (Иерахмиил, Иерамеил) [евр. Йерахмеэл, "Бог встретит с любовью, смилостивится"]: 1) еврей из колена Иуды, сын Есрома (1Пар 2:9). Многочисл. потомки И. (ст. 25-41) населяли тер. на юге Палестины (1Цар 27:10; 30:29); 2) сын левита Киса (1Пар 24:29); 3) член цар. семьи, современник царя Иоакима (Иер 36:26).

Иерахмиил

Иерахмиил -> Иерахмеил (2).

Иеред (Иаред)

Иеред (Иаред) [евр. Йеред, "нисходящий"]: 1) сын Малелеила, отец Еноха и предок Иису-са Христа (Быт 5:15-20; 1Пар 1:2; Лк 3:37); 2) еврей из колена Иуды, прародитель жителей Гедора (1Пар 4:18; в Синод. пер. - "отца Гедора").

Иеремай

Иеремай (возм., "Яхве высоко вознесен"), израильтянин, оставивший свою жену-язычницу (Езд 10:33).

Иеремии пророка книга

Иеремии пророка книга -> Книга пророка Иеремии.

Иеремия

Иеремия [евр. Йирмейя, Ийрмейяху]. Значение имени спорно; предположит. "Яхве возвысит": 1-2) двое гадитян, пришедших к Давиду в Секелаг (1Пар 12:10,13); 3) вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:4); 4) глава рода в полуколене Манассии (1Пар 5:24); 5) отец Хамуталь, жены царя Иосии (4Цар 23:31), жил в Ливне; 6) рехавит, отец Иазании (Иер 35:3); 7) священник, вернувшийся из Вавилона вместе с Зоровавелем (Неем 12:1.12); 8) священник, подпи-савшийся под обязат-вом соблюдать Закон и участвовавший в освящении стены Иерусалима (Неем 10:2; 12:34); 9) сын Хелкии, пророк (Иер 1:1). -> Книга пророка Иеремии.

Иеремоф (Иремоф)

Иеремоф (Иремоф) [евр. Йеремот]: 1) вениамитянин, сын Берии (1Пар 8:14); 2) сын Мушия, левит из потомков Мерари (1Пар 23:23). То же лицо, что и Иеримоф (7); 3) имя И. носили двое израильтян, расставшихся со своими женами-язычницами (Езд 10:26,27); 4) вениамитянин, сын Бехера (1Пар 7:8).

Иеривай

Иеривай ("Он (Бог) спорит, оспаривает"), сын Елнаама, один из храбрых у Давида (1Пар 11:46).

Иериил

Иериил [евр. Йериэл, возм., "Бог узрит"], потомок Фолы из колена Иссахара (1Пар 7:2).

Иеримоф

Иеримоф [евр. Йеримот]: 1) Вениамитянин, сын Белы (1Пар 7:7); 2) вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:5); 3) сын Емана, левит, певец, живший во времена Давида (1Пар 25:4,22); 4) сын Давида. Его женой была Авихаиль, дочь брата Давида Елиава. Дочь И. и Авихаили Махалафу взял в жены Ровоам, сын Соломона (2Пар 11:18; в Синод. пер. - Авихаиль - жена Ровоама); 5) смотритель в храме во времена Езекии (2Пар 31:13); 6) сын Азриила, начальник над коленом Неффалима во времена Давида (1Пар 27:19); 7) сын Мушия, левит из потомков Мерари (1Пар 24:30). То же лицо, что И. (2).

Иериофа

Иериофа [евр. Йериот, "убежище", "робость"], жена Халева (1Пар 2:18).

Иерихон.

Иерихон. Значение названия "И." неясно, обычно cчитается, что это слово происходит от евр. яреах = "луна", т.е. "город луны": 1) древнее хананейское поселение на Телль-эс-Султане, рядом с к-рым находится источник Елисея (4Цар 2:19-22). И. также называли "городом пальм" (см. цвет. вклейку 36; Втор 34:3; Суд 1:16; 3:13). При -> раскопках (IV,4) на Телль-эс-Султане были обнаружены остатки поселения, относящиеся к V тысячел. до Р.Х. Древнейшие свидет-ва присутствия здесь человека относятся, по-видимому, к среднему периоду каменного века (IX тыся-чел. до Р.Х). Кр. того, было установлено, что остатки стены, ошибочно датированной Дж. Гарстэнгом временем завоевания города Иисусом Навином, относятся к IV тыся-чел. до Р.Х. и что стена была уничтожена пожаром ок. 2350 г. до Р.Х. Город И. располагался в плодородной долине (Втор 34:3; 4Цар 25:5), вблизи гор (Нав 2:16,22), рядом с Иорданом, за к-рым простирались земли Моава (Чис 22:1). Близ И. проходила граница между уделами Ефрема и Вениамина (Нав 16:7). Город славился своими пальмами, а также производством бальзамов; был важным торг. центром. (См. ил. на стр. 207; 895 и цвет. вклейки 36; 37.) И. - первый из ханаан. городов, завоеванных израильтянами. Израильтяне захватили и полностью разрушили И., после того как стены города рухнули от звука свящ. труб (Нав 6). Территория И. была отдана во владение колену Вениамина (Нав 18:21). Вероятно, рядом с городскими разва-линами все же сохранилось некое поселение. Библия говорит, что "город пальм" был захвачен моавит. царем Еглоном и его союзниками (Суд 3:13); затем город упоминается во времена Давида (2Цар 10:5). Во времена Ахава Ахиил отстроил стены И., но за это поплатился своей жизнью и жизнью своих сыновей - так исполнилось проклятие, нало-женное Иисусом Навином (3Цар 16:34; Нав 6:25). Несколько позднее в И. действовала пророч. школа (4Цар 2:4,5). Возле И. вавилоняне пленили спасавшегося бегством Седекию (4Цар 25:5). Жители города находились в числе возвратившихся из вавил. плена (Езд 2:34) и участвовали в восстановлении иерусалимской стены под руководством Неемии (Неем 3:2); 2) новозаветный И. (Лк 10:30) с его амфитеатром, ипподромом, водо-проводом и дворцом был зимней резиденцией Ирода Великого. Он стоял юж. древнего И. - на берегу Вади-Келт. В окрестностях города, согл. Лк 19:1,4, росли смоковные деревья (инжир). В И. был исцелен слепой Вартимей (Мк 10:46). В наст. время Иерихон - это плодородный оазис, располож. у вост. подножия лишенных растительности гор и окруженный пальмовыми плантациями. Совр. город находится в 2 км юго-вост. Телль-эс-Султана и в 7 км зап. Иордана. И. расположен на 250 м ниже уровня моря, поэтому здесь установился субтропич. климат. См. цвет. вклейки 36; 38.

Иерия

Иерия [евр. Йерийя, Йерийяху, возм., "Яхве узрит"], левит, потомок Каафа, сын Хеврона (1Пар 23:19; 24:23; 26:31).

Иероваал

Иероваал [евр. Йеруббаал], прозвище -> Гедеона, означающее: "пусть Ваал спорит с ним" (Суд 6:32).

Иеровоам

Иеровоам [евр. Яровам, "да умножится народ"]: 1) сын Навата, ефремлянин из Цереды. Его мать Церуа рано овдовела. И. был одним из чиновников (надсмотрщиков) Соломона (3Цар 11:26). При строит-ве -> Милло он своим рвением обратил на себя внимание Соломона, поэтому царь поставил его смо-трителем над оброчными работниками из дома Иосифа (ст. 27,28). Пророк -> Ахия пред-сказал И. царствование над десятью коленами. Разорвав свои новые одежды, пророк отдал ему 10 из 12 кусков, сказав при этом, что Господь поддержит И. и укрепит его дом, если он проявит послушание Его воле и будет следовать Его заповедям (ст. 29-39). Видимо, И. планировал поднять восстание против Соломона (ст. 26), поэтому царь пытался его убить. Но И. бежал в Египет к фараону Сусакиму (Шешонку), где и оставался до самой смерти Соломона (ст. 40). После этого он от имени десяти колен вел переговоры с сыном Соломона Ровоамом в Сихеме (3Цар 12:3 и след.). После того как Ровоам дал безрассудный и резкий ответ, все колена, кроме Иуды и Вениамина, отказались от союза с ним и избрали И. царем Израиля (ст. 20,21). И.I царствовал в 926-907 гг. до Р.Х. Его резиденциями поочередно были Сихем, Пенуил на вост. берегу Иордана (3Цар 12:25) и Фирца (3Цар 14:17). Великим грехом И. стало установление в Вефиле и Дане золотых тельцов. Тем самым он подал дурной пример своим преемникам, также не чуждавшимся идолопоклонства, что в конце концов привело к падению Северного царства (ст. 16; 4Цар 17:21-23). Богослужение в Иерусалимском храме привлекало подданных И., и он опасался, что в силу этого они могут вернуться к Ровоаму (3Цар 12:26-30). Поэтому он построил капище на высоте и назначил из народа священников, к-рые не принадлежали к колену Левия (ст. 31). Кр. того, И. перенес праздник Кущей с 15 афанима, или тишри (сент./окт.), на 15-й день следующего месяца, була, или мархешвана (окт./ноябрь); -> Календарь. Он сам совершал жертвоприношения в Вефиле (ст. 32,33). Не только предсказание о грядущем наказании, сделанное одним из иуд. пророков (3Цар 13), но даже болезнь и смерть сына И. Авии (3Цар 14:1-18) не заставили царя покаяться (3Цар 13:33). Это упорство в грехе обрекло дом И. на полное истребление (ст. 34; 15:29,30), к-рое было предсказано пр. Ахией (3Цар 14:10,11). Авия, сын Ровоама, одержал решительную победу над И. Сила И. была сокрушена, и "поразил его Господь, и он умер" (2Пар 13:1-20). -> Авия (3 и 4); 2) сын израил. царя Иоаса, взошедший на трон ок. 797 г. до Р.Х. в качестве соправителя отца и после его смерти правивший единолично с 787 по 747 г. до Р.Х. В правление И.II Северное царство достигло своего наивысшего расцвета. И.II вернул все израил. земли - от Емафа до Мертвого моря, как это предсказывал пр. Иона (4Цар 14:25). Однако его успехи в области внешней политики, к-рые стали возможны лишь благодаря ослаблению Дамаска, оказались временными. Вскоре после смерти И.II Северное царство пало. Именно в годы правления этого царя народ переживал религ. и нравств. упадок. Пороки израил. общества, известные по книгам пр. Амоса и Осии, оскорбляли Бога. Сам И.II совершал поступки, неугодные Господу (ст. 24). О роскоши, богатстве и великолепии израил. аристократии времен И.II, описанных Амосом и Осией, свидет-вуют и археол. находки в Самарии. К этому же периоду относится найденная в Мегиддо печать из яшмы с превосходно выполненным изображением льва и надписью: "Сема, раб Иеровоама".

Иерохам

Иерохам: 1) левит, дед пр. Самуила (1Цар 1:1; 1Пар 6:27,34); 2) вениамитянин (1Пар 8:27); 3) вениамитянин из Гедора, два сына к-рого пришли к Давиду в Секелаг (1Пар 12:7); 4) отец начальника над коленом Дана во времена Давида (1Пар 27:22); 5) отец военач. Азарии, современника Иодая (2Пар 23:1); 6) вениамитянин, отец Ивнии, поселившегося в Иерусалиме после возвращения из вавил. плена (1Пар 9:8); 7) священник в Иерусалиме, отец Адаии (1Пар 9:12; Неем 11:12).

Иеруил

Иеруил (возм., "основанный Богом"), название пустыни. И. (2Пар 20:16) - это часть Иудейской пустыни, расположенная у возвышенности Циц, предположит. юго-вост. Фекои.

Иерусалим

Иерусалим. Первонач., возм., "основание (Божия) Салима"; в Библии толкуется как "основание мира".

I. НАЗВАНИЕ

Во времена Авраама И. назывался Салимом - "мир" (Быт 14:18; ср. Пс 75:3; Евр 7:2), при этом евр. название города звучит как Йерушалайим. В док-тах Телль-Амарнского архива И. упоминается как Уру-Салим. В ассир. надписях город называется Урусалимму; в греч. текстах встречаются две формы названия: Иерусалем и Гиеросолюма. Арабы в наши дни называют И. Эль-Кудсом - "святой" (см. Ис 52:1; Мф 4:5).

II. МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ

А. И. расположен на склонах иуд. гор (Пс 86:2), вост. водораздела, на высоте около 760 м над уровнем моря, прим. в 25 км зап. северного побережья Мертвого моря. Известняковое плато, на к-ром стоит город, понижается к югу и разделяется проходящим с севера на юг, но в настоящее время почти полностью засыпанным, оврагом (Эль-Вад; у Иоси-фа Флавия - "долина сыроделов"). (См. цвет. вклейки 19; 39.) Вост. этой "долины сыроделов" расположены холм Офел (720 м) и гора Мориа (744 м), а зап. - Верхний город (772 м). Т.о., на тер. города наблюдается значит. перепад высот. На западе и юге И. отделен от окружающих его гор долиной Енномовой; от располож. на востоке Масличной горы (более 800 м) его отделяет Кедронская долина (см. цвет. вклейку 44).

Б. Хотя дороги из И. шли в разных направлениях, основные торговые пути находились в стороне от древнего города. Значение И. как главного города Израиля и Иудеи определяется не его географич. положением, а Божьим избранием: "Мое имя будет там" (3Цар 8:29; ср. Пс 67:17; -> Избрание (II,2а) -> Ковчег завета -> Давид -> Храм -> Соломон).

В. Единств. не пересыхавшим источником в окрестностях И. был Гион в Кедронской долине (совр. название - "источник Марии"). От него в город иевусеев был проложен водо-провод. Позднее вода из этого источника по-ступала в Силоамский пруд по наземному водопроводу, а затем - по туннелю, к-рый был вырыт по повелению Езекии. В том месте, где сходятся Енномова и Кедронская долины, находится источник грунтовых вод Рогель, или Драконов источник (совр. название - Бир-Эйюб, "колодец Иова"). Вокруг источника были сделаны многочисл. водосборники, в к-рые собирали дождевую воду с Масличной горы. Вероятно, еще в дорим. время были построены два водопровода длиной по 12 км, по к-рым в храм поступала вода из источника в -> Ефаме (1) - из т.наз. прудов Соломона (см. Еккл 2:6), располож. юго-зап. Вифлеема.

III. ИСТОРИЯ

А. Древнейший И. известен как город иевусеев - Иевус (Суд 19:10), или крепость Сион (2Цар 5:7). Не смогли изгнать иевусеев из И. сначала иудеяне, поразившие город мечом и предавшие его огню, а затем вениамитяне (Суд 1:8,21). Город располагался на холме у ис-точника Гион (юго-вост. часть совр. города), его площадь составляла 3 га. В результате археол. раскопок были обнаружены остатки укрепления. После того как Давид завоевал И., он назвал его своим именем (2Цар 5:9). Царь восстановил гор. стену (2Цар 5:9; 1Пар 11:8; ср. -> Милло). Соломон расширил Иерусалим на север, построив дворец, храм, прилегающие к нему здания (занимавшие площадь в 9 га), а также -> Милло, заполнив пустующие тер. в городе Давида (3Цар 11:27 - в Синод. пер. - "починивал повреждения"), т.е. застроив пустырь между дворцом и городом Давида у холма -> Офел. Кр. того, Соломон еще более укрепил стены города (3Цар 3:1; 9:15,24).

Б: 1) во времена правления царей площадь И. увеличилась еще на 9 га в сев.-зап. направлении; была построена "вторая часть" И. (4Цар 22:14; Соф 1:10 - в Синод. пер. - "другие ворота"), к-рая из-за своей формы получила название "ступа" (Соф 1:11; в Синод. пер. - "нижняя часть города"). Гор. стены и башни были заново укреплены и отремонтированы (2Пар 26:9; 27:3; 32:5; 33:14), но вплоть до вавил. -> плена И., вероятно, больше не расширялся; 2) в 925 г. до Р.Х. город был завоеван и разграблен фараоном Сусакимом (Шешонком) (3Цар 14:25,26), а ок. 843 г. до Р.Х. - филистимлянами и арабами (2Пар 21:16,17). Ок. 800 г. до Р.Х. городу угрожал сир. царь Азаил (4Цар 12:17,18). В 792 г. до Р.Х. израил. царь Иоас разрушил стену И. от Ефремовых до Угольных ворот - на четыреста локтей (4Цар 14:13). В 701 г. до Р.Х. город безуспешно осаждал Сеннахирим (Синаххериб) (4Цар 18-19), а после 648 г. до Р.Х. ассирийцы увели в плен царя Манассию (2Пар 33:11). В 609 г. до Р.Х. И. был захвачен фараоном Нехао (Нехо) (2Пар 36:3). Дважды И. захватывал Навуходоносор (в 605 и 597 гг. до Р.Х.; Дан 1:1,2; 4Цар 24:10 и след.) и наконец после двух лет осады окончат. разрушил его в 587 г. до Р.Х. (4Цар 25); -> Год (II) и цвет. вклейку 13.

В. Восстановление города началось после 538 г. до Р.Х. Ко времени Неемии, к-рый в 445 г. до Р.Х. заново отстроил гор. стены, относится первое описание иерусалимских укреплений. На прилагаемой схеме указаны ворота, существовавшие в то время в И. Номерами 1-4 обозначены не сохранившиеся (за искл. ворот, позже получивших название "ворота Долины") ко времени Неемии ворота города иевусеев; 5 - Овечьи (Неем 3:1; 12:39; Ин 5:2), или Вениаминовы, ворота (Иер 37:13; 38:7; Зах 14:10). Зап. их находились башни Меа и Хананэла (Неем 3:1; 12:39); 6 - Рыбные ворота (Неем 3:3; 12:39; 2Пар 33:14; Соф 1:10). Вероятно, именно они называются "первыми" в Зах 14:10 и "средними" в Иер 39:3; 7 - Старые (Неем 3:6; 12:39), или Угольные (Угловые), ворота (4Цар 14:13; Иер 31:38; 2Пар 26:9; Зах 14:10); 8 - Ефремовы ворота (4Цар 14:13; Неем 8:16). Считалось, что это те же ворота, что и Рыбные (6), однако, согласно Неем 12:38,39, Ефремовы ворота находились между Старыми воротами (7) и широкой стеной (ср. Неем 3:8, где об этом участке говорится: "И восстановили Иерусалим до стены широкой"). Этому не противоречит и 4Цар 14:13 (ср. 2Пар 26:9). За ши-рокой стеной стояла Печная башня (Неем 3:8, 11; 12:38); 9 - ворота Долины (Неем 2:13; 3:13; 2Пар 26:9), к-рые находились на месте зап. ворот Иевуса. Раскопки свидет-вуют о том, что этими воротами пользовались вплоть до эпохи Маккавеев; 10 - Навозные ворота (Неем 2:13; 3:13,14; 12:31), называемые также "воротами между двумя стенами" (4Цар 25:4) и "воротами Харшиф" ("ворота черепков", Иер 19:2); 11 - ворота Источника (Неем 2:14; 3:15; 12:37), рядом с к-рыми в Кедронской долине находился цар. источник (Неем 2:14), в наст. времени засыпанный землей; 12 - Водяные ворота (Неем 3:26; 8:1,16; 12:37); 13 - Конские ворота (Неем 3:28; 2Пар 23:15; Иер 31:40), внутр. ворота между храмовой площадью и Офелом; 14 - внутр. Темничные ворота (Неем 3:31, в Синод. пер. - "ворота Гаммифкад"; 12:39) находились, вероятно, сев.-вост. храма.

Г. Обнесение крепостной стеной верхнего города следует, вероятно (вопреки данным Иосифа Флавия), отнести к эллинистич. времени. Лишь в это время в других городах Палестины стали появляться кварталы площадью около или более 5 га (Аскалон, Самария), к тому же ни один из найденных на сегодняшний день остатков стены верхнего города не указывает однозначно на более ранний период. О существовании более древнего поселения в верхнем городе данных нет; маловероятным представляется предположение нек-рых ученых, что рядом с городом Давида выселенные из него иевусеи основали новое поселение. После того как тер. города увеличилась к юго-зап. на 45 га, И. достиг площади, к-рая сохранилась до новозаветного времени. После Александра Македонского И. стал типично греческим городом (332 г. до Р.Х.); в ходе войн, к-рые вели преемники Александра, а также во времена Маккавеев И. нередко переходил из рук в руки, а его укрепления то разрушались, то восстанавливались заново (см. Сир 50:1-4; III в. до Р.Х.).

Д: 1) в 63 г. до Р.Х. И. был завоеван рим. полководцем Помпеем. В 40 г. до Р.Х. город оказался в руках парфян, после чего в 37 г. до Р.Х. им овладел Ирод Великий. В годы его правления И. пережил новый расцвет. Ирод полностью перестроил -> храм (VI); на месте маккавейской крепости Барис (сев. храма) он построил крепость Антония, а в зап. части И. воздвиг свой дворец. Позднее этот дворец стал резиденцией рим. наместников на время великих иуд. праздников; скорее всего, именно здесь находились претория Пилата и -> Гаввафа. Ирод Антипа жил в И., вероятно, во дворце Хасмонеев, располож. вост. дворца Ирода. (О других примечат. местах И., связанных с жизнью и деятельностью Иисуса Христа, см. отдельные статьи); 2) последнее расширение И. на 30 (или даже 60) га предпринял Ирод Агриппа I. Он обнес пригород Везефу т.наз. третьей стеной, но вынужден был, под нажимом римлян, остановить строит-во. Полагают, что стена находилась на месте совр. сев. стены (построенной в XVI в.) или на месте остатков стены, обнаруж. на 500 м сев. ее. В 70 г. по Р.Х., во время иуд. войны, И. был полностью разрушен; Тит сохранил только часть зап. стены и три мощные башни дворца Ирода в качестве свидет-ва своей победы (цвет. вклейки 27; 41; 69). После второго иуд. восстания (132-135 гг. по Р.Х.) император Адриан на развалинах И. основал языч. город, колонию Элиа-Капитолина с храмом Юпитера на храмовой площади. Евреям вплоть до правления Константина было запрещено входить в И. В 638 г. по Р.Х. город был завоеван арабами, к-рые позднее воздвигли на храмовой площади мечеть Омара. Со времени Адриана древний Сион, город Давида, находится за юж. стеной. См. цвет. вклейку 40.

Иерусалим Небесный

Иерусалим Небесный -> Небесный Иеру-салим.

Иеруша

Иеруша (евр. "владение"), дочь Садока, жена царя Озии и мать Иоафама (4Цар 15:33; 2Пар 27:1).

Иесарела

Иесарела -> Ашарела.

Иесваал

Иесваал -> Иашовам (1).

Иесимон

Иесимон [евр. йешимон, "пустыня"], пустынная полоса недалеко от холма -> Гахилы. Местоположение И. точно не известно (1Цар 23:19,24; 26:1,3).

Иесод

Иесод ("основание"), вероятно, боковые ворота цар. дворца в Иерусалиме (2Пар 23:5), возм., те же самые, что и ворота Сур (4Цар 11:6).

Иессей

Иессей [евр. Йишай], сын Овида, внук Вооза и Руфи (Руфь 4:18-22). У И. было восемь сыновей, младшим из к-рых являлся Давид (1Цар 16:1-13; 17:12,14). В 1Пар 2:13-15 названы только семь из них (-> Елиав, 4). Их сестры Саруия и Авигея (ст. 16) были, согл. 2Цар 17:25, дочерьми другого отца. Когда Давид скрывался от Саула, его родители прибыли к нему в пещеру Адолламскую. В поисках убежища Давид привел их к моавит. царю (1Цар 22:1-4). В устах Саула (1Цар 20:27,30 и след.; 22:7 и след.,13) и Навала (1Цар 25:10) выражение "сын Иессеев" приобретает презрит. оттенок. Это позволяет предположить, что И. и члены его семейства не были родовиты и не пользовались известностью за пределами Вифлеема (см. также 2Цар 20:1; 3Цар 12:16). О потомках Иессея -> Давид.

Иессуи

Иессуи -> Ишви.

Иетеф

Иетеф [евр. Йетет, возм., "Он (Бог) даст"], потомок Исава, старейшина Едома (Быт 36:40; 1Пар 1:51).

Иетур

Иетур (возм., от "круг", "палаточный лагерь"), сын Исмаила (Быт 25:15; 1Пар 1:31; 5:19). Его потомками были кочевые племена итуреев. -> Итурея.

Иеуил

Иеуил [евр. Йеуэл, возм., "да очистит Бог"], еврей из колена Иуды и рода Зары, живший в Иерусалиме (1Пар 9:6).

Иеуй

Иеуй -> Иегу (4).

Иеус

Иеус -> Иеуш (1, 2, 5).

Иеуц

Иеуц, вениамитянин, сын Шегараима (1Пар 8:10).

Иеуш (Иеус)

Иеуш (Иеус) ("Он (Бог) поможет"): 1) сын Исава и Оливемы, старейшина Едома (Быт 36:5,14,18; 1Пар 1:35); 2) вениамитянин, сын Билгана (1Пар 7:10); 3) левит, потомок Гирсона, сын Шимея (1Пар 23:10,11); 4) вениамитянин, потомок Ионафана, сын Ешека (1Пар 8:39); 5) сын царя Ровоама (2Пар 11:19).

Иефер

Иефер [евр. Йетер, "сверх меры", "избыток" или кр. ф-ма от "Он (Бог) стал изобильным, даровал с избытком"]: 1) старший сын Гедеона (Суд 8:20); 2) сын Иады из колена Иуды; умер бездетным (1Пар 2:32); 3) еврей из колена Иуды, сын Езры (1Пар 4:17); 4) еврей из колена Асира (1Пар 7:38), видимо, то же лицо, что и Ифран, сын Цофаха (ст. 37); 5) отец Амессая (Амессы), военачальника Авессалома (3Цар 2:5,32), измаильтянин (1Пар 2:17); во 2Цар 17:25 он назван из-реелитянином, но, возм., это ошибка переписчика.

Иефонния

Иефонния -> Иефунни (1).

Иефунни (Иефонния)

Иефунни (Иефонния) [евр. Йефунне, возм., "Он (Бог) вновь милостиво обратился"]: 1) отец Халева из колена Иуды (Чис 13:7); 2) сын Иефера из колена Асира (1Пар 7:38).

Иеффай

Иеффай [евр. Йифтах, "Он (Бог) освободит, откроет"], галаадитянин, сын -> Галаада (2) и его наложницы. После того как братья изгнали И. из дома, он бежал в землю Тов (возм., это область сев.-вост. Галаада), где, собрав шайку разбойников, совершал набеги (Суд 11:1-3). К тому времени Господь в наказание за идолослужение отдал израильтян под власть филистимлян и аммонитян (Суд 10:6-8). Аммонитяне даже перешли Иордан и напали на колена Иуды, Вениамина и Ефрема (ст. 9). Израильтяне, раскаиваясь в своем грехе, обратились с мольбой к Господу, и Бог смилостивился над ними (ст. 10-16). Израил. войско собралось в Массифе (5), но у него не было предводителя. Тогда галаадские старейшины обратились к И. с просьбой принять командование (Суд 10:17,18; 11:4-11). Став вождем всего Израиля, И. отверг претензии аммонитян на вост. берег Иордана. Он сообщил им, что израильтяне отняли эти земли, на к-рых живут вот уже 300 лет, не у аммонитян, а у аморрейского царя Сигона (ст. 12-28). Но все же войны избежать не удалось. И., дав обет Господу, испросил у Него победу, после чего разгромил войско аммонитян (ст. 30-33). Он разбил и ефремлян, к-рые не могли смириться с тем, что слава победителей досталась колену Манассии, и, угрожая И., перешли Иордан (Суд 12:1-6). И. был судьей Израиля шесть лет, до своей кончины (ст. 7). (См. карту на стр. 188.) Нерешенным остается вопрос об обете И. Он сказал, что принесет Господу в жертву всесожжения первое, что "по возвращении (его) с миром от аммонитян... выйдет из ворот дома" его (Суд 11:30,31). Первой навстречу ему вышла его единственная дочь. С горя И. разодрал свои одежды, а затем отпустил дочь на два месяца, дабы она с подругами в горах оплакала свое девство (Суд 11:38). После этого "он совершил над нею обет свой" (ст. 39). Учитывая, что И. очень страдал, исполняя обет (ст. 35), нек-рые толкователи Библии считают, что он действительно принес дочь в жертву всесожжения. Однако израил. закон не допускает человеч. жертвоприношений; в нем содержатся предписания о денежном выкупе за людей, посвящ. Господу (Лев 27:1-8). Поэтому другие исследователи считают, что И., восхваляемый в 1Цар 12:11 и Евр 11:32, смог избежать букв. исполнения обета. Существует и третья т.зр.: безбрачие и пожизненное служение дочери И. при -> Скинии (см. Суд 11:39) - такая же жертва Господу, как и жертва всесожжения. Однако такое толкование представляется менее убедительным, чем предыдущие.

Иехдия (Иедия)

Иехдия (Иедия) [евр. Йехдеяху, "да возрадуется Яхве"]: 1) левит, современник Давида (1Пар 24:20); 2) меронифянин, надсмотрщик над ослицами Давида (1Пар 27:30).

Иехиел (Иехиил, Иеиел)

Иехиел (Иехиил, Иеиел) [евр. Йехиэл, "Бог живой, творящий"]: 1) левит, игравший на псалтири и сопровождавший ковчег завета в Иерусалим. Позже он играл на псалтири в скинии, к-рую царь Давид соорудил в качестве временного святилища для ковчега (1Пар 15:18,20; 16:5); 2) левит из рода Гирсона, сын Лаедана, живший во времена Давида (1Пар 23:8). Его потомки "смотрели за сокровищами дома Господня", т.е. за сокровищницей храма (1Пар 26:21,22); 3) сын Хахмония, современник Давида (1Пар 27:32); 4) сын Иосафата (2Пар 21:2-4); 5) священник, современник царя Иосии (2Пар 35:8); 6) отец Овадии, возвратившегося из вавил. плена вместе с Ездрой (Езд 8:9); 7) отец Шехании, сын Елама (Езд 10:2), возм., тот же израильтянин, к-рый отпустил свою жену-язычницу (Езд 10:26); 8) священник, расставшийся с женой-язычницей (Езд 10:21); 9) левит, со-временник царя Езекии (2Пар 31:13). Возм., то же лицо, что и И. (10); 10) левит, потомок певца Емана, живший во времена Езекии (2Пар 29:14). Возм., то же лицо, что и И. (9).

Иехиил

Иехиил -> Иехиел (2, 3, 5, 7, 8).

Иехия

Иехия ("Яхве живой" или "Яхве живет"), придверник у ковчега завета, современник царя Давида (1Пар 15:24).

Иехолия

Иехолия [евр. Йехолья, Йехольяху, "Яхве явил свое могущество" или "Яхве смог"], жена иуд. царя Амасии, мать Озии (4Цар 15:2; 2Пар 26:3).

Иехония

Иехония ("Яхве укрепит, установит"), сын и преемник иуд. царя Иоакима (1Пар 3:16,17; Есф 2:6; Иер 24:1; 27:20; 28:4; 29:2; 22:24,28; 37:1; Мф 1:11,12). Его мать Нехушта была дочерью Елнафана (4Цар 24:8), одного из видных вельмож Иоакима (Иер 26:22; 36:12,25). Когда И. взошел на престол, ему было 18 лет (4Цар 24:8; 2Пар 36:9); его правление продолжалось недолго - три месяца и десять дней (2Пар 36:9; ср. Иосиф Флавий, Иудейские древности, X,11). Как и его отец, И. совершал богопротивные поступки. Когда Навуходоносор в наказание за отпадение Иоакима выступил против Иерусалима и осадил город (598/597 гг. до Р.Х.), И. вышел к нему вместе с матерью, слугами, князьями и евнухами. Его схватили и вместе со всеми вельможами и воинами, плотниками и кузнецами отвели в Вавилон, прихватив при этом сокровища храма и цар. дворца. Навуходоносор посадил на иерусалимский престол дядю И. Матфанию, дав ему имя Седекия (4Цар 24:10-17; ср. также Иер 22:24-30). После 37-летнего заключения в Вавилоне И. был помилован царем Евилмеродахом в год его восшествия на престол (562 г. до Р.Х.); Евилмеродах возвысил И. по сравнению с другими царями, жившими при вавил. дворе, и назначил ему содержание (4Цар 25:27-30; Иер 52:31-34). Библ. сведения о времени пленения И. были подтверждены археол. раскопками. В Вавилоне, возле ворот Иштар, было обнаружено около 300 глиняных табличек, на к-рых указано количество масла, ячменя и другого продовольствия, ежемесячно выдававшегося пленникам и ремесленникам в Вавилоне и его окрестностях. На четырех табличках, одна из к-рых предположит. датируется 592 г. до Р.Х., указано, что масло предназначено "для Яукина, царя земли Яхуд", "для пяти сыновей царя земли Яхуд" и "для восьми людей из земли Яхуд", при этом добавляется: "лично в руки Канаме" (вероятно, слуге). След., в 1Пар 3:17 имеются в виду сыновья И., а не его внуки, как предполагают нек-рые ученые. Из этого можно заключить, что первые пять сыновей И. родились до 592 г. до Р.Х., причем старший -> Салафиил - не позднее 598 г. до Р.Х. На клейме, обнаруженном на трех ручках от кувшинов, найденных археологами в Бет-Шемеше (Вефсамисе) и Кирьят-Сефере (Давире), написано: "При-надлежит Елиакиму, управляющему Яуки-на". Это позволяет предположить, что в то время, пока И. находился в плену, цар. имуществом распоряжался Елиаким, а Седекия в ожидании возвращения своего племянника (на что надеялись все жители Иудеи - Иер 28:3,4) не стал присваивать себе собственность законного царя.

Иецер

Иецер ("изображение"), сын Неффалима (Быт 46:24; Чис 26:49; 1Пар 7:13). Его потомки образовали один из родов колена Неффалима.

Иешана

Иешана (евр. "древний"), город, завоеванный Авией в войне с Иеровоамом (2Пар 13:19). Вначале ученые полагали, что И. находилась на месте Айн-Синджа, на полпути между Иерусалимом и Наблусом (Сихемом). У.Ф.Олбрайт считал, что И. - это Бурдж-эль-Исане, располож. сев.-зап. Баал-Хацора, в 25 км от Иерусалима.

Иешевав

Иешевав (евр. "жилище отца"), глава 14-й чреды священников во времена Давида (1Пар 24:13).

Иешер

Иешер (кр. ф-ма от "Он (Бог) явил свою справедливость"), сын Халева и внук Есрома (1Пар 2:18).

Иешишай

Иешишай (возм., "дряхлый", "старик"), гадитянин, живший в Васане (1Пар 5:14).

Иешуа (Иешуй, Иисус)

I. [евр. Йехошуа, "Господь-спаситель", или "спасение Господне"]: 1) житель Вефсамиса, на поле к-рого остановилась колесница с ковчегом завета, возвращенным филистимлянами (1Цар 6:14,18); 2) градонач. Иерусалима во времена царя Иосии (4Цар 23:8); 3) предок Иисуса Христа (Лк 3:29 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; в Синод. пер. - Иосия).

II. [евр. Йешуа, другая, более поздняя, ф-ма евр. имени Йехошуа: "Господь есть помощь, спасение"]: 1) глава 9-й чреды священников во времена Давида (1Пар 24:11). Потомки И. упоминаются среди пленников, вернувшихся из Вавилона (Езд 2:36; Неем 7:39); 2) левит, современник Езекии (2Пар 31:15); 3) сын Иоседека, вернувшийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:2; Неем 7:7; 12:1,7,10). Будучи первосвященником, И. устроил жертвенник всесожжения, положил начало регулярным богослужениям, начал строит-во храма (Езд 3:2-9), отказавшись при этом от помощи иноплем. поселенцев (Езд 4:3). В пророчествах Аггея и Захарии, побудивших израильтян возобновить прерванное строит-во храма (Езд 5:2), И. была обещана помощь Господа (Агг 1:1,12,14; 2:2,4; Зах 3:1-10; 6:11-13); 4) израильтянин, потомки к-рого вернулись из вавил. плена (Езд 2:6; Неем 7:11); 5) левит, потомки к-рого вернулись из вавил. плена (Езд 2:40; Неем 7:43). Возм., то же лицо, что и в Неем 12:8,24. Левит И. упоминается также в связи с чтением Закона Ездрой (Неем 8:7; 9:4,5); другой левит И., сын Азании, подписал обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:9). Нельзя точно сказать, о скольких людях здесь идет речь; 6) отец левита Иозавада, современ-ника Ездры (Езд 8:33); 7) отец Езера, начальника Мицфы, помогавшего восстанавливать стены Иерусалима (Неем 3:19); 8) селение в Иудее (Неем 11:26), совр. Телль-эс-Саве (новоевр. Телль-Иешуа), в 15 км сев.-вост. Вирсавии. -> Иисус Навин -> Иисус Христос -> Иисус.

Иешуй

Иешуй -> Иешуа.

Избрание, избранность, избирать (выбирать)

I. БИБЛЕЙСКОЕ ПОНЯТИЕ

В Библии немало мест, где говорится об И., совершаемом людьми (напр., Исх 18:25; Ис 7:15), но в основном И. представлено как деяние Бога: 1) И. происходит до начала жизни (см. Иер 1:5; Еф 1:4; 2Фес 2:13); 2) И. всегда предполагает служение. Библия знает только И., сопряж. с определ. предназначением. Люди тоже выбирают себе партнеров и помощников (Исх 17:9). Но только Господь избирает и определяет, кто должен Ему служить. Так, Корей и его сообщники гибнут в результате самонадеянных притязаний (Чис 16:5). Бог избирает Соломона, чтобы тот построил храм (1Пар 28:10). Бог избирает колено Левия для священнич. служения (Втор 18:5). Иисус избирает двенадцать учеников для апостольского служения (Лк 6:13; Деян 1:2). Он "избрал и поставил" их, чтобы они "шли и приносили плод" (Ин 15:16). Павел стал "избранным сосудом" Господа для миссионерского служения всем людям на земле (Деян 9:15); 3) избирая человека, Бог исходит не из его природных достоинств или заслуг, поэтому Его выбор часто может показаться необоснованным. Народ Израиля малочислен и к тому же "жестоковыен" (Втор 7:7; 9:6), но становится народом избранным. Моисей был избран, несмотря на его косноязычие (Исх 4:10 и след.), а Иеремия - несмотря на его молодость (Иер 1:6 и след.). То же относится к И. членов Церкви. В соотв. с 1Кор 1:26 и след., Господь и здесь избрал малое. Он уничижает человеч. тщеславие, чтобы "хвалящийся хвалился Господом" (1Кор 1:31); 4) Господь сохраняет верность Своим избранникам; даже народ Израиля, не принявший Христа, благодаря своему И. остается возлюбленным народом Божьим (Рим 11:28). Но эта Божья верность не означает для человека вседозволенности; он остается зависимым от милости Божьей. Тем более необходимо, чтобы верующие "делали твердым" свое И. (2Пет 1:10), ибо Библия показывает, что человек в своем сопротивлении истине и в своеволии может отойти от Господа; за отпадение Бог карает человека и отвергает его (-> Отвержение, отвергать). В этой связи следует отметить, что Саул (1Цар 31:4) и Иуда (Мф 27:5) покончили жизнь самоубийством, т.е. в данном случае нить жизни разорвал не Бог, а сам человек.

II. НОСИТЕЛЬ ИЗБРАННОСТИ

В Библии повествуется о великих избранниках, игравших выдающуюся роль в осуществлении Божьего замысла.

А. ЧЕЛОВЕК

В ряду избранных по воле Божьей первым следует назвать человека. Сотворение человека (Быт 1:26 и след.) происходит в соответствии с извечно действующим Божьим замыслом. Бог избрал человека среди всех Своих созданий и удостоил его высочайшей славы и чести. Созданный "по образу Божию", человек занимает несравнимо более высокое положение, чем все другие Божьи творения (Пс 8:4-7). "Не много Ты умалил его пред ангелами" (МТ: "пред Богом" - ст. 6), т.е. "Ты создал его почти божественным существом". Человек избран и призван быть господином над всеми созданиями (Быт 1:28). Хотя человек в результате отпадения от Бога (Быт 3) утратил свое достоинство (Рим 3:23), Бог все же не желает отказываться от Своих намерений и продолжает считать его Своим избранником.

Б. ХРИСТОС

Христос Сын Божий, извечно пребывающий у Отца и разделяющий с Ним славу (Ин 17:5) как "избранный Божий" (Лк 23:35), "прежде бытия мира" был предопределен Отцом для того, чтобы примирить человека с Богом и сделать его новой тварью (2Кор 5:17 и след.). Высшей точкой этого деяния стала смерть Сына на кресте. Этим Бог проявил Свою любовь к людям. Все верующие в Сына не погибнут, а обретут вечную жизнь (Ин 3:16). Спасение предлагается всем людям без исключения. Т.о. во Христе Бог исполняет Свой замысел спасения (Пс 8:4-7; Евр 2:6-10). Сын Божий замещает на кресте все человечество. Поэтому путь к Отцу, ведущий к восстановлению предназначения человека, пролегает только через Сына (Ин 14:6), никто не может спастись помимо Него. Чтобы совершить спасение в Своем Сыне, Бог Отец избирает один народ, а из всех народов - особо связанное с Сыном сообщество - Церковь.

В. НАРОД ИЗРАИЛЯ

Спасит. деяние Иисуса Христа было подготовлено избранием Израиля народом Божьим (Ин 4:22; Гал 3:24). "Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (Втор 14:2). Святость Израиля заключается не в нравств. качествах народа, а только в его избранности: "Кого изберет Господь, тот и будет свят" (Чис 16:7). Предназначение избранного народа в свящ. истории состоит в том, чтобы быть "царством священников и народом святым", чтобы возвещать на земле волю Господа и созданный Им порядок (Исх 19:5 и след.). Бог избрал народ Израиля как глашатая Своего откровения другим народам. Т.о., и Христос должен был произойти из Израиля. И. израил. народа началось с И. Авраама (Быт 12; Неем 9:7). Чтобы руководить этим народом и указывать ему путь, Бог избирает отдельных израильтян в священники, судьи, пророки и цари (Втор 17:15; 1Цар 10:24). Бог Сам избирает дом, где Ему должны поклоняться (Втор 12:5; 2Пар 7:12,16). Т.о., каждый благочестивый израильтянин должен восхвалять Бога за свою принадлежность к избранному народу (Пс 64:5);

Г. ЦЕРКОВЬ

В то время как данные Израилю обетования еще ожидают своего окончат. исполнения (Рим 11), из народов созывается и собирается Церковь Иисуса Христа. Она представляет собой собрание святых, к-рых Бог призвал по Своей воле. Господь заранее предопределил, что они обретут образ Его Сына (Рим 8:28 и след.). Предопределение - это предварительное деяние Божье, к-рым Он предназначает определ. людей (еще до их рождения) для обретения образа Христа и достижения Его славы (Ин 17:24; Гал 1:15 и след.). Бог хочет, чтобы через этих избранных, через их святое преображение и священнич. служение человечество познавало и славило Его (Еф 1:4-6; 2Фес 2:13; 1Пет 2:9). Церковь как тело Христово (1Кор 12:27 и др.) - это тот орган, через к-рый Бог воздействует на грешный мир. Только избранные, "познанные" Богом (2Тим 2:19), образуют Его тело. Чтобы они смогли исполнить это жизненное предназначение, Господь наделяет их Своими дарованиями (см. "всеоружие Божие" Еф 6:10-18 и -> Дар, дарование); их путь может проходить через позор и страдания, но Бог дает им силы все преодолеть (Рим 8:35-39; 2Кор 4:7-11). "Никто не может похитить их из руки Отца" (Ин 10:29).

III. УЧЕНИЕ О ПРЕДОПРЕДЕЛЕННОСТИ К ИЗБРАНИЮ ИЛИ ОТВЕРЖЕНИЮ

Как следует относиться к учению Августина и Ж.Кальвина о предопределенности людей либо к вечному блаженству, либо к вечному проклятию? Свящ. Писание выступает против подобных предположений. На основании библ. свид-в можно сделать вывод лишь о существовании тесной связи между И. и спасением, но в Библии ничего не говорится о связи между И. и проклятием. Нек-рые вызы-вающие сомнения места в Рим 9 никоим образом не могут быть истолкованы как свидет-ва об И. к проклятию. В ст. 11-13 говорится лишь об И. Богом Иакова для определ. предназначения. Об Исаве сказано лишь то, что Бог его "возненавидел" только в отношении обетования, т.е. лишил этого предназначения. И ожесточение фараона (ст. 17 и след.) никоим образом не было предопределено. Бог ожесточил правителя в его языч. самомнении, чтобы показать на нем Свою силу. "Сосуды гнева, готовые к погибели" (ст. 22), и "орудия гнева" (Ис 13:5) - это люди, к-рым надлежит исполнить определение суда. Свидет-ва существования извечного предназначения к проклятию нельзя обнаружить и здесь. "Осудить" не значит "предопределить". Ап. Павел нигде не говорит об окончат., безвозвратном отвержении грешников. Бог никого не предопределяет к погибели, а только к благодати (Еф 1:4 и след.; Рим 8:28 и след.). Т.о., предопределение либо к И., либо к отвержению не подтверждается Писанием. Конечно, многие вопросы, касающиеся учения об И., остаются открытыми. "Нам следует оставить Писание таким асимметричным, каково оно есть" (Э.Бруннер). И в этом отно-шении справедливо утверждение о том, что наше знание остается частичным (1Кор 13:9). Мы твердо держимся веры в неогранич. волю Бога, "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим 2:4). -> Свобода, свободный.

Известняк

Известняк -> Известь, известняк.

Известь, известняк

Известь, известняк: 1) Палестина богата известняком. И. была известна людям еще в глубокой древности. Там, где в Библии говорится об И., подразумевается гашеная И. Для получения И. добытый известняк измельчали (см. Ис 27:9) и, перемежая сухими ветками, закладывали слоями в яму глубиной прим. в 1 м, после чего все это поджигали (см. Ис 33:12). Затем яму закрывали луговой дерниной, оставляя небольшое отверстие для воздушной тяги и выхода дыма. По завершении процесса обжига И. гасили водой; 2) из гашеной И., смешанной с суглинком, глиной, песком, золой или соломой, получали строит. материал для оштукатуривания стен. В бедных известняком местностях строители либо ограничивались глиняным раствором, либо укладывали камни один на другой без скрепляющего раствора, либо использовали асфальт (-> Земляная смола) или смесь асфальта с суглинком (Быт 11:3); 3) гашеную И., разведенную большим количеством воды, использовали при оштукатуривании как внутр., так и наружных стен, чтобы сделать их белыми и защитить от воздействия влаги (ср. понятия "обмазка", "обмазывать" в Лев 14:41 и след.; Иез 13:10 и след.; 14 и след.; 22:28). Практика беления потрескавшихся стен породила образ, использованный ап. Павлом при характеристике человека, производящего обманчивое впечатление, - "стена подбеленная" (Деян 23:3); 4) каменные памятники обмазывали слоем И. (Втор 27:2-4). Вероятно, на штукатурке выцарапывали надписи; 5) И. белили могилы (Мф 23:27), и это служило предостережением, дабы никто не осквернился, прикоснувшись к нечистому (-> Погребение, III); 6) выражения "как горящая известь" (Ис 33:12) и "пережечь в известь" (Ам 2:1) подразумевают сжигание останков умерших (-> Гробница, II) и символизируют полное уничтожение.

Изгарь

Изгарь, шлак, отходы при плавке руды (Ис 1:22,25; Иез 22:18 и след.; Пс 118;119). После отделения И. остается чистый, пригодный для обработки металл (-> Ремесло, V). В Библии И. служит образом Божьего суда.

Изгнание

Изгнание -> Плен.

Изгнание духов

Изгнание духов -> Заклинание, заклинатель.

Иззия

Иззия [евр. Йиззийя], израильтянин, расставшийся со своей женой-язычницей (Езд 10:25).

Излия

Излия [евр. Йизлиа, возм., "он насытится (благом)"], вениамитянин, сын Елпаала, потомок Шегараима (1Пар 8:18).

Излияние (выливание)

Излияние (выливание). При И. нек-рое кол-во воды или другой жидкости выливают из сосуда с какой-то определ. целью. В Быт 24:20 Ревекка вылила воду из кувшина в пойло, а израильтяне в 1Цар 7:6 проливали (жертвенную?) воду "пред Господом" (ср. 2Цар 23:16; 1Пар 11:18). Подобным же образом Бог изливает воду из "окон небесных" во время потопа (Быт 7:11 и след.), а также "благословение до избытка" на тех, кто с готовностью приносит десятины от своего дохода в дом Божий (Мал 3:10). Во времена ВЗ Бог изливал Свой -> Дух на отдельных людей, а иногда и на группы, как, напр., на 70 старейшин при Моисее (Чис 11:25) или на пророков вместе с Саулом (1Цар 10:5,6,10). В Ис 32:15 говорится о том, что после Суда на израильтян "излиется... Дух свыше"; подобное же обещано и в Иез 39:29. В Зах 12:10 то же самое предрекается дому Давида, а в Иоил 2:28 и след. Бог дает обетование о том, что Он изольет Свой Дух "на всякую плоть", на сынов и дочерей, старцев и юношей, на рабов и рабынь. Петр видит исполнение обещанного в Иоил, гл. 2, в событиях Пятидесятницы (Деян 2:17 и след.). Вознесенный Христос, приняв от Отца "обетование Святого Духа", излил Св. Дух на апостолов (Деян 2:33). А согл. Тит 3:6, Бог через Иисуса Христа обильно излил Св. Духа и на нас. В день Пятидесятницы ученики и тысячи других людей одновременно принимают изливаемого на них Св. Духа. То же самое, как показано в Деяниях апостолов, происходит и с другими группами верующих: домом Корнилия (Деян 10:45), уверовавшими в Самарии (Деян 8:17), учениками Иоанна в Эфесе (Деян 19:6). В двух последних случаях принятие Св. Духа совершается после возложения рук апостолами. Эти "излияния" происходят в русле общих духовных процессов, ведущих к образованию общин. В сердца христиан "любовь Божия излилась... Духом Святым" (Рим 5:5).

Измаил

Измаил [евр. Йишмаэл, "Бог слышит"], сын Авраама и Агари, егип. служанки, к-рую Сарра дала своему мужу в наложницы (см. цвет. вклейку 1). Когда ангел Господень повелел сбежавшей Агари (Быт 16:6 и след.) вернуться, он возвестил ей, что у нее родится сын, к-рого она должна назвать И., "ибо услышал Господь страдания" ее. И. "будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих" (это можно перевести и как "на восток от них", ст. 11 и след.). Агарь вернулась в дом Авраама и родила сына, к-рого 86-летний Авраам назвал И. (ст. 15 и след.). В 13 лет И. подвергся обрезанию (Быт 17:25). Когда маленького Исаака отлучали от груди, И. насмехался над ним. Заметив это, Сарра потребовала от Авраама изгнать Агарь и И., что и последовало при согласии Господа (Быт 21:8-14). Заблудившиеся в пустыне мать и сын жестоко страдали от жажды, а И. едва не умер, но ангел Божий привел их к колодцу (ст. 14-19). И. жил в пустыне Фаран; повзрослев, он "сделался стрелком из лука". Мать сосватала ему египтянку (ст. 20,21). Когда Авраам умер, И. и Исаак вместе похоронили его (Быт 25:9). Сыновья И. перечислены в ст. 12-18; кр. того, у него была дочь, на к-рой женился Исав (Быт 28:9; 36:3). И. умер в возрасте 137 лет (Быт 25:17). -> Аравия, аравитяне.

Измаильтяне

Измаильтяне -> Измаил -> Аравия, аравитяне.

Измерение

I. Действия, направленные на то, чтобы к.-л. мерой определить величину ч.-л. В Библии речь идет, как правило, об И. длины предмета или расстояния, площади зданий и иных сооружений (см. Быт 6:14-16), пространства, напр. тер. города (см. Зах 2:1,2). Измерение длины производилось с помощью дерев. или тростникового эталона - "трости измерения" (Иез 40:5; -> Меры длины, площади, объема и веса) или измерит. шнура - "верви" (Ис 34:11; Иез 47:3). С помощью "землемерной верви" определялись границы той или иной тер., а ее "протягивание" являлось началом строит-ва (Зах 1:16).

II. В метафорич. значении И. символизирует нек-рые деяния Бога. В Откр 11:1 И. означает отделение особо охраняемого ("сакрального") пространства. Как правило, Божье И. означает Его судебное определение (приговор) к.-л. или ч.-л., чаще всего оно предопределяет разрушение и завоевание города или страны (см. 4Цар 21:13; Ис 34:11; Плач 2:8). При этом "мерилом" Божьим являются Его праведность и Его воля (Ис 28:17); то, что не соответствует этому критерию, подлежит суду. Величие Бога и тайны сотворенного Им мира неизмеримы человеч. мерками (Иов 38:5; Ис 40:12; 46:5). Невозможно также измерить и определить предел милосердия Божьего к Его народу (Иер 31:35-37).

III. Человек должен "измерять", т.е. оценивать, как самого себя, так и своих ближних, исходя из меры, установленной Богом, а не из собств. представлений (2Кор 10:12,13). Бог будет судить нас таким же судом, каким мы судим других, и мерить нам той же мерой, какой мы мерим нашим ближним (Мф 7:2). Когда мы щедро "отмериваем" нуждающемуся, Бог еще более полной "мерой" воздает нам, даруя обилие внутр. и внешних благ (Лк 6:38; Мф 7:1,2).

Измерительный шнур (мерило)

Измерительный шнур (мерило) -> Измерение.

Изобилие

Изобилие -> Богатство, богатый.

Изображение

Изображение. Хотя поклонение И. было строго запрещено Законом (Исх 20:4 и след.), но с того момента, как Аарон изготовил золотого тельца (Исх 32:4 и след.), и до времен Иосии (4Цар 23:14 и след.) оно, тем не менее, постоянно практиковалось израильтянами. В Северном царстве почитание истинного Бога неразрывно соединялось с поклонением некоему И. (чаще всего в образе быка, к-рый в Библии презрит. именуется тельцом, 3Цар 12:28 и след.). Тельцы, впрочем, не являлись И. Самого Бога, а мыслились как престолы, на к-рых восседал незримый Яхве. Именно поклонение И. (к-рое было призвано ограничивать контакты с Южным царством и отвлекать людей от регулярных паломничеств в Иерусалим), а не поклонение Ваалу было грехом Иеровоама (3Цар 12:30; 15:34; 16:31 и др.), но именно это стало причиной упадка Израиля (4Цар 17:12 и след.). Реформы Ииуя были также направлены лишь против культа Ваала, а не против поклонения И. (4Цар 10:28 и след.). И. -> херувимов на ковчеге завета (Исх 25:18-20) в скинии (Исх 26:1,31) и в храме не подпадают под запрещение, т.к. они были изготовлены по велению Самого Бога. Это же относится и к железному змею (Чис 21:8 и след.); основываясь на 1Пар 28:19, подобный вывод можно сделать и в отношении двенадцати литых волов, поддерживавших медное море (3Цар 7:25). Все эти И. не были предназначены для их почитания наряду с Богом. Но насколько тонкой в этих случаях была граница между богопочитанием и поклонением И. и сколь важной была вторая заповедь (-> Десять заповедей, II), можно убедиться, вспомнив поклонение золотому тельцу Аарона и медному змею, к-ро-го в конце концов вынужден был "истребить" Езекия (4Цар 18:4), дабы прекратить идоло-поклонство (II). Один из опознават. признаков -> антихриста, согл. Откр 13:14 и след.; 14:9; 20:4 - наущение им людей почитать И. зверя.

Израиль

Израиль [евр. Йисраэл].

I. В Быт 32:28 (ср. Ос 12:4) знач. имени И. истолковано как "борющийся с Богом". Этимология этого слова (имени) дает возможность переводить его как "Бог будет бороться, сражаться" или "Бог борется". Господь дал это имя праотцу Иакову после его борьбы с ангелом в Пенуэле (Быт 32:24 и след.). Сыновья Иакова вскоре стали называться сыновьями Израилевыми (Быт 46:8; Исх 1:1). Начиная от времен Моисея, слова "сыны Израилевы" (Втор 4:44), "дом Израилев" (Исх 16:31) или просто "израильтяне" (Исх 9:7), "Израиль" стали обозначать весь народ, происходящий от Иакова. В подобном же значении эти наименования употреблялись и позднее - вплоть до раздела царства.

II. После раздела единого царства на Северное и Южное (при Ровоаме и Иеровоаме) под И. стало подразумеваться преимущ. Северное царство, в отличие от царства Иуды. Для того чтобы понять, в каком значении упот-реблено название "И.", требуются дополнительные сведения к ряду мест Свящ. Писания, особенно в книгах пророков. Название "И." могло относиться ко всем 12 коленам Израилевым и после раздела царства на Северное и Южное. Однако и до этого оно могло употребляться в качестве противопоставления Иудее, как, напр., в 2Цар 2:9. После падения Самарии и пленения 10 колен название "И." используется в отношении Иудейского царства (Ис 41:14; Иер 10:1); позднее им стали называть евреев, вернувшихся из вавил. плена (Езд 9:1; 10:5; Неем 9:1 и след.; 11:3). В этом значении слово "И." постепенно вытесняется словом -> "иудеи" (см. НЗ), а само слово "И." употребляется только для отличения духовных наследников Авраама от иудеев как народа (Рим 9:6). См. цвет. вклейку 54.

III. Назначение И. (народа) состояло в том, что он должен был дать народам обетованного Мессию, Христа. Именно это подразумевается в Быт 12:3, где рассказывается о том, как Господь призвал Авраама. У горы Синай Бог возобновил завет, к-рый Он заключил с праотцами. При этом большое значение имеет сказанное в Исх 19:5 и след. Царем И. был Сам Бог. Он дал ему Свой Закон, предписал богослужение, говорил устами пророков и по наступлении полноты времени послал Своего единородного Сына, Который был изра-ильтянином "по плоти". То, что И. отрекся от Христа, увидев в Нем своего врага и бого-хульника, послужило основанием для суда над израил. народом, к-рый продолжается сегодня и будет продолжаться в будущем.

IV. И. - народ особого Божьего откровения. Другие народы превзошли И. в культуре и искусстве. Так, финикийцы были лучшими в зодчестве, римляне - в управлении государством, греки - во всех областях культуры. Миссия же И. состоит в том, что этот народ - и только он - был народом Слова Божьего.

V. Об историч. развитии народа И. см. статьи о его царях, пророках и т.д., а также статью "Война" и хронологические таблицы. В данном разделе дается лишь краткое описание основных периодов истории И: 1) ОТ ВОЗ-НИКНОВЕНИЯ НАРОДА ИЗРАИЛЯ ДО -> ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА: порабощение израильтян фараонами, призвание Моисея, казни Египетские и переход через Чермное море; 2) ОТ ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА ДО ЗАВОЕВАНИЯ ХАНААНА: заключение завета на горе Синай, 40 лет странствования по пустыне, завоевание вост. берега Иордана при Моисее и зап. - при Иисусе Навине, а также распределение земли обетованной между 12 коленами; 3) ВРЕМЯ СУДЕЙ - ОТ ГОФОНИИЛА ДО САМУИЛА - отмечено ослаблением связей между израил. коленами и распространением идолопоклонства. В это искушение израильтян ввели хананеи: несмотря на повеление Господа, они не были полностью изгнаны из земли обетованной. Бог вновь и вновь избавляет израильтян от чужеземного господства, ставя над ними -> судей; 4) ЕДИНОЕ ЦАРСТВО ПРИ САУЛЕ, ДАВИДЕ И СОЛОМОНЕ. Самуил уступил желанию народа иметь царя, хотя это означало отказ от Бога как от Верховного Властителя. Саул не справился с возложенной на него обязанностью быть ответственным за свой народ пред Господом. Давид же был человеком, угодным Богу, и поэтому именно он получил обетование о Мессии. При Давиде и Соломоне И. пережил период своего наивысшего расцвета, но противоречия между коленами Иуды и Ефрема стали преддверием тех трагич. событий, к-рые привели к закату царства. Иерусалим становится политич. и религ. столицей И., что имело большое значение для будущего страны; 5) ДВА ЦАРСТВА - ИЗРАИЛЬСКОЕ И ИУДЕЙСКОЕ. Более крупное Северное царство, образованное десятью коленами, оказалось менее сильным, поскольку здесь была утрачена связь с храмовым богослужением. В качестве его замены Иеровоам ввел поклонение золотым тельцам в Вефиле и Дане. Множество царей сменяли друг друга на престоле, причем часто это происходило в результате заговоров и убийств. Идолопоклонство в И. особенно распространилось во времена Ахава. Переменчивые надежды на Ассирию, Египет и Дамаск оказались трагическими политич. просчетами. Примечат., что Израильское царство достигло наивысшего расцвета - незадолго до своего падения и ассир. плена (722 г. до Р.Х.) - при Иеровоаме II. В 4Цар 17:7-23 указаны основные причины этого падения. Преимущество же Иудейского царства заключалось в том, что Иерусалимский храм оставался средоточием его духовной жизни, а богобоязненные правители обеспечивали стабильность цар. дома Давида. Бог пощадил Иудейское царство, дабы исполнилось обетование, данное Давиду и его потомкам. Но Божий суд исполнился, когда безбожие, перекинувшееся после гибели Северного царства на Южное, широко распространилось и здесь. Иудейское царство оказалось причастным к уничтожению И. (-> Аса -> Ахаз). Пророки обоих царств тщетно призывали народ обратиться к Богу; 6) ИУДЕЙСКОЕ ЦАРСТВО в 722-587 гг. до Р.Х. Реформы Езекии и Иосии не смогли остановить религ.-нравств. падения народа, предшествовавшего политич. падению Иудейского царства. Манассия, Амон, Иоаким и Седекия служили чуждым богам. Идолопоклонство Манассии привело к разрушению Навуходо-носором Иерусалима и храма. Пророки Господа оказались правы, возвещая Божий суд, лжепророки были посрамлены; 7) ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН (587-538 гг. до Р.Х.), из к-рого в Иудею и Иерусалим возвратилась лишь часть народа; 8) ОТ ВОЗВРАЩЕНИЯ ИЗ ПЛЕНА ДО РАЗРУШЕНИЯ ИЕРУСАЛИМА РИМЛЯНАМИ (538 г. до Р.Х. - 70 г. по Р.Х.). В начале этого периода Палестина находилась под властью персов, сменившейся затем властью Александра Македонского. После смерти этого завоевателя Палестина стала предметом спора между двумя династиями - сир. Селевкидов и егип. Птолемеев. В результате восстания против сир. царя Антиоха IV Эпифана образовалось иуд. царство Маккавеев, или Хасмонеев, самостоятсти к-рого положил конец рим. полководец Помпей в 63 г. до Р.Х. С этого времени начинается эпоха рим. господства в Палестине. Этот период стал временем прихода на землю Иисуса. Однако евр. народ, очистившийся в плену от идолопоклонства, но оказавшийся в плену у буквы Закона, не признал Христа Божьим Мессией. Два восстания против рим. господства привели к полной утрате гос. самостоят-сти иудеев. -> Иудеи, иудаизм.

VI. После того как Иудейское гос-во прекратило свое существование, вокруг И. часто возникали споры о его предназначении в свящ. истории и его отношении к христ. Церкви. Этот вопрос обсуждался и во времена НЗ, но особую остроту он приобрел в XX в. в связи с возрождением Израильского гос-ва и возникшими в связи с этим политич. проблемами. Основополагающим при этом является тезис, изложенный в Лк 21:24 (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана): власть народов над Иерусалимом определена установленными для них сроками. Говоря об избрании И., ап. Павел пишет: "...Дары и призвание Божие непреложны" (Рим 11:29). У И. есть предназначение для будущего. Чтобы смирить гордость христиан из язычников, Павел открывает тайну: "Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется" (Рим 11:25 и след.). Будущее И. среди народов земли связано с его всеобщим обращением ко Христу. -> Царство Божие.

Израхия

Израхия [евр. Йизрахья, "Яхве засияет"]: 1) сын Уззия, потомок Фолы из колена Иссахара (1Пар 7:3); 2) руководитель певцов-левитов во времена Неемии (Неем 12:42).

Изреель

Изреель (евр. "Бог засеет" или "Бог сеет"): 1) укреп. город в уделе Иссахара (Нав 19:18), совр. Зерин, располож. прим. в 17 км юж. Назарета на обширной Изреельской равнине (Нав 17:16; Суд 6:33; Ос 1:5), название к-рой происходит от названия города. Эта равнина не раз становилась полем сражения: в вост. ее части сражались Гедеон (Суд 6:33 и след.) и Саул (1Цар 28:4; 29:1), в зап. - Варак (Суд 4; 5) и Иосия (4Цар 23:29). Благодаря своему удобному геогр. положению и особенностям здешнего климата город, находящийся на высоте 123 м над уровнем моря, стал резиденцией (второй) израил. царей (ср. 3Цар 18:45; 21:1; 4Цар 9). Согласно Ос 1:11 (ср. 1:5), И. предстоит играть немаловажную роль и в событиях последнего времени (-> Армагеддон). Совр. И. расположен сев.-зап. древнего города; 2) город в уделе Иуды (Нав 15:56), родина Ахиноамы, жены Давида (1Цар 25:43); предположит. совр. Хирбет-Терраме, лежащий прим. в 9 км юго-зап. Хеврона; 3) еврей из колена Иуды, сын Хура (1Пар 4:3); 4) символич. имя сына пр. Осии (Ос 1:4; 2:22).

Изречение

Изречение [греч. логос, "слово"] может означать слово, речь или пословицу (Ин 4:37). В Чис 23:7 и след. И. [евр. машал, в Синод. пер. - "притча"] означает торжественную речь Валаама. Однако И. может быть и -> басня (Суд 9:7 и след.), и -> загадка [евр. хида] (Суд 14:14,18; Иез 17:2; Дан 5:12), и -> притча (Иез 24:3), а также афоризм, к-рый на Востоке нередко содержит известное шуточное сравнение (3Цар 4:32; Иов 13:12; Притч 26:1 и след.; Еккл 12:9). Наконец, И. может быть декламацией, траурным плачем или песнью, в т.ч. насмешливой, где исполнители говорят о гибели своих врагов (Иов 27:1; 29:1, в Синод. пер. в обоих случаях - "возвышенная речь"; Пс 48:5; 77:2, в Синод. пер. - "притча") Мих 2:4; Авв 2:6).

Иим

Иим ("куча камней"), город на юж. границе удела Иуды, между Ваалой и Ацемом (Нав 15:29); предположит. это совр. Дер-эль-Гави, располож. прим. в 20 км сев.-вост. Беэр-Шевы. См. карту на стр. 896.

Иисус

Иисус, греч. ф-ма [Иэсус] евр. имени Иешуа ("Господь есть спасение"): 1) И., сын Сирахов -> Апокрифы; 2) И. Христос -> Иисус Христос; 3) иудеохристианин, прозванный Иустом, от имени к-рого Павел приветствует церковь в Колоссах (Кол 4:11). -> Иешуа -> Иисус Навин.

Иисус Навин

Иисус Навин [евр. Йехошуа Бин-Нун]: а) сын Навина из колена Ефрема; вместо прежнего имени - Осия Моисей дал ему имя Иисус (Чис 13:9,17). Во время странствования по пустыне Моисей поручил И.Н., к-рый был еще юношей (Исх 33:11), командование войском во время сражения с амаликитянами. Иисус разбил врагов, причем Моисей во время битвы, поддерживаемый Аароном и Ором, молил Бога о победе с жезлом Божьим в руке (Исх 17:8-16). В ст. 14 рассказывается о том, что И.Н. должен будет сделать в будущем. В Исх 24:13 сказано, что И.Н. с юных лет был служителем Моисея (Чис 11:28). Он находился на нек-ром удалении от Моисея, когда тот, проведя на горе 40 дней и ночей, спускался к народу (Исх 32:17). Позднее И.Н. стал служителем при скинии (Исх 33:11). В Чис 11:28 он с чрезмерным рвением просил Моисея запретить Елдаду и Модаду пророчествовать в стане. И.Н. был в числе соглядатаев, посланных в Ханаан (Чис 13:9). Когда большинство из них, вернувшись, говорило о невозможности завоевать эту землю, Халев (ст. 31), а затем и И.Н. опровергли это мнение, за что народ, к-рому они хотели придать мужества, чуть не побил их камнями (Чис 14:1,6-10). Поэтому из всех израильтян, к-рым в то время было более 20 лет, Господь допустил в землю обетованную только Халева и И.Н. (ст. 30). Ко времени второго исчисления народа лишь из числа тех, кто входил в первое исчисление (Чис 26:65), живы были Моисей, Халев и И.Н. Теперь Господь называет И.Н. преемником Моисея, к-рый удостоверяет это -> возложением рук на И.Н. (Чис 27:16-23; ср. Втор 3:28; 31:7,8,23). Уже в Чис 34:17 говорится о том, что Господь поставил И.Н. вместе с первосвященником Елеазаром во главе тех, кому было поручено делить землю Ханаанскую. После смерти Моисея израильтяне повиновались И.Н. как его преемнику (Втор 34:9); б) -> Книга Иисуса Навина повествует о деяниях И.Н. в то время, когда он был предводителем Израиля. После смерти Моисея Господь повелевает И.Н. готовиться к переходу через Иордан и дает ему соотв. указания (Нав 1). Переход через реку стал возможен благодаря чуду. В тот момент, когда священники, несшие ковчег завета, ступили в воду, река (выше по течению) остановилась (Нав 3). По наставлению Господа И.Н. повелел взять из Иордана на память о свершившемся чуде двенадцать камней, из к-рых затем был сооружен памятник в Галгале. Другие двенадцать камней были поставлены посреди Иордана на том месте, где стояли священники, несшие ковчег завета (Нав 4); в) при завоевании Ханаана И.Н. проявил себя талантливым полководцем, послушным Богу и исполняющим Его волю. Так, Иерихон пал (см. цвет. вклейку 37) благодаря совершенному Богом чуду (Нав 5:13 - 6:26; Евр 11:30). Но случались и неудачи. В наказание за то, что Ахан украл часть заклятой добычи, Израиль потерпел жестокое поражение от малочисл. жителей Гая. Захватить Гай израильтянам удалось лишь после того, как Господь указал виновного, и тот был побит камнями (Нав 7; 8). Сам И.Н. несет ответственность за то, что заключил союз с гаваонитянами, не вопросив предварит. об этом Господа (Нав 9). Победив в битве при Гаваоне (Нав 10), во время к-рой (вновь благодаря чуду) остановились солнце и луна (ст. 12-14), израильтяне завоевали юж. часть Ханаана. Сев. часть страны досталась им после победы при водах Меромских и захвата Асора (Хацора) (Нав 11). Но это не означало, что Израиль стал хозяином всей страны - многие области все еще находились в руках хананеев. Поэтому при разделе Ханаана, проведенном И.Н., многие тер. выделялись только в будущее владение (Нав 13:1-7). И в этой ситуации И.Н. проявил себя человеком, облеченным доверием народа и заслужившим всеобщее почитание. После завершения раздела земли израильтяне дали ему в наследств. владение, как он и просил, город Фамнаф-Сараи на горе Ефремовой (Нав 19:49,50); г) в конце жизни И.Н. собрал колена Израиля в Сихеме. В своей речи он напомнил израильтянам о всех благодеяних Господа и призвал их верой и правдой служить Богу. В этот день он заключил с народом завет и дал ему "постановления и закон". Об этом он написал в книге Закона Божьего и во свидет-во заключ. завета положил большой камень под дуб, к-рый рос возле святилища Господня. И.Н. умер в возрасте 110 лет и был погребен в Фамнаф-Сараи (Нав 24).

Иисуса Навина книга

Иисуса Навина книга -> Книга Иисуса Навина.

Иисус Христос

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ

А: 1) имя ИИСУС (греч. ф-ма [Иэсус] евр. имени Йешуа, в свою очередь являющегося более поздней формой от Йехошуа или Йошуа) означает "Господь - спасение". В Библии это имя носят многие лица (-> Иешуа -> Иисус). По воле Бога оно было дано и Его единств. Сыну (Мф 1:21; Лк 1:31; 2:21). С тех пор это имя, к-рое "выше всякого имени" (Флп 2:9), стало единств., "которым надлежит нам спастись" (Деян 4:12). -> Имена Иисуса Христа; 2) ХРИСТОС - это титул, указывающий на характер миссии Иисуса. Греч. слово христос представляет собой перевод арам. мешиха и евр. машиах и означает "помазанник" (Мессия). Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем (Исх 29:7; 1Цар 10:1 и др.). "Помазанниками" изнач. называли царей (ср. 1Цар 24:7). Исходя из этого, пророки предсказывали пришествие царя из рода Давида, "Помазанника", Который, являясь одноврем. священником и царем, исполнит все то, что Израиль ожидает от истинного Царя мира. О таком ожидании свидет-вуют мессианские пророчества (см. Пс 109; 131; Ис 9:5,6; 11:1,2; Иер 23:5,6; Мих 5:2; Зах 9:9-11).

Б. Двойное имя Иисуса Христа есть кратчайший СИМВОЛ ВЕРЫ христианства: Иисус из Назарета - это обетованный Христос (Мессия). Иисус жил и творил с сознанием того, что Он - Тот Самый Мессия, о Котором предсказывалось в ВЗ. Тем не менее Он старался скрыть Свое мессианское достоинство (Мф 16:20; 17:9; Лк 4:41), т.к. не хотел, чтобы люди использовали Его в своих (напр., полит.) интересах (Ин 6:15). Он называл Себя "Сыном Человеческим", давая тем самым Своим современникам возможность видеть в Нем Мессию, но не говоря об этом прямо (Мф 8:20; 9:6; 26:64; Лк 9:56; Ин 1:51; 3:14 и др.). Титул "Сын Человеческий" означал, что Иисус - человек, дитя рода человеческого. Но он также должен был вызывать в памяти предсказания о пришествии Сына Человеческого "с облаками небесными" (Дан 7:13). Иногда Иисус открывался нек-рым верующим как Христос (напр., самарянке - Ин 4:25,26, и слепорожденному - Ин 9:35-37). Иисус хотел, чтобы ученики признали в Нем Мессию исходя не из Его слов, а из Его дел; люди сами должны увидеть в Нем Того, Кого они ожидают, и засвидет-вовать Его мессианское достоинство (ср. Мф 11:2-6). На вопрос Иисуса, кем он Его считает, Петр ответил: "Ты - Христос, Сын Бога живого". Иисус назвал это свидет-во откровением Бога, Своего Отца (Мф 16:16,17). Свой вход в Иерусалим Иисус намеренно устроил так, как было предсказано в Зах 9:9. Он вошел в священный город как Мессия (Мф 21:1-11). На вопрос первосвященника, Он ли - Христос, Иисус ответил: "Ты сказал" (Мф 26:63,64). Подобным же образом Он ответил на вопрос Пилата о том, является ли Он Царем, и объяснил рим. наместнику, что пришел в мир для того, чтобы свидет-вовать об истине (Ин 18:37). В сыновнем смирении Иисус явил Себя Христом, Посланником Божьим, и Бог, воскресив Его, засвидет-вовал Его таковым перед миром. Церковь Христова возникла именно потому, что Бог вложил в души людей веру в Иисуса как Мессию, и ее назначение заключается в проповеди Иисуса Господом и Христом (Деян 2:36; Рим 10:9; 1Ин 4:15).

II. ЛИЧНОСТЬ И МИССИЯ

А. БЫТИЕ ДО ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ (ПРЕДСУ-ЩЕСТВОВАНИЕ)

В отличие от свящ. книг других религий (напр., индуизма), в Библии не рассматривается вопрос о бытие человека до его земного рождения; тем не менее о предсуществовании Иисуса здесь говорится. Вполне понятно возмущение евреев, вызванное словами Иисуса: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ин 8:58). В начале Он был "у Бога", Он есть творящее Слово, через Которое вс¨ "начало быть" (Ин 1:1-3). Поэтому Иисус говорит о славе, к-рую Он имел у Отца "прежде бытия мира", и о том, что Отец возлюбил Его "прежде основания мира" (Ин 17:5,24). Ап. Павлу представляется совершенно очевидным, что Иисус Христос в Своем бытие до земной жизни был "образом Божиим" (Флп 2:6). Но Иисус не рассматривает Свое богоподобие как неотъемлемую привилегию, Он отказывается от Своего божеств. первенства перед Отцом ради возлож. на Него великой миссии.

Б. САМООТРЕЧЕНИЕ И ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЕ

1) о самоотречении и самоуничижении Иисуса сказал ап. Павел (Флп 2:6-8). Ради спасения людей Иисус Христос отказался на время Своей земной жизни от Своей божеств. сущности (Его самоотречение) и полностью воспринял человеч. природу (Его самоуничижение; -> Образ раба). Символы веры древней Церкви и реформированных церквей говорили о совершенной божеств. природе Иисуса и одноврем. о Его совершенной человеч. природе, при этом они основывались на слове Свящ. Писания. С вочеловечением (воплощением) Иисуса начался Его смиренный путь к смерти (самоуничижение); 2) вочеловечение Сына Божьего окутано божеств. тайной, не поддающейся человеч. осмыслению. Сверхъестественность Его рождения (Мф 1:18-20; Лк 1:30-35) заключается в том, что Он "рожден Девой Марией от Духа Святого". Здесь существуют одноврем. две, казалось бы, взаимоисключающие противоположности: Сын Божий и Сын Человеческий - в одной Личности. Иисус Христос родился в Вифлееме (Лк 2:1 и след.), "когда пришла полнота времени" (Гал 4:4); согл. хронологич. расчетам, это произошло между 8 и 4 гг. до н.э. Простые люди (пастухи) первыми услышали из уст ангела весть о рождении Спасителя мира. Божье небесное воинство сопровождало вочеловечение Христа хвалой: "Слава в вышних Богу". Появление на небе звезды Иисуса подвигло волхвов с Востока прийти поклониться Новорожденному (Мф 2:1-12). (-> Родословие.)

В. МИССИЯ

Слово "совершилось", произнесенное Иисусом на кресте (Ин 19:30), свидет-вует о том, что великая миссия, возлож. на Христа Его Отцом, была выполнена. В этой миссии - посредничестве между родом человеч. и Богом - Иисус видит смысл Своей жизни (Ин 4:34; 5:36; 17:4). Эту цель поставил перед Ним Отец: устранить отчужденность, возникшую в результате отпадения человека от своего Творца (-> Грех). Как Сын Человеческий, Иисус был "вторым человеком" и "последним Адамом" (1Кор 15:45,47), показавшим пример истинного отношения человека к Богу. Он есть Первый, Первородный, "образ ипостаси Божией" (Евр 1:6,3), в Котором заново воплотился Божий замысел о сотворении человека (Быт 1:27). Иисус Христос не запятнан грехом (Ин 8:46; 2Кор 5:21; 1Пет 2:22; Евр 7:26,27; 9:14); Его отличают совершенное послушание и абсолютная преданность Своему Отцу (Мф 26:39,42; Флп 2:8; Евр 5:8). Он пришел примирить в Себе Бога и человека (2Кор 5:17 и след.), чтобы люди могли через Него вновь прийти к Отцу (Ин 14:6; Евр 7:25; 10:20); Он является "первородным между многими братьями", "истинной виноградной лозой" примиренного народа Божьего (Рим 8:29; Ин 15:1 и след.). Совершая дело примирения, Христос разрушил дела дьявола (1Ин 3:8) и лишил смерть ее власти (2Тим 1:10).

Г. ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ

1) ввиду явной избирательности евангельских повествований трудно составить четкую историч. картину обществ. служения Иисуса, посредством к-рого Он исполнял Свою миссию на земле (-> Евангелие от Матфея, I,1). Евангелия - это не биографич. очерки, а прежде всего свидет-ва о проповеди и деяниях Иису-са, цель к-рых - призывать людей к вере. И все же, сопоставляя данные синоптич. Евангелий и -> Евангелия от Иоанна, обществ. служение Иисуса можно разделить на три периода: а) начало служения, т.е. время между крещением Иисуса и заключением Иоанна Крестителя в темницу. Об этом периоде рассказано только в Ин 1:35 - 4:42. Иисус открывает Своим первым ученикам, Кто Он, и возвращается в Галилею (Ин 1:43). Он совершает Свое первое чудо на свадьбе в Кане (Ин 2:1-11) и на несколько дней задерживается в Капернауме (ст. 12). В апреле Иисус отправляется в Иерусалим на празднование Пасхи. Он очищает храм от торгующих и ночью беседует с Никодимом (Ин 2:13 - 3:21). За этим, видимо, следует Его относит. недолгое пребывание в Иудее (Ин 3:22 - 4:3), о чем можно судить по тому факту, что за четыре месяца до жатвы (Ин 4:35), т.е. в декабре, возвращаясь через Самарию в Галилею, в городе Сихарь Он ведет разговор с самарянкой (ст. 4-42); б) второй период отмечен служением Иисуса в Галилее, описанным в основном в синоптич. Евангелиях (Мф 4:12 - 18:35; Мк 1:14 - 9:50; Лк 4:14 - 9:50). Время почти всеобщего восхищения великим Проповедником и Чудотворцем закончилось к тому моменту, когда Иисус второй раз на протяжении Своего обществ. служения пришел в Иерусалим на празднование Пасхи. Ситуация изменилась: книжники и фарисеи все резче выступали против Него, а восхищение народа уже казалось мимолетной вспышкой. Именно поэтому Иисус обратился с укором к жителям тех городов, в к-рых Он совершил большую часть Своих деяний (Мф 11:20-24). Он провел полгода в Галилее и близлежащих областях. Из всех событий этого периода в Евангелии от Иоанна повествуется лишь о чуде насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками (Ин 6). Согл. Иоан-ну, Иисус в это время один раз побывал в Иерусалиме (Ин 5); в) третий период служения Христа начался с Его пути в Иерусалим на последнюю Пасху. Как свидет-вуют синоптич. Евангелия, Иисус шел в Иерусалим через вост. область Прииорданья (Мф 19:1; Мк 10:1). Иоанн свидет-вует о том, что вначале Он пришел в Иерусалим на праздник Кущей (Ин 7:2 и след.), в декабре присутствовал здесь на празднике Обновления (Ин 10:22), не покидая при этом пределов города. Зиму Он провел в уединении за Иорданом (Ин 10:40) или в Ефраиме (Ин 11:54), чтобы затем в последний раз отправиться в Иерусалим (Ин 12:12). Исходя из сказанного, можно предположить, что земное служение Иисуса продол-жалось более двух лет. Сказать определеннее о продолжительности Его земной деят-сти невозможно, т.к. точное время крещения Иисуса неизвестно - Евангелия не ставили целью передать точную хронологию событий; 2) ПРИЗВАНИЕ СОТРУДНИКОВ. После того как Иисус собрал вокруг Себя первых учеников (Мк 1:16-19; 2:13,14), Он из множества Своих последователей избрал двенадцать учеников (Мк 3:13 и след.; Лк 6:12 и след.). Их задачей было следовать за Иисусом, проповедовать, Его именем исцелять болезни, изгонять злых духов (Мк 3:14,15; Мф 10:1) и быть Его свидетелями (Лк. 24:48; Ин. 15:27; 19:35; 21:24). Эти двенадцать составили основу Его первой общины (-> Апостол); 3) БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ. Главная идея проповеди Иисуса заключена в Его словах: "По-кайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф 4:17). На вопрос фарисеев о том, когда придет это Царство, Иисус ответил: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк 17:20, 21). Тем самым Он указал на Себя как на Того, Кто установил Царство Божие на земле. Именно в проповеди Царства Божиего заключалась суть благовествования Иисуса и Его учеников (-> Евангелие -> Нагорная проповедь -> Заповеди блаженства -> Царство Божие). Наиб. распростр. на Востоке формой поучения была -> притча. Иисус Христос часто говорил притчами (см. Мф 13; Лк 15). В них Он открывал тайны Царства Божьего. Но лишь Его ученикам было дано понять тайну Царства Небесного, другие же не могли проникнуть в нее (Мф 13:10-16). Речи Иисуса оказывали мощное воздействие на людей. Его слова порой ввергали народ в ужас, т.к. Он "учил как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Мф 7:28,29). (-> Учитель, IV); 4) МОГУЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯНИЯ. Иисус не только проповедовал, но и действовал, облеченный духовной силой: "Слово Его было со властию" (Лк 4:32). Многих людей Он освободил от грехов; и среди них были расслабленный (Мф 9:2), великая грешница (Лк 7:48), прелюбодейка (Ин 8:11). "Власть разрешать и связывать" Иисус передал Своим ученикам (Мф 16:19; 18:18; Ин 20:23). Обладая властью прощать грехи, Иисус исцелял больных, изгонял злых духов и сатану (-> Чудо, III,2). Эти "знамения" свидет-вуют о том, что во Христе действит. наступило Царство Божье и что Иисус есть обетованный Мессия (Мф 11:2-6). Но это служение Иисуса следует отличать от дела, к-рое является венцом Его земной жизни; 5) КРЕСТНЫЙ ПУТЬ. Страдания Христа можно рассматривать в двух аспектах: а) страстной путь Иисуса начинается с Его вочеловечения: "Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ин 1:11). Ему "не было места в гостинице" (Лк 2:7); Ирод пытался убить младенца (Мф 2:13); родители "не поняли сказанных Им слов" (Лк 2:50); жители Назарета "выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его" (Лк 4:29); Его близкие говорили: "Он вышел из себя" (Мк 3:21); "и братья Его не веровали в Него" (Ин 7:5); иудеи "взяли каменья, чтобы бросить на Него" (Ин 8:59); Петр "отозвав Его ... начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!" (Мф 16:22). К Иисусу льнет легко поддающийся влиянию народ: "Весь мир идет за Ним" (Ин 12:19), но Он - страдалец среди людей, Ему неоднократно приходится скрываться от них (Ин 6:2-3,15). Люди мыслят по-иному и не признают страждущего, не понятого ими Иисуса. А Он уединяется и вершит молитву. Гефсимания и Голгофа - два кульминационных момента на этом пути непонимания и непризнания, на пути немыслимых душевных и телесных мук; б) но понимание страданий Христовых как душевные и телесные муки не раскрывает полностью их истинный смысл. Это не просто смиренно переносимые страдания, но глубоко осознанные действия. Уже в двенадцать лет Иисус осознает Свою избранность и говорит о ней. Уже тогда Ему открывается, что Его жизнь подчинена высшему, божественному "должно" (Лк 2:49). Крещение Иисуса (Мф 3:13-17 и пар.) - суть составляющая истории Его страданий. Не нуждавшийся в покаянии и исповедании грехов, Он добровольно встает в ряды грешников: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин 1:29). Подвергшись искушению (Мф 4:1-11 и пар.), Иисус сознательно выбирает крестный путь и категорически отвергает предло-женное дьяволом царство - без Бога и без креста. Включив в число двенадцати Своих ближайших сотрудников Иуду Искариота (Лк 6:16), Иисус еще раз подтвердил Свою готовность взойти на крест. Дело спасения было завершено Иисусом принесением Себя в жертву на Голгофе. В молитв. борении в Гефсимании (Мф 26:36-46 и пар.) Иисус духом побеждает Свою предстоящую смерть. В этот момент преисподняя явила свою власть. Христос находился в борении: "...и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лк 22:44). Его молитва еще более возгорелась. В то время как веки учеников сомкнул тяжелый сон, Иисус боролся против одного из последних искушений: избавления от крестной смерти. И Иисус выстоял: "Не Моя воля, но Твоя да будет!" Его молитв. борение завершилось полной победой. Теперь, окрыленный этой победой, Он мог испить смертельную чашу. На допросах перед синедрионом и перед Пилатом именно Иисусу принадлежит главная роль: "Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее" (Ин 10:18). Распятый, Он восторжествовал на кресте. "Совершилось!" - этим словом была подведена черта под Его делом на земле (Ин. 19:30). Жертв. смерть Иисуса имела и другую сторону. "Из зависти" предали Его первосвященники и фарисеи (Мф 27:18). Свидет-во Иисуса о Себе, произнесенное Им перед пер-восвященником (Мф 26:63 и след.), дало Его врагам повод обвинить Его в смертном грехе: Он богохульствует! Рим. прокуратор Пилат, к-рый должен был утвердить смертный приговор, не находя вины обвиняемого (Ин 18:38), был вынужден отказаться от намерения отпустить Его. По Божьей воле крест, это изощреннейшее орудие казни, стал символом Божьего примирения с грешным миром.

Д. ПЛОДЫ ЕГО ДЕЛА

"Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ин 12:24). Первым "плодом" является Сам воскресший Господь, а за Ним последует Его Церковь: 1) ВОЗНЕСЕННЫЙ ГОСПОДЬ. Самоуничижение Иисуса, завершившееся Его крестной смертью, было вознаграждено Богом, возвысившим Христа и сделавшим Его Господом над всеми господствующими (Флп 2:9 и след.; ср. Откр 17:14). Помазанник Божий не мог оставаться в смерти: Бог воскресил Его (-> Воскресение). Возвышение Христа нашло свое завершение в Его -> Вознесении (Мк 16:19; Лк 24:51; Деян 1:9,10), имеющем тройное значение: а) пребывание "одесную Бога" (см. также Пс 109:1) свидет-вует о безграничной власти и божеств. силе Иисуса Христа: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф 28:18). Христу надлежит царствовать до тех пор, пока Он не повергнет всех Своих врагов (1Кор 15:25). Облеченный величием, Он является Владыкой всех земных и небесных сил, а также Главой Церкви (Еф 1:21-23; Кол 2:10). Хоры ангелов поют Ему новую песнь, "песнь Агнца", в к-рой прославляется дело спасения, совершенное на Голгофе (Откр 5:9,12; 14:3; 15:3); б) вознесение Христа облекло Его полнотой перво-священнич. полномочий. Как вечный Перво-священник Он вступил в Небесное Святилище, чтобы "представлять нас" пред лицом Бога, т.е. приобщить Свою Церковь к совер-шенному Им делу, ходатайствуя за нее пред Богом (Рим 8:34; 1Ин 2:1; Евр 7:25-27; 9:24); в) вознесенный Господь имеет возможность одноврем. присутствовать на земле повсюду: "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф 28:20). Он руководит верующими посредством Святого -> Духа (Мк 16:20; Евр 2:4); 2) ЦЕРКОВЬ, "которая есть тело Его" (Еф 1:22,23). Плодами совершенного Христом дела являются и те, кто через воскресение Иисуса Христа возродился к живому упованию (1Пет 1:3). Христос, "глава", не может существовать без Своего "тела". Согл. Божьей воле, совр. эпоха является временем возведения и устройства Его Церкви. Первым, кому была открыта тайна этой Церкви, образованной из иудеев и язычников, стал ап. Павел (Еф 3:1-13). Время созидания Церкви завершится Вторым пришествием Христа. О Своем пришествии и его "знамении" Господь говорил перед смертью (Мф 24:25 и пар.). Для Церкви Его -> Второе пришествие означает славное воссоединение преображенного воскресением Тела с Главой (1Фес 4:13-18). -> Ты-сячелетнее царство Христа; 3) ЗАВЕРШЕНИЕ ДЕЛА ХРИСТА. Дело Иисуса Христа будет полностью завершено. Божий промысел заключается в том, чтобы "все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф 1:10), чтобы Иисус стал Главой всей вселенной. Но поскольку все еще существуют Его противники (силы тьмы и грешники, пребывающие в царстве мертвых), Ему предстоит вынести окончат. приговор на последнем Суде над миром и устранить всех врагов (-> Суд). Только после этого Христос передаст Царство в руки Отца (1Кор 15:24): "Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем" (ст. 28).

Ииуй

Ииуй -> Иегу (2,3).

Ийе-Аварим (Ийм-Аварим)

Ийе-Аварим (Ийм-Аварим) (Чис 21:11; 33:44 и след.), место, где израильтяне располагались станом во время странствования по пустыне. Досл. "холмы Аварим". Возм., это совр. Махаи, находящийся юго-вост. Мертвого моря. См. карту на стр. 706.

Ийм-Аварим

Ийм-Аварим -> Ийе-Аварим.

Икеш

Икеш [евр. Иккеш, "искаженный", "ложный"], израильтянин из Фекои, отец Иры, одного из храбрых у Давида (2Цар 23:26; 1Пар 11:28).

Икония

Икония, столица малоазийской области Ликаонии, к-рую Павел посетил во время первого и второго миссионерских путешествий (Деян 13:51; 14:19,21; 16:2). После того как имп. Клавдий поселил там рим. ветеранов, город стал называться Клавдиконием. Его жители восприняли греч. культуру. И., совр. Конья, располож. в плодородной впадине в целом засушливого Ликаонского плоскогорья, уже в то время была крупным торг. центром и славилась шерстоткацким промыслом. См. карту на стр. 36.

Ила

Ила -> Эла (2), (5), (6).

Илай

Илай, ахохиянин, один из храбрых у Давида (1Пар 11:29); в 2Цар 23:28 он назван Цалмоном.

Или, Или! лама савахфани? (Элои, Элои! ламма савахфани?)

Или, Или! лама савахфани? (Элои, Элои! ламма савахфани?) Одно из речений Иисуса на кресте, цитата из Пс 21:2: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?" (Мф 27:46; Мк 15:34). По-евр. эта фраза звучит как: "Эли, Эли, лама азавтани". -> Слова на кресте.

Илий

Илий [евр. Эли, "высокий", возм., сокращ. от "Бог высок"]: 1) первосвященник в Силоме и судья Израиля на протяжении 40 лет (1Цар 1:9; 4:18). И. происходил из рода Ифамара, младшего сына Аарона (ср. 3Цар 2:27 и 1Пар 24:3,6), и, вероятно, был первым первосвященником, принадлежавшим к этой линии священнич. рода. О том, как он получил эту должность, к-рой явно не соответствовал, и кто был его предшественником, неизвестно. И. стал также первым судьей из рода священников. Когда состарившийся И. уже не мог справляться со своеволием сыновей (1Цар 2:12-17,22-25; 3:13), пришел человек Божий и возвестил суд над его домом (1Цар 2:27-36). Затем Бог повторил Свое предупреждение через юного Самуила (1Цар 3:11-14,18). И., 98-летний слепой старик, упал замертво, услышав скорбную весть о поражении израильтян при Авен-Езере, гибели сыновей и об утрате ковчега завета (1Цар 4:1-18). После смерти И. сан первосвященни-ка потерял свое значение на то время, пока ковчег находился сначала у филистимлян, а затем в Кириаф-Иариме. Пророк и судья Са-муил становится также и религ. вождем народа. Окончат. суд над домом И. совершился в тот момент, когда Соломон отстранил от должности первосвященника Авиафара и поставил на его место Садока, происходившего из рода Елеазара (3Цар 2:27,35); 2) один из предков Иисуса Христа (Лк 3:23).

Илиополь

Илиополь -> Он.

Илия (Елия)

Илия (Елия) [евр. Элийя, Элийяху, "мой Бог - Яхве"]: 1) пророк, чье прозвище "Фесвитянин", означает, что он родом из Фесвы в Га-лааде (3Цар 17:1). Израил. царь Ахав (871-852 гг. до Р.Х.) был совращен своей женой -> Иезавелью на служение Ваалу. По его указанию были сделаны жертвенник и капище Ваала в Самарии, а также изображение богини Ашеры (в Синод. пер. - "сделал ... дубраву" - 3Цар 16:31-33). Жертвенники Господу были разрушены, Его пророки - убиты (3Цар 19:10). Казалось, что в Израиле вос-торжествовало языч. идолопоклонство. И тогда И. возвещает Ахаву о том, что за почитание языческих богов плодородия Господь накажет израильтян: их ожидает засуха, к-рая продлится несколько лет и прекратится только по слову пророка (3Цар 17:1). После этого И. вернулся в убежище и находился там, пока снова не предстал пред царем. Все попытки Ахава разыскать И. были тщетны (3Цар 18:10). Вороны приносили ему хлеб и мясо, а воду он брал из потока Хорафа (вост. притока Иордана), пока и этот поток не пересох (3Цар 17:2-7). Господь послал И. далее, в Сарепту Сидонскую, находившуюся на побережье Средиземного моря между Тиром и Сидоном. У приютившей И. вдовы съестные припасы, по слову Господа, не истощались вплоть до конца засухи. Благодаря этому она не только имела пищу для себя и своего сына, но и смогла делиться ею с пророком (ст. 8-16). Когда сын вдовы умер, И. воскресил его (ст. 17-24). Лишь на третий год засухи (а, возм., пребывания И. в Сарепте (?), ср. Лк 4:25; Иак 5:17) Господь возвратил его в Самарию. К тому времени последствия засухи на этой земле были столь ужасающи, что царь и управляющий вынуждены были обойти землю в поисках корма для коней и лошаков (верховых и ездовых лошадей) цар. войска. По дороге И. встретил управляющего цар. дворцом Авдия, а затем и самого Ахава. И. предъявил царю требование собрать всех пророков Ваала и пророков дубравных на горе Кармил для всенародного объявления Божьего приговора. Царь согласился. После того как языч. пророки в течение всего дня тщетно взывали к Ваалу с просьбой дать им ответ, И. соорудил жертвенник из 12 камней - по числу колен Израилевых (Бог обладает всем народом Израилевым!) - и приказал облить водой дрова и предназначенного к сожжению тельца, а также наполнить водой ров вокруг жертвенника. Во время приношения вечерней жертвы в ответ на молитву И. на жертвенник ниспал огонь и поглотил жертву, жертвенник и воду. Вслед за этим И. заколол пророков Ваала. Это убийство не было актом мести или проявлением фанатизма, а соответствовало древнему праву, согласно к-рому любая ф-ма отпадения от Яхве ка-ралась смертью (Исх 22:19; Втор 13:6-15). Затем И. испросил у Бога дождя, и когда хлынул ливень, бежал перед колесницей Ахава, спасавшегося от грозы, до самого Изрееля (3Цар 18). Но когда Иезавель стала угрожать И. смертью, силы покинули его и он ушел через Вирсавию в пустыню. Ангел, к-рый кормил отчаявшегося пророка, направил его в сорокадневный путь к горе Хорив. После сильного ветра, землетрясения и огня Господь явился И. в веянии тихого ветра. И. узнал, что он не один: 7 тыс. израильтян не поклонились Ваалу. Господь дал пророку новое поручение. И. призвал на пророч. служение Елисея, ставшего вначале его слугой, а затем - его преемником: позднее Елисей совершил порученные И. помазания Азаила в цари над Арамом (Сирией) и Ииуя - в цари над Израилем (3Цар 19). После учиненной Иезавелью расправы над оклеветанным Навуфеем И. объявил цар. чете о грядущем суде Господа над ними и их потомками. Ахав смирился и совершил покаяние. Смилостивившись, Господь отсрочил исполнение суда над домом Ахава до времени царствования его сына Иорама. Но смерть самого Ахава и Иезавели произошла в соответствии с предсказанием И. (3Цар 21:17-29; 22:37 и след.; 4Цар 9:36 и след.). И. был пророком суда как для Ахава, так и для его сына и зятя. Он остановил посланников, к-рых покалеченный (из-за падения с крыши) Охозия послал к аккаронскому божеству Веельзевулу вопросить о своем выздоровлении. Пытаясь выполнить приказ и привести И. к царю (т.е., вероятно, арестовать), один за другим погибли два командира полусотен и воины, находившиеся в их подчинении. По просьбе третьего командира полусотни И. последовал за ним и сам объявил Охозии об ожидающей того смерти (4Цар 1:2-17). Через какое-то время после завершения земной жизни И. иуд. царь Иорам, сын Иосафата и муж Гофолии, получил от пророка письмо с предсказанием кары за идолопоклонство и за убийство собств. братьев (2Пар 21:1-6,12-15). Во время последнего путешествия И. из Галгала через Вефиль и Иерихон к реке Иордан, воды к-рой расступились перед ним, его сопровождал Елисей. Оба пророка знали о предстоящем И. вознесении. И. обещал Елисею исполнить еще одну его просьбу, и Елисей просил, чтобы Св. Дух, к-рый был на И., почил на нем, Елисее, вдвойне (ср. долю наследства первородного сына, к-рая составляла удвоенную долю прочих сыновей). Затем огненная колесница унесла И. на небо. Елисей, видевший это чудо, знал, что его просьба исполнена. Елисей, на обратном пути, с помощью оброненной И. милоти заставляет воды реки расступиться перед ним. Ученики пророков тщетно пытались разыскать И. (4Цар 2:1-18). И. жил в то время, когда в Израиле начиналась борьба между почитателями культа Ваала и служителями Господу; перипетии этой борьбы во многом зависели от действий "человека Божия" (3Цар 17:24), в к-рых была явлена данная ему Богом сила. И. должен еще раз явиться перед наступлением "великого и страшного" дня Господня и вместе с объявлением о Суде провозгласить последнюю Божью милость (Мал 4:5 и след.). Данное пророчество предопределило ожидание прихода И. в эпоху НЗ, и это ожидание играет определ. роль в вопросе о личности Иисуса Христа (Мф 16:14; Мк 6:15). С приходом на служение Иоанна Крестителя, к-рый своими поступками, внешним видом и даже одеждой напоминал И. (ср. 4Цар 1:8; Мф 3:4), люди предположили, что пророчество Малахии относится именно к нему. Сам Иоанн отрицал, что является И. (Ин 1:21), однако весть ангела (Лк 1:17) и изречения Иисуса (Мф 11:14; 17:10-13) подтверждают тот факт, что Иоанн Креститель был предсказанным "грядущим" И. Неверное понимание слов из Пс 21:2, произнесенных Иисусом на кресте, исходит из иного представления о личности И. (Мк 15:34-36). В НЗ есть и другие упоминания об И. и его чудесах: о его молитве, о предсказанной им засухе, продолжительность к-рой дважды указана как три с половиной года, о вдове из Сарепты (Лк 4:25 и след.; Иак 5:17 и след.), об огне с неба (Лк 9:54; ср. 4Цар 1:10-12) и об отчаянии пророка (Рим 11:2-4). И. и Моисей, пророк и законодатель, явились Иисусу при Его преображении (Мк 9:4 и след.). Сказанное в Откр 11:3 и след. о двух свидетелях также указывает на И. и Моисея; 2) вениамитянин, сын Иерохама, живший в Иерусалиме (1Пар 8:27); 3) священник из рода Харима, взявший себе иноплем. жену (Езд 10:21); 4) израильтянин из рода Елама, расставшийся с иноплем. женой (Езд 10:26).

Иллирик

Иллирик, или Иллирия, область в сев.-зап. части Балканского полуо-ва. Она занимала рим. провинции Паннонию и -> Далматию. Сев. граница И. проходила по Дунаю, на юге он граничил с Македонией, часть к-рой, возм., тоже причисляли к И. Павел дошел до И. из Македонии во время своего третьего миссионерского путешествия (Рим 15:19).

Имена Бога

I. Довольно часто Библия говорит о Всевышнем просто как о Боге, не называя других Его имен. В евр. Библии понятие "Бог" обозначается тремя словами - эль, элоах, элохим, в греч. - словом теос. Три приведен. евр. слова имеют общий корень, значение к-рого не поддается однозначному определению; возм., они происходят от корня 'вл - "быть впереди", "быть сильным". Форма ед.ч. - эль - употребляется, главным образом, с уточняющими определениями (Бог всевышний в Быт 14:18; Бог всемогущий в Быт 17:1). Значит. чаще, чем эль, в Библии встречается ф-ма мн.ч. - элохим (прим. 2500 раз), к-рая может иметь след. значения: божество как общее понятие; некий бог; Бог (Единый Сущий); боги вообще; определенные боги. Слово элоах (напр., Втор 32:15; Пс 49:22; Авв 3:3 и прим. 40 раз в Иов) может быть древней ф-мой обращения, употреблявшейся только в возвыш. речи. Итак, слово "Бог" в евр. языке может иметь значение как ед., так и мн.ч.; оно употребляется не только в отношении Бога Израиля (Исх 20:3 и др.). Форма мн.ч. элохим, употребленная в значении ед.ч., становится способом выражения почтит-сти (ср.: Мы, Царь Всея Руси; Ваше величество). В отношении Бога Израиля это слово обозначает Творца, чьи деяния сокрыты. Греч. слово теос может обозначать единого сущего Бога, некоего бога или выражать общее понятие.

II. Во избежание путаницы, в ВЗ часто прибавляется уточняющее определение к слову Бог. Т.о., для обозначения Бога используются выражения, не являющиеся именами в собственном смысле слова, но устанавливающие особую связь между а) Богом и к.-л. лицом, б) Богом и особым местом откровения и в) Богом и Его избр. народом: 1) указывая на прежние откровения (Быт 26:24: "Бог Авраама, отца твоего"; Быт 31:13: "Бог, явившийся тебе в Вефиле"; Быт 46:3: "Бог отца твоего"; Исх 3:6: "Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова"), Бог дает узнать Себя как Бога, уже действовавшего в прошлом и исполнявшего обетования. Он, однако, привлекает к Себе Своего нынешнего собеседника, требуя от него веры; 2) для отличия от прочих богов Бог назван "Богом Евреев" (Исх 5:3; 7:16; 9:1) или "Богом Израилевым" (Нав 7:13; 10:42; и проч.). Эти выражения никоим образом не говорят о реальном существовании других богов, они, скорее, указывают на исключит. взаимоотношения Израиля и Бога, пожелавшего открыть Себя именно этому народу. Существует двойная связь: Бог Своим откровением связал Себя с народом Израиля, а народ Израиля через Божье откровение и благодаря своему избранию связан с Богом; 3) в отдельных случаях в том же значении, что и "Бог Израилев", употребляется выражение "Бог Иаковлев" (2Цар 23:1; Пс 19:2; 74:10; 80:2; 145:5; Ис 2:3 и др.), указывающее на историю отношений Бога со Своим народом (т.е. "наш Бог со времен Иакова").

III: 1) наряду с этими обозначениями, а часто и благодаря им, Бог в ВЗ имеет и имя собственное - Яхве, к-рое изображалось на письме согласными буквами Й-Х-В-Х. Из-за опасения нарушить третью заповедь оно прочитывалось так, как если бы это было слово адонай - "Господь". В соответствии с этим Септуагинта, а вместе с ней и большинство переводов Библии, такое прочтение "Господь" [греч. кюриос] переносит и на написание, так что, напр., в Синод. пер. вместо "Яхве" встречается слово "Господь". Когда позднее евр. алфавит был дополнен значками гласных звуков (-> Масоретский текст) и к согласным Й-Х-В-Х были добавлены гласные от слова адонай (причем по правилам евр. языка первое а стало произноситься как э), то вместо "Яхве" (единственно как результат некомпетентности средневековых переводчиков) возникло прочтение и написание "Й-э-Х-о-В-а-Х", или "Иегова". Такая неверная передача Божьего имени еще встречается в нек-рых церк. песнопениях и в устаревших переводах. В результате того, что имя Яхве оказалось скрыто под условным именованием "Господь", в тех случаях, когда в евр. тексте стоит "Господь Яхве", переводчикам во избежание дублирования - "Господь Господь" - приходится прибегать к различным приемам (см. в Быт 15:2: "Владыка Господи"; Зах 9:14: "Господь Бог" и др.). По той же причине в Синод. пер. слово "Господь" в Исх 6:3 названо именем. В Исх 3:15 в тексте оригинала стоит: "Яхве (...послал меня к вам)". Это проливает свет на ст. 14, где сказано: "Я есмь Сущий". Евр. слово со значением "существовать" созвучно имени "Яхве"; в данном случае оно должно объяснить Моисею, что означает это имя: "Остающийся равным Себе" или: "Который есть и был и грядет" (Откр 1:8). М.Бубер понимал откровение имени Яхве в Исх 3 прежде всего как свидет-во того, что Господа не надо призывать, что Он, Его власть и Его помощь всегда с нами; поэтому он перевел это имя как "Я здесь"; 2) в НЗ имя Яхве уже не встречается. Вместо него мы находим ставшее привычным для греч. языка, благодаря Септуагинте, слово кюриос, "Господь" (с артиклем - го кюриос: Мк 5:19; Лк 1:6,9,28,46; 2:15,22; Деян 8:24; 2Тим 1:16,18 и др.; без артикля, т.е. употребляемое почти как имя собственное: Мф 1:20,22; 21:9; Мк 13:20; Лк 1:58; 2Пет 2:9 и др.). В др. местах НЗ говорится только о Боге [греч. теос], часто с дополнением: "Отец Иисуса Христа" (Рим 15:6; 2Кор 1:3 и др.). Иисус говорит просто об -> Отце [арам. Абба; греч. патер]; (-> Бог, III,В; см. Мф 5:16,48; 6:4,9 и др.). Ранняя христ. Церковь использует такое обращение к Богу в своих молитвах (Рим 8:15; Гал 4:6). Через Иисуса Христа Бог становится Отцом; 3) сущность Божьего имени показывает, что, сообщая нам Свое имя, Бог не просто пред-ставляет Себя, но и дарует откровение. Это откровение Бога в Его имени было превзойдено в НЗ откровением Бога в Его Сыне.

IV. Наряду с именем собственным Бога встречаются и другие Его обозначения, подобные именам: 1) принимая во внимание безграничное господство Бога, Его называют Всевышним (Втор 32:8; Пс 7:18; Ис 14:14; Мк 5:7; ср. также Быт 14:19,22; Евр 7:1); 2) Его святость и величие выражаются словосочетанием "Святой Израилев", именем, к-рое использует прежде всего Исаия (Ис 1:4; 5:19,24; 10:20 и др.; Ос 11:9). Как Святой (-> Святость, святой) Бог противопоставляется в корне отличному от Него грешнику (ср. Ис 6:3 и след.); 3) выражение "Господь (Яхве) Саваоф" представляет собой непереведенный евр. титул Бога. Слово "саваоф" [евр. цеваот] - это мн.ч. от цава - "войско", "воинство". Этот ти-тул не встречается в книгах Библии от Бытия до Книги Руфь, но обнаруживается в книгах Царств, в книгах Паралипоменон, в Псалтири и в книгах пророков. Под воинствами могут подразумеваться войска израильтян (1Цар 17:45), а также скопления звезд или сонмы ангелов. Но, скорее всего, верна догадка о воинствах ангелов. Это имя подчеркивает вселенскую власть Бога, в руках Которого находятся судьбы мира; 4) на особые отношения Бога и Его народа указывает то, что Он именуется "Искупителем" [евр. гоэл] (ср. Пс 18:15; Ис 41:14; 63:16; Иер 50:34 и др.): Бог принимает на Себя роль ближайшего родственника, что подразумевает и долг выкупить Своего задолжавшего сородича (-> Наследство (I,3) -> Выкупать). Если другие имена указывают на недосягаемость Бога, то титул Искупитель, к-рым Бог называет Себя Сам, указывает на Его связь с народом Израиля. Бог готов смилостивиться над Своим провинившимся народом; 5) -> Альфа и Омега -> Всемогущий -> Врач -> Аминь (II) -> Крепость (4) -> Спаситель -> Твердыня -> Небо (IV); "Ветхий днями" -> Старый (II); Создатель (Творец) -> Сотворение мира, творение -> Бог (I,A).

Имена Иисуса Христа

Имена Иисуса Христа. О происхождении и значении имени Иисус -> Иисус Христос (I,А). То обстоятельство, что Иисус получил Свое имя от Самого Бога (Мф 1:21; Флп 2:9), свидет-вует о Нем как о поставленном Богом Владыке мира (Флп 2:10; Откр), Который наделен божеств. могуществом, но все же властвует в послушании Богу, будучи ответственным перед Ним (1Кор 15:28). В этом имени человек может найти и узнать Бога. Поэтому М.Лютер говорит: "Ты спросишь, кто Он? Его зовут Иисус Христос, Господь Саваоф, и нет никакого другого Бога". (-> Имя, наречение именем.)

I: А. Когда Иисус говорит о Себе, Он стремится сказать о том, что другого Бога нет. Его речения о Себе Самом, начинающиеся с "Я есмь" [греч. эго эйми], свидетвуют о Нем как о Божьем откровении. Он как "хлеб жизни" (Ин 6:35,51) дарован человеку Богом для жизни вечной. Как "свет миру"(Ин 8:12) Иисус призывает людей выйти из тьмы греха и в Его свете найти путь к жизни. Называя Себя "дверью" (Ин 10:9), а также "путем и истиной и жизнью" (Ин 14:6), Иисус показывает, что только через Него можно прийти к истине, в к-рой человек находит вечную жизнь. Поскольку смерть, являющаяся следствием греха, преграждает путь к жизни, то Иисус есть также "воскресение и жизнь" (Ин 11:25); иными словами, вера в Иисуса приводит к Богу, к Тому единственному, у Кого и через Кого человек может получить жизнь и пребывать в ней. Поэтому Иисус заявляет о Своей исключительности: Он есть "пастырь добрый" (Ин 10:12,14), без Которого не могут жить те, кто принадлежит Ему, кого Он называет "своими". Они неразрывно связаны с Ним, как виноградная ветвь связана с "истинной виноградной Лозой" (Ин 15:1,5). В Ин 8:24,28 Иисус говорит о Себе лично: "это Я" [греч. эго эйми] (ср. Мк 14:62) и тем напоминает о Божьем откровении Моисею в Исх 3:14 (-> Имена Бога, III,1); слова Бога "Я есмь Сущий" Септуагинта переводит здесь как "это Я" (эго эйми). Как Бог стремится разъяснить Моисею Свое имя, так и Иисус говорит о Себе, что Он является окончательным, исключительным Божьим откровением (Евр 1:1 и след.) и что только в Нем Бог дарует людям Свое спасение (Деян 4:12).

Б. Сложнее понять, почему Иисус называет себя "Сыном Человеческим" [евр. бен хаадам; арам. бар-энаш; греч. го гюйос ту антропу]: 1) а) словосочетание бен хаадам в Синод. пер. ВЗ чаще всего передается как "сын человеческий" (Иов 25:6; Пс 8:5; 35:8; 89:4; Иез 2:1; 3:17 и др.). В этих стихах выражение "сын человеческий" тождеств. понятию -> человек; б) только в Дан 7:13 и след. выражение "Сын человеческий" обозначает грядущего властителя Царства Божиего (-> Мессию): "С облаками небесными шел как бы Сын человеческий". Он противопоставлен здесь четырем зверям, воплощающим великие земные царства (ст. 3-8). В подобном же значении это выражение встречается в сохранившейся только на эфиоп. языке Книге Еноха, где Сын Человеческий назван избранным и праведным; 2) называя Себя в Евангелиях Сыном Чело-веческим (в синоптич. 70 раз, а в Ев. от Иоанна 12 раз), Иисус опирается на Дан 7:13. Помимо Самого Иисуса, так Его называют только Стефан (Деян 7:56) и Иоанн (Откр 1:13; 14:14). В Дан 7 Сын Человеческий однозначно понимается как небесный образ. В Евангелиях Сын Человеческий - это исключит. самообозначение Иисуса; данное выражение ни разу не встречается в обращении или в повествовании об Иисусе. На вопрос о значении этого имени предлагалось множество ответов. Называя себя Сыном Человеческим, Иисус имел в виду, что Его внешний облик ничем не отличается от облика других людей или что в Нем явлен истинный человек, человек, каким хотел его видеть Бог, когда сотворил его. (См. также противопоставление Адама и Христа в посланиях ап. Павла, Рим 5:12 и след.; 1Кор 15:20 и след.) Для иудеев понятия "Сын Человеческий" и "Христос" (=Мессия) были тесно связаны (Ин 12:34), и слова Иисуса о том, что Он является Сыном Человеческим, воспринимались ими как богохульство (Мк 14:62-64). В соответствии с этим и более поздние экзегеты безапелляционно и, возм., правомерно говорят о том, что словосочетание "Сын Человеческий" является "самым притязательным самоопределением, к-рое вообще мог употребить житель древнего Востока" (Stauffer, Theologie des NT). Изречения Иисуса, в к-рых присутствует выражение "Сын Человеческий", можно разделить на три группы: а) тождественность Сына Человеческого и Иисуса (Мк 2:10; Ин 1:51), б) Его страдания (Мк 8:31; 9:9,31; 10:33 и пар.; Мф 26:2; Ин 8:28), в) Его явление как властителя и судьи (Мк 8:38; 13:26 и парал.; Ин 5:27).

II. А. Если до сих пор речь шла исключит. о высказываниях Самого Иисуса, то выражение "Сын Божий" является как самообозначением Иисуса, так и человеч. исповеданием Божьего откровения в Иисусе: 1) в ВЗ понятие "сын" в отношении Бога не закреплено исключит. за Мессией: Бог мог называть так и народ Израиля (Исх 4:22; Втор 14:1; 32:6,18; Иер 31:9; Ос 11:1). Правда, такие места в Библии, как Пс 2:7, получили мессианское толкование уже у раввинов; 2) в НЗ "Сын Божий" (в ед.ч.), а также просто "Сын" - исключит. мессианское обозначение Иисуса: а) Сам Бог называет Иисуса Своим Сыном и признает Свое отцовство перед людьми (Мф 3:16,17; 17:5; Лк 9:35); б) Иисус признает Себя Сыном Бога и открывает этим Свое происхождение от Бога и Свою особую связь с Ним (Мф 11:27; Ин 1:14,18; 3:16). Поэтому Он, обращаясь к Богу, называет Его "Отче" и всегда говорит "Отец Мой", но никогда - "Отче наш" (в Мф 6:9; в Лк 11:2 "Отче наш" сказано от лица учеников и как наставление для них). Исключительность Иисуса как Сына Божьего подчеркивается и определением "единородный" (-> Единородный сын). Признание Иисусом того факта, что Он - Сын Божий, в конечном итоге приносит Ему смерть (Мф 26:63 и след.). Когда Иисус называет Себя Сыном Божьим, Он тем самым притязает на абсолютное главенство над всем творением (см. Кол 1:15 и след.; также Ин 1:3). Он предвечен, и все произошло от Него. Т.о., понятие "Сын Божий" равнозначно понятию "Господь"; в) когда человек исповедует Иису-са как Сына Божьего, он тем самым выражает свою веру в явленное в Нем откровение (Мф 16:16), становится членом Церкви (Деян 8:37) и вступает в общение с Богом (1Ин 2:23). Но к этому исповеданию человека приводит только Сам Бог (Мф 16:17); г) даже бесы признают Иисуса Сыном Божьим (Мф 8:29; Мк 3:11; Лк 4;41), и это свидетельствует о Его вселенской власти.

Б. Выражение "сын Давидов" также является мессианским самообозначением Иисуса и формулой признания Иисуса Мессией: 1) обетование, данное Давиду Богом (2Цар 7:12 и след.), истолковывается как мессианское (см. Пс 131:11). Оно часто повторяется пророками (см. Ис 9:6 и след.; Иер 23:5; Иез 34:23; Зах 12:8). Поэтому обозначение "сын Давидов" является титулом Мессии; 2) в Мф 22:41-46 Иисус возражает не против того, что Его называют "сыном Давидовым", а против неверного представления о том, что Мессия якобы ниже Давида. Даже будучи "сыном Давидовым", Мессия является Давиду Господом, поскольку происходит от Бога. Иисус признает это обращение (Мф 9:27; 21:9), а Церковь признает (Мф 1:1) и исповедует Иисуса как Сына Божьего "от семени Давидова по плоти" (Рим 1:3). Титул "сын Давидов" свидетельствует также о человеч. природе Иису-са и приобретает весомость только рядом с именем "Сын Божий" (см. Рим 1:3 и след.). Только оба имени вместе точно определяют Иисуса как Божье откровение во плоти.

III. Существует много других имен, к-рые поясняют деяния Христа. Это, в первую очередь, такие обозначения, как "царь", "первосвященник", "пророк".

А. Цар. титул Иисуса тесно связан с обозначением "сын Давидов" (см. выше, II,Б). Царем признают Его мудрецы (волхвы) (Мф 2:2), и Сам Иисус призна¨т Себя царем перед Пилатом (Ин 18:37). Его царство другого рода, оно не похоже на то, к-рое существует в человеч. представлении (Ин 18:36). Именно это стало причиной осмеяния страдающего Иисуса (Мф 27:29,37,42). Его господство скрыто (ст. 37), оно познается только верующими и торжествует над грехом, смертью и дьяволом. Но это истинное господство над всей вселенной (1Тим 6:15); ныне оно познается и признается верой, а в конце времен станет очевидным для всех (Мф 25:34; Откр 17:14; 19:16). Т.о., титул "царь" указывает на -> Второе пришествие Иисуса в -> славе.

Б: 1) в Псалтири и в Послании к евреям Иисус назван священником и первосвящен-ником (Пс 109:4; Евр 5:6; 7:1,3,17,21; -> Пер-восвященник, V). Прообразом примирит. и искупит. подвига Иисуса стало ветхозаветное -> богослужение: Он Сам Своей жертвой раз и навсегда открыл людям доступ в Святое Святых, т.е. к Богу (Евр 9:12). По Своей безгрешности (Евр 4:15; 7:26 и след.) и Своему милосердию (Евр 2:17; 4:15) Он стоит выше всех священников и пребывает вовек (Евр 10:13); 2) то, что Иисус приносит в жертву Себя Самого, подчеркивается обозначением "Агнец". В Ис 53:7 агнцем называется "раб Божий" (-> Исаия, III,2а,б), что указывает на Иисуса Христа, взявшего на Себя грех мира (Ин 1:29,36). Согл. Ин 19:30,31, Иисус умирает в тот момент, когда в храме иудеи закалывают пасхального агнца. Поэтому Павел вправе называть Иисуса "Пасха наша" (т.е. "наш пасхальный агнец" - 1Кор 5:7), ибо Он умер как праведная жертва за грехи мира (1Пет 1:19). В Откр прославленный Иисус 29 раз является как закланный Агнец (Откр 5:6 и след.; 13:8 и др.). Иисус как Агнец, пожерт-вовавший Собой ради Своей Церкви, дарует ей жизнь и победу (Откр 7:9 и след.; 12:1 и след.; 14:1 и след.). Но Он и Сам побеждает безбожные и противостоящие Богу силы (Откр 6:16,17; 14:10; 17:14), а в конце времен Он откроется как господствующий над всем творением и соединится навечно в браке со Своей невестой - Церковью (Откр 19:7 и след.; 21), спасенной от обольщения антихристом, принимающим вид Агнца (Откр 13:11).

В: 1) Иисус нигде не назван пророком в прямом смысле этого слова, напротив, всюду подчеркивается Его отличие от пророков. Народ, принимающий Его за пророка, не знает Его (Мк 6:15; Мф16:14). С др. стороны, Моисей возвещает о Мессии как о грядущем пророке (Втор 18:15). В отдельных случаях Он именуется в НЗ "Тем пророком" (Ин 6:14; ср. также 1:21; 7:52), что равнозначно понятию "Мессия". Если Иисус и осозна¨т Себя пророком (Лк 13:33), то именно в этом смысле, более широком, чем тот, к-рый вмещает в себя собственно понятие "пророк". В Евр 1:1 и след. Иисус противопоставляется пророкам и ставится над ними как носитель окончат., решающего слова Божьего к человеку; 2) по-этому Иисус может быть назван и "Словом" [греч. логос]. Отличие Иисуса от пророков в том и состоит, что Он не несет, подобно им, Божье Слово, а Сам является этим Словом. Т.е. несущий откровение равен самому откровению (см. выше, I,А). Он - то Слово, к-рое было в начале, и "все чрез Него начало быть" (Ин 1:1-3; ср. Быт 1:1): как посредник сотворения мира Он был предпослан всему созданному. Но как носитель откровения Он стал обитать среди людей, став равным им (Ин 1:14) и превратившись в -> посредника жизни (1Ин 1:1). В конечном итоге Иисус как победоносное Слово Божье побеждает врагов (Откр 19:13).

Г. Наряду с вышеперечисл. встречаются и менее употребит. имена: 1) на основании Ис 7:14 Иисус назван в Мф 1:23 "Еммануилом", поскольку понятие "с нами Бог" становится в Нем зримой реальностью; 2) выражение "лев от колена Иудина" (Откр 5:5) напоминает о Быт 49:9 и говорит о непобедимости Иисуса; 3) в 2Пет 1:19; Откр 22:16 Иисус назван "утренней звездой", поскольку в Нем наступает совершенство; 4) "Женихом" Иисус называет Себя только в притчах (Мф 9:15; 25:1; Ин 3:29), в к-рых метафорич. представлена Его Церковь, исполненная великой радости от общения с Ним; 5) "Отрасль" - это имя Мессии в Иер 23:5; 33:15; Зах 3:8; 6:12, где говорится о Христе как об отрасли Давидовой. Будучи "отраслью от корня Иессеева" (Ис 11:1) и Сыном Божьим, "Который родился от семени Давидова по плоти" (Рим 1:3), Он открывается в Своей земной жизни как Царь царей и Господь господствующих. Обозначением "раб Мой, Отрасль" (Зах 3:8) указывается на унижение Мессии и на Его послушание вплоть до смерти (Ис 52:13 - 53:12; Флп 2:5-8). В имени "Отрасль" (Зах 6:12 и след.) прослеживается связь с Сыном Человеческим как "последним Адамом" и "вторым человеком" (1Кор 15:45-47), Который, будучи одноврем. священником и царем, правит миром; уделом - когда-то данным Адаму, но утраченным им в результате грехопадения.

IV. Церковь, проповедуя и действуя в вере, совершает это "во имя Иисуса". Это словосочетание никоим образом не представляет собой формулы, подобно тем, что используются в магии и чародействе. Об опасности такого злоупотребления предупреждает заповедь (Исх 20:7). Креститься "во имя Иисуса" (Мф 28:19 - упоминается вся Троица; Деян 2:38; 8:16) - это означает через веру связать свою жизнь с Иисусом (Рим 6:3-6; Гал 3:26 и след.). Так же следует понимать слова "во имя Иисуса" и в других случаях. Действовать "во имя Иисуса" значит действовать "силой и полномочиями Иисуса". Болезни отступают "во имя (именем) Иисуса Христа", т.е. перед Его силой (Деян 3:6; 4:10); грехи прощаются "ради имени Его", т.е. Им Самим (1Ин 2:12). И бесы повинуются тем, кто использовал полномочия, данные Иисусом (Лк 10:17; Деян 16:18). Наконец, и Церковь молится во имя Иисуса Христа (Ин 14:13; 15:16; 16:23), т.е. Его Духом; через Него она имеет доступ к Богу и благодарит во имя Иисуса Христа (Еф 5:20). "Во имя Иисуса Христа" должно совершаться все происходящее в Церкви (Кол 3:17).

V. -> Адам (I,4) -> Должность (III) -> Альфа и Омега -> Епископ -> Образ -> Краеугольный камень (II) -> Первородство, первородный -> Ходатай -> Помазанник -> Голова, глава -> Спа-ситель -> Святость, святой (II,4а) -> Господь (4а,в) -> Пастух, пастырь (II,3) -> Иисус Христос (I) -> Учитель (IV) -> Посредник (II) -> Священник (III).

Именей

Именей [греч. Гюменайос], первонач. имя греч. бога брака (в лит-ре обычно - Гименей). Христианин из Эфеса, ставший лжеучителем. И. утверждал, что воскресение мертвых уже произошло. Ап. Павел предал его сатане (1Тим 1:20; 2Тим 2:17 и след.; ср. также 1Кор 5:5).

Имер

Имер -> Иммер.

Иммер (Имер, Еммер)

Иммер (Имер, Еммер) ("агнец"): 1) руководитель 16-й череды певцов в храме во времена Давида (1Пар 24:14); 2) родонач. одного из священнич. родов (1Пар 9:12; Неем 11:13; возм., также 3:29; Иер 20:1). Его потомки возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:37; Неем 11:13); двое имели иноплем. жен (Езд 10:20); 3) город в Вавилонии, из к-рого возвратились угнанные туда иудеи (Езд 2:59; Неем 7:61), местонахождение И. неизвестно.

Имна

Имна [евр. Йимна], два разных евр. имени, одинаково передаваемых средствами рус. яз.

I. "Он (Бог) исчислит": 1) сын Асира; его потомки образовали один из родов колена Асира (Быт 46:17; Чис 26:44; 1Пар 7:30); 2) левит, отец Коре (2Пар 31:14).

II. "Сдержанный" или "задерживающийся" - имя сына Гелема из колена Асира (1Пар 7:35).

Имра

Имра [евр. Йимра, "строптивый"], еврей из колена Асира, сын Цофаха (1Пар 7:36).

Имрий

Имрий [евр. Имри, кр. ф-ма от "Господь говорил"]: 1) предок Уфая, израильтянина из колена Иуды (1Пар 9:4); 2) отец Закхура (Неем 3:2).

Имя, наречение именем

Имя, наречение именем. В библ. времена, как и вообще в древности, И. являло нечто большее, чем просто "личное название человека". Наделить человека (или предмет) И. мог только тот, кто имел определ. полномочия в отношении нарекаемого. Из истории сотворения мира мы знаем, что человек получил от Бога повеление и право дать И. всем животным (Быт 2:19,20). Этим человек утвердил свою власть, данную ему Богом (Быт 1:28). И., к-рое родители дают своему ребенку (-> Дети), говорит о тех надеждах, к-рые они возлагают на него (Каин в Быт 4:1), или выражает некое душевное состояние (Вениамин-Бенони в Быт 35:18; Ихавод в 1Цар 4:21). И., заимствов. из животного мира, свидетвует о желании родителей видеть в своем ребенке свойства того или иного животного (Девора - "пчела"; Дишон - "антилопа"; Иона - "голубь"). Часто встречаются И., выражающие отношение к Богу. Ср. И., начинающиеся с "Ио-" (кр. ф-ма от Яхве; -> Имена Бога, III); напр., Иоанн - "Яхве милостив" или Ел (Эль) - "Бог"; напр., Елисей - "Бог есть спасение", а также оканчивающиеся на "-ия", напр., Исаия - "Яхве есть спасение", или "-ил" ("-эль"); напр., Самуил - "услы-шанный Богом" (о значении слова "Эль" -> Имена Бога, I). Изменение И. совершалось для демонстрации власти к.-л. над переименованным (Елиаким-Иоаким, 4Цар 23:34; Даниил-Валтасар и его друзья, Дан 1:6,7), но в тех случаях, когда переименование исхо-дило от Бога, оно служило выражением особого обетования (Аврам-Авраам, Быт 17:5) или особого отношения к Богу (Иаков-Израиль, Быт 35:10). (Ср. также: Сара-Сарра; Гедеон-Иероваал; Симон-Петр.) В тех случаях, когда имя ребенка было предопределено Богом, оно имело, как правило, пророч. значение (см. Ос 1:4,6,9; Ис 8:3,4; Мф 1:21; Лк 1:13). Часто детей называли в честь других членов семьи (Лк 1:61). В эпоху НЗ мальчики получали И. на 8-й день после рождения (Лк 1:59 и след.; 2:21), когда их подвергали обрезанию (Лев 12:3). Важно осознать, что И. и его обладатель вступают в нерасторжимую связь. Так, И. может отождествляться с личностью его носителя (Деян 9:15). Исполнено значения и то, что Бог в ВЗ имеет одно И. - Яхве (в Синод. пер. - Иегова) (-> Имена Бога, III,1). Это И. Он Сам открыл Своему народу (Исх 3:13,14), открыв тем самым Себя Самого. Т.о., И. Яхве воплощает присутствие Бога в Своем народе и находится под особой защитой (Исх 20:7; Втор 5:11; -> Хула).

Индия

Индия, субконтинент на юге Азии. Северо-запад И. был завоеван Дарием I и присоединен к Персидскому царству. В Есф 1:1; 8:9 И. упоминается как самая вост. часть Персидской империи во времена Артаксеркса.

Иней

Иней, кристаллы льда (Иов 38:29; Пс 147:5). В дождливое зимнее время осадки в виде И. влияли на будущий урожай (-> Дождь, I,1).

Инструмент

Инструмент -> Музыкальные инструменты.

Иоав

Иоав (евр. "Господь - отец"): 1) сын Се-раии и внук -> Кеназа, "родоначальника долины плотников" (1Пар 4:13,14); 2) один из трех сыновей единокровной сестры Давида Саруи, брат Авессы и Асаила (2Цар 2:18; 1Пар 2:16). Имя отца И., похороненного в Вифлееме (2Цар 2:32), неизвестно. Трое братьев были соратниками Давида, возм., уже во время его бегства от Саула, хотя в этой связи прямо назван только Авесса (1Цар 26:6). (См. родословное дерево на стр. 220.) И. оставался преданным своему дяде и царю на протяжении всей жизни. Но он, верный военачальник, не мог до конца осознать тот путь, к-рым шел помазанник Божий Давид. И. действовал расчетливо, стремясь к собств. выгоде. Его благочестие - это благочестие доблестного воина; осознавая необходимость борьбы за Божий народ, он полагался в ней на собств. силы, но последнее слово оставлял за Богом (2Цар 10:12). И. мудро предостерегал Давида от исчисления народа, но царь не послушался его (2Цар 24:3; 1Пар 21:3,6). И. отомстил Авениру за смерть своего брата Асаила в сражении при Гаваоне (2Цар 2:12-23) и тем самым устранил возможного соперника (2Цар 3:22-39). Убийство Авенира было довольно вероломным, т.к. произошло во время переговоров с ним, но Давид не был уверен в своих силах, чтобы судить И. своим цар. судом. И. отличился при взятии Иерусалима, после чего стал начальником войска, т.е. возглавил народное ополчение (2Цар 8:16; 1Пар 11:6). Вместе с Авессой он успешно воевал против арамеев (сирийцев) и аммонитян (2Цар 10:7-14; 1Пар 19:8-15), а также против эдомитян (2Цар 8:13,14; 3Цар 11:15,16; 1Пар 18:12,13; Пс 59:2). И. руководил осадой Раввы и овладел "водой города", подготовив тем самым окончат. завоевание города Давидом (2Цар 12:26-29). И. проявил готовность помочь своему царю и в убийстве Урии (2Цар 11:14-25). Он помог возвращению изгнанного Авессалома (2Цар 14), но не принял участия в восстании цар. сына. В решающей битве И., невзирая на приказ Давида, убил Авессалома и, угрожая царю новым предательством, прервал его плач по сыну (2Цар 18:1 - 19:9). В ответ на это Давид вместо И. назначил начальником войска Амессая (ст. 13). Но вскоре восстание Савея дало И. возможность, убив Амессая, занять свое прежнее место (2Цар 20:7-22). Давид ничего не предпринял против этого. Адония же, противившийся планируемой царем передаче трона Соломону, нашел у И. поддержку (3Цар 1:5,7). Помазание на царство Соло-мона послужило причиной заговора, в к-ром И. принял участие, однако и на этот раз он остался безнаказанным. Но в своем завещании Давид все же поручает Соломону совершить над И. правый суд за убийства Авенира и Амессая, на что у него самого не хватило сил (3Цар 2:5,6). С падением Адонии нашел свою погибель и И.: по приказу Соломона он был убит Ванеем (ст. 28-34; ср. Исх 21:14), к-рый после этого занял его место (3Цар 2:35); 3) город в окрестностях Вифлеема, называемый Атрот-Бет-Иоав (1Пар 2:54, в Синод. пер. - "венец дома Иоавова"). Возм., под И. здесь подразумевается сын Сераии; 4) израильтянин, потомки к-рого вернулись из вавил. плена (Езд 2:6; 8:9; Неем 7:11).

Иоаким

Иоаким [евр. Йехояким, "Яхве возвеличит"]: 1) второй сын царя Иосии. После смерти Иосии (к-рый погиб в 609 г. до Р.Х. в битве при Мегиддо), народ избрал царем его сына Иоахаза, к-рый был моложе своего брата Елиакима. Но три месяца спустя фараон Нехао (Нехо) пленил Иоахаза и увел его в Египет, а Елиакима возвел на цар. престол, изменив при этом его имя на Иоаким. И. царствовал в 609-598 гг. до Р.Х. Это был нечестивый и несправедливый царь (4Цар 23:34-37). Он велел вернуть и казнить пр. Урию, бежавшего от него в Египет (Иер 26:20-23). Позднее И. сжег пророчества Иеремии, записанные Варухом (Иер 36). После того как в 605 г. до Р.Х. вавилоняне победили фараона Нехао в битве при Кархемисе (Каркемише), Навуходоносор осадил Иерусалим (Дан 1:1). Возможно, вавил. царь собирался увести И. в плен (2Пар 36:6), но, видимо, этого не случилось. И. умер в Иерусалиме (4Цар 23:36; 24:6). В ноябре-декабре 604 г. до Р.Х. с завоеванием Аскалона Навуходоносор завершил покорение Арама (Сирии) и Палестины. Это событие, вероятно, послужило причиной объявления поста в Иерусалиме (Иер 36:9). Однако спустя три года, воспользовавшись тем, что Нехао успешно выступил против вавилонян, И. вновь отвернулся от Вавилона. Вначале Навуходоносор послал против него полчища халдеев, арамеев, моавитян и аммонитян (4Цар 24:2), а затем выступил и сам. И., видимо, умер во время осады Иерусалима, еще до того, как Навуходоносор подступил к городу (ср. ст. 10,11). Его тело было выброшено за гор. ворота (Иер 22:19; 36:30). Преемником И. на престоле стал его сын Иехония; 2) первосвященник, живший в Иерусалиме после вавил. плена, сын -> Иешуа (3) (Неем 12:10,12,26).

Иоанн

Иоанн (греч. ф-ма [Иоаннес] евр. имени Иоханан, "Яхве милостив"): 1) отец Симона Петра (Ин 1:42; 21:15-17, в Синод. пер. везде - Иона); иногда встречается кр. ф-ма его имени: Иона (Мф 16:17); 2) член первосвященнич. рода, современник апостолов (Деян 4:6); 3) Иоанн Марк (-> Марк); 4) -> Иоанн Креститель; 5) -> Апостол Иоанн.

Иоанн апостол

Иоанн апостол -> Апостол Иоанн.

Иоанн Креститель

Иоанн Креститель - последний из пророков ВЗ, сын священника -> Захарии и его жены -> Елисаветы, к-рая происходила из рода Аарона и была родственницей Марии, матери Иисуса (Лк 1:5,36). Захария и Елисавета достигли преклонного возраста, оставаясь бездетными, и уже утратили надежду иметь детей. Но однажды Захарии явился ангел Господень и предрек ему рождение сына, к-рого следовало назвать Иоанном. Ангел сказал также, что сын Захарии обратит к Богу многих израильтян и будет жить жизнью назорея (-> Назореи; Чис 6:1-21); с самого рождения он исполнится Св. Духа и, действуя в силе и духе Илии, подготовит народ к принятию Господа. В наказание за сомнение и неверие в это чудо ангел наложил на уста Захарии печать молчания. Когда Мария, носившая во чреве Иисуса, приветствовала Елисавету, находившийся в утробе матери младенец Иоанн возрадовался будущему Мессии, Который должен был родиться 6 месяцев спустя после его рождения. Выбирая имя ребенку, родственники начали спорить, но Захария прекратил спор, написав имя "Иоанн", после чего вновь обрел дар речи (Лк 1:8-25,57-66). О юных годах И.К. из Библии ничего не известно. Он жил в пустыне (ст. 80), когда Бог призвал его к служению (Лк 3:2). Своим внешним видом Иоанн напоминал Илию: он носил одежду из верблюжьей шерсти, подпоясанную кожаным поясом. Пищей ему служили акриды (разновидность саранчи) и мед диких пчел. Иоанн проповедовал приближение Царства Небесного, Божьего Царства. Это Царство установит другой - Сильнейший, идущий за ним и уже живущий среди людей (Мк 1:7,8; Ин 1:26,27). И тогда люди узрят спасение Божье (Лк 3:6). Но для вступления в Царство Божье необходимо обращение. Многие приходили к И.К., каялись в совершенных грехах и принимали крещение через омовение водой. Другие же, напр. фарисеи и саддукеи, приходили с неискренними намерениями, и их обращение не было истинным. Таким И.К. отказывал в омовении (Мф 3:1-12). Из Иерусалима к нему прислали священников и левитов, чтобы выяснить, кто он. Иоанн ответил им, что он не Илия, не пророк и не Христос; он - "глас вопиющего в пустыне", призванный возвестить о приходе Мессии (Ин 1:19-27; ср. Ис 40:3). Его миссия - явить Израилю Христа (Ин 1:31). Он постоянно напоминал, что Христос как Сильнейший придет вслед за ним и будет крестить Св. Духом и огнем (Мф 3:11; Ин 1:26,27; ср. ст. 29,30). Тем самым Иоанн указывал на ограниченность своего -> крещения. Приняв от И.К. крещение, Иисус уравнял Себя с другими людьми. В момент крещения Иисуса И.К. увидел Св. Духа, нисходящего с неба в виде голубя, и услышал глас с небес (Ин 1:32-34 и пар.). С явлением Иисуса миссия И.К. была завершена. Вплоть до своего ареста Иоанн крестил народ вместе с Иисусом (Ин 3:22,33), сохранился и круг его учеников, хотя часть из них последовала за Иисусом (Мф 9:14 и пар.), что весьма радовало Иоанна (Ин 3:23). Ап. Павел, прибыв в Эфес, встретил там нек-рых из учеников Иоанна (Деян 19:1-7). Можно предположить, что эти люди были крещены И.К. в Палестине во время какого-то празднества и затем вернулись в Эфес: именно поэтому они ничего не знали об Иисусе. Иоанн публично обличал Ирода Антипу, за то что тот вступил в связь с женой своего брата Иродиадой и за другие беззакония. Ирод, к-рый ранее с интересом слушал проповеди И.К. и многое делал по его совету, заключил пророка в крепость Махерон (вблизи Мертвого моря). Находясь в темнице, И.К. усомнился в Иисусе. Он послал к Господу двух своих учеников, чтобы те спросили Его: "Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?" Отвечая на их вопрос, Иисус указал им на Свои деяния (Мф 11:1-6). Когда дочь Иродиады в награду за свой танец потребовала от Ирода голову И.К., царь приказал обезглавить его (Мф 14:1-12). Служение И.К. имело огромное значение для евр. народа. Его почитали пророком, а Иисус говорил, что И.К. "больше пророка", что он - самый великий из всех "рожденных женами" (Мф 11:9-14). Сведения об Иоанне можно найти также в трудах евр. историка Иосифа Флавия. -> Вифания (2).

Иоанна послания

Иоанна послания -> Послания Иоанна.

Иоанна

Иоанна [евр. Йохана, "Яхве милостив"], жена Хузы, домоправителя Ирода (Лк 8:3). И. была одной из исцеленных Иисусом Христом женщин, к-рые затем следовали за Ним и служили Ему (ст. 2). В утро воскресения она была среди пришедших к гробу Иисуса (Лк 24:10).

Иоас

Иоас -> Иоаш (I,2,3,4,5,6; II,2).

Иоафам

Иоафам -> Иофам (3).

Иоах

Иоах ("Яхве - брат"): 1) сын Асафа, дееписатель царя Езекии (4Цар 18:18,26,37; Ис 36:3,22); 2) левит, сын Зиммы из рода Гирсона (1Пар 6:21); 3) сын Овед-Едома, привратник при ковчеге завета во времена Давида (1Пар 26:4); 4) сын Зиммы и отец Едена, левит, живший во времена Езекии (2Пар 29:12); 5) сын Иоахаза, дееписатель царя Иосии (2Пар 34:8).

Иоахаз

Иоахаз [евр. Йехоахаз, "Господь держит"]: 1) другое имя Охозии, сына Иорама, царя Иудеи (2Пар 21:17 - в Синод. пер. - Охозия); 2) сын и наследник израил. царя Ииуя (4Цар 10:35; 13:1), правивший в 818-802 гг. до Р.Х. И. продолжал упорствовать в идолослужении - грехе -> Иеровоама. За это Господь предал Израиль в руки сир. царя Азаила и его сына Венадада (ст. 2,3), в результате чего в войске И. осталось лишь 50 всадников, 10 колесниц и 10 тыс. пеших воинов (ст. 7). Но И. обратил к Господу молитву, и она была услышана: Бог послал Израилю избавителя (ст. 4,5,22,23), весьма вероятно, в лице -> Иеровоама II (4Цар 14:26,27). И. был похоронен в Самарии, и царство наследовал его сын Иоас (ст. 9); 3) отец Иоаха, дееписателя царя Иосии (2Пар 34:8); 4) сын и преемник иуд. царя Иосии. После того как отец И. был убит в сражении при -> Мегиддо, народ избрал И. царем; 23-летний И. царствовал в Иерусалиме три месяца (609 г. до Р.Х.), совершая неугодное Господу. Фараон Нехао захватил его в Ривле, в Емафской земле, и наложил на Иудею дань в 100 талантов серебра и 1 талант золота. Нехао, воцарив брата И., Елиакима, к-рый получил имя Иоаким, увел И. в Египет, где тот и умер (4Цар 23:30-34; 2Пар 36:1-4). В 1Пар 3:15 И. назван Селлумом; вероятно, имя И. было дано ему лишь после того, как он взошел на трон (в Синод. пер. в 1Пар 3:15 сказано, что И. - старший сын Иосии, однако в МТ в данном месте приведено имя: Иоханан (-> Иоханан, 7). В Иез 19:3,4 под львенком также подразумевается И.

Иоаш (Иоас).

Иоаш (Иоас). Два евр. имени, к-рые одинаково передаются средствами рус. языка, но их значения в евр. языке различны:

I. "Яхве даровал": 1) еврей из колена Иуды, потомок Силома (1Пар 4:22); 2) потомок Авиезера из колена Манассии, отец Гедеона. Когда Гедеон разрушил жертвенник Ваала и находившееся рядом с ним изображение Ашеры (в Синод. пер. - "священное дерево"), установленные его отцом, И. заступился за сына перед жителями Офры, требовавшими смерти Гедеона: "Если он [Ваал] Бог, то пусть сам вступится за себя" (Суд 6:11-32); 3) вениамитянин из Гивы, сын Шемаи, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:3); 4) сын израил. царя Ахава (3Цар 22:26; 2Пар 18:25); 5) сын иуд. царя Охозии, царствовал в 840-801 гг. до Р.Х. Своему спасению от -> Гофолии и восхождению на трон был обязан своей тете Иосавеф и ее мужу, первосвященнику Иодаю, к-рые укрывали его в храме в течение шести лет (4Цар 11; 2Пар 22:10 - 23:21). И. стал царем в семилетнем возрасте. Наставляемый Иодаем, И. совершал бого-угодные поступки. Только жертвоприношения на высотах не были им упразднены (4Цар 12:3; 2Пар 24:1-3). Еще при жизни Иодая И. повелел священникам и левитам (4Цар 12:5,6; 2Пар 24:4,5) позаботиться о восстановлении храма, пришедшего в упадок, в первую очередь, по вине Гофолии и ее сыновей (ст. 7). Но в 23-й год своего правления И. убедился, что священники и левиты не выполнили порученного им дела (ст. 5; 4Цар 12:6). Царь призвал к себе Иодая, освободил священников от ответственности за обновление храма и повелел установить специальный ящик для сбора серебра, к-рое предназначалось для оплаты труда ремеслен-ников и для закупки строит. материалов (ст. 7 и след.; 2Пар 24:8-14). После смерти Иодая царь подпал под влияние иуд. князей, совративших его к идолопоклонству. Слова пророков не были услышаны. Захария, сын Иодая, по приказу царя был побит камнями во дворе храма, за то что обличал народ в нечестивых делах (ст. 17-22; Мф 23:35; Лк 11:51). Перед смертью Захария сказал: "Да видит Господь и да взыщет!" Наказание пришло в лице арамейского (сир.) царя Азаила, к-рый двинул войска на Иерусалим и отступил только после того, как получил золото из сокровищниц храма и цар. дома. Еще раньше арамеи, несмотря на свою малочисленность, разбили большое иуд. войско и взяли богатую добычу (4Цар 12:18,19; 2Пар 24:23,24). Спустя время И. был убит в -> Милло заговорщиками: сыном Шимеафы - Завадом и сыном Шимрифы - Иегозавадом. Причиной заговора явилось убийство Захарии (ст. 25 и след.; 4Цар 12:20,21). Согл. ст. 21, И. был погребен в городе Давида, но, как подчеркнуто в 2Пар 24:25, не в цар. гробницах. Преемником И. стал его сын Амасия; 6) сын и преемник израил. царя Иоахаза, царствовавший в 802-787 гг. до Р.Х. (4Цар 13:10-25; 14:8-17; 2Пар 25:17-25). И. совершал богопротивные поступки и не отрекался от грехов Иеровоама. В самом начале его правления, когда страна находилась под гнетом арамеев, пр. Елисей на смертном одре предсказал ему три победы над арамеями; их могло быть и больше, если бы царь проявил больше рвения, когда Елисей повелел ему бить стрелами по земле. И только сын И. - Иеровоам II, стал истинным избавителем, к-рого Господь дал Израилю (4Цар 13:5). Но И. и сам одержал три победы над сирийцами и отвоевал у Венадада, сына Азаила, города, потерянные Иоахазом. Кр. то-го, он нанес сокрушит. поражение иуд. царю -> Амасии. И. был похоронен в Самарии, в гробнице израил. царей, а его преемником стал его сын Иеровоам II.

II. "Яхве приходит на помощь": 1) сын вениамитянина Бехера (1Пар 7:8); 2) распорядитель запасами "деревянного масла" у царя Давида (1Пар 27:28).

Иов

Иов (возм., от евр. "враждующий"): 1) сын Иссахара (Быт 46:13). В других местах Библии он именуется Иашувом (Чис 26:24; 1Пар 7:1); 2) -> Книга Иова.

Иова книга

Иова книга -> Книга Иова.

Иовав

Иовав (от евр. "вопить" или от араб. "готовиться к битве"): 1) сын Иоктана (Быт 10:29; 1Пар 1:23); 2) царь Едома, сын Зераха из Восоры (Быт 36:33,34; 1Пар 1:44,45); 3) царь Мадона на (севере Ханаана), побежденный Иисусом Навином (Нав 11:1-15); 4) вениамитянин, сын Шегараима (1Пар 8:9); 5) вениамитянин, сын Елпаала (1Пар 8:18).

Иогбега

Иогбега (от евр. "холм"), город вост. Иордана (Чис 32:35; Суд 8:11), совр. Аджбехат, располож. прим. в 10 км сев.-зап. Аммана (библ. Раввы). См. карту на стр. 188.

Иоглия

Иоглия [евр. Йогли, возм., "угнанный на чужбину" или "раздетый"], отец Буккия, князя колена Дана (Чис 34:22).

Иодай (Иоиада)

Иодай (Иоиада) [евр. Йехояда, "Яхве знал, проявил заботу"]: 1) священник из Кавцеила в уделе Иуды, отец -> Ванеи, начальника личной охраны Давида (2Цар 8:18; 23:20; 1Пар 27:5). Был предводителем потомков Аарона, пришедших вместе с другими коленами в Хеврон, чтобы участвовать в возведении Давида на престол (1Пар 12:27); 2) сын Ванеи и внук священника Иодая, советник Давида (1Пар 27:34); 3) первосвященник, к-рый был женат на Иосавеф - дочери царя Иорама и сестре иуд. царя Охозии. Он спас своего племянника Иоаса от -> Гофолии и, когда мальчику исполнилось семь лет, возвел его на цар. престол (4Цар 11:1 - 12:17; 2Пар 22:10 - 24:16). И. прожил 130 лет и в награду за свое праведное отношение к народу Израиля, к храму и к Господу был похоронен в городе Давида вместе с царями. При жизни он оказывал благотворное влияние на царя -> Иоаса. Однако после смерти И. Иоас ступил на пагубный путь и даже распорядился убить сына И. Захарию; 4) священник, живший в Иерусалиме во времена Иеремии и отстраненный от отправления служб (Иер 29:26); 5) сын Пасеаха, участвовавший в восстановлении Старых ворот в Иерусалиме (Неем 3:6); 6) первосвященник, сын Елиашива (Неем 12:10,22). Неемия удалил от себя одного из его сыновей, вероятно, потому, что тот приходился зятем хорониту Санаваллату (Неем 13:28).

Иоед

Иоед [евр. Йоэд, "Яхве - свидетель"], дед вениамитянина Саллу (Неем 11:7).

Иоезер

Иоезер [евр. Йоэзер, "Яхве - помощь"], вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:6).

Иоела

Иоела [евр. Йоэла, возм., "Бог очищает"], сын Иерохама из Гедора, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:7).

Иоель (Иоиль)

Иоель (Иоиль) [евр. Йоэл, "Яхве - Бог"]: 1) левит, предок пр. Самуила (1Пар 6:36); 2) старший сын пр. Самуила; будучи судьей в Вирсавии, проявил себя как человек корыстолюбивый и продажный (1Цар 8:1-3). И. был отцом певца Емана (1Пар 6:33; 15:17); 3) рувимлянин, отец Шемаи (Шемы) (1Пар 5:4,8); 4) сын Израхии из колена Иссахара, современник Давида (1Пар 7:3); 5) один из храбрых у Давида, брат Нафана (1Пар 11:38); 6) глава левитов из рода Гирсона, современник Давида (1Пар 15:7). Предположит. то же лицо, что и Иоель, сын Лаедана (1Пар 23:8), "смотритель за сокровищами" храма (1Пар 26:21,22); 7) сын Федаии, начальник над полуколеном Манассии во времена Давида (1Пар 27:20); 8) сын Вафуила, пророк. (-> Книга пророка Иоиля); 9) глава гадитян, живший в Васане во времена Иоафама и Иеровоама II (1Пар 5:12); 10) глава одного из родов колена Симеона во времена Езекии (1Пар 4:35); 11) левит, современник Езекии (2Пар 29:12); 12) израильтянин, расставшийся со своей женой-язычницей (Езд 10:43); 13) сын Зихри; после возвращения из вавил. плена он был начальником над вениамитянами, жившими в Иерусалиме (Неем 11:9).

Иозавад

Иозавад ("Яхве даровал"): 1) гадитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:4); 2) имя двух израильтян, принадлежавших к колену Манассии; они присоединились к Давиду на пути из Афека в Секелаг (1Пар 12:20); 3) левит, современник царя Езекии (2Пар 31:13); 4) начальник левитов, современник царя Иосии (2Пар 35:9); 5) сын -> Иешуа (6), левит, современник Ездры (Езд 8:33). Другие левиты с таким же именем упоминаются в Езд 10:23; Неем 8:7; 11:16, но трудно сказать, о скольких людях здесь идет речь; 6) священник, взявший в жены язычницу (Езд 10:22).

Иозакар

Иозакар [евр. Йозахар, "Яхве вспомнил"], сын аммонитянки Шимеаты, слуга (чиновник или военач.) и один из убийц царя Иоаса (4Цар 12:21). В 2Пар 24:26 он назван Завадом.

Иозиил

Иозиил -> Иахазиил (4).

Иоиада

Иоиада -> Иодай (5,6).

Иоиадда

Иоиадда [евр. Йехоадда, возм., от Иаеда: "Он украсит"], сын Ахаза, потомок Саула (1Пар 8:36). То же лицо, что Иаер (1Пар 9:42).

Иоиарив

Иоиарив [евр. Йоярив, "Яхве подготовит, заступится"]: 1) еврей из колена Иуды, сын Захарии (Неем 11:5); 2) священник, вернувшийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:6). Его потомки составляли один из священнич. родов во времена первосвященника Иоакима (ст. 19); 3) -> Иегоиарив.

Иоиль

Иоиль -> Иоель (1-10,13).

Иоиля пророка книга

Иоиля пророка книга -> Книга пророка Иоиля.

Иокдам

Иокдам, город в уделе Иуды (Нав 15:56), упомянутый в списке между Изреелем и Заноахом и идентичный Иоркеаму (1Пар 2:44). Предположит., совр. Хирбет-Рака, располож. между Яттой (Юттой) и Телль-Зифом (Сифом), юж. Хеврона.

Иоким.

Иоким. Значение, вероятно, то же, что и у имени -> Иоаким. Еврей из колена Иуды, потомок Силома (1Пар 4:22).

Иокнеам

Иокнеам, ханаан. город-государство, расп. у горы Кармил (Нав 12:22); после израил. завоевания вошел в удел Завулона (Нав 19:11) и был передан левитам из рода Мерари (Нав 21:34). Сегодня на месте И. находится Телль-Йокнеам, стоящий у реки Кишон (библ. Киссон), юго-вост. Кармила. См. карту на стр. 526.

Иоктан

Иоктан (от араб. "бодрствовать"), сын Евера, потомок Сима, родоначальник нескольких араб. племен (Быт 10:25-29; 1Пар 1:19-23).

Иокфеил

Иокфеил (евр. "покорность Богу"): 1) город в уделе Иуды (на равнине Шефела, Нав 15:38); местоположение неизвестно; 2) -> Амасия (1) -> Эдомитяне, идумеи -> Петра.

Иокшан

Иокшан (евр. "трудный", "упорный", "неуступчивый"), сын Авраама и Хеттуры, родоначальник нескольких араб. племен (Быт 25:1-3).

Ион (Аин)

Ион (Аин) (возм., "руины"), город и равнина, находящиеся сев. истока Иордана (3Цар 15:20; 4Цар 15:29). И. был завоеван арам. (сир.) царем Венададом, а позднее - Тиглатпаласаром III (библ. Феглаффелласар). В 3Цар 15:20 названия местностей перечислены в порядке с севера на юг, поэтому И. следует искать сев. Авел-Беф-Маахи, на равнине Мердж-Айюн. Полагают, что И. - это совр. Телль-эд-Диббин, располож. на пути из Сидона в Дамаск, в 14 км сев. Дана. См. карту на стр. 1004.

Иона

Иона (евр. "голубь"): 1) -> Книга пророка Ионы; 2) -> Иоанн (1).

Ионы пророка книга

Ионы пророка книга -> Книга пророка Ионы.

Ионадав

Ионадав [евр. Йонадав, Йехонадав, "Яхве явил Свою щедрость"]: 1) сын Самая, брата Давида, и друг Амнона (2Цар 13:3-5,32-35); 2) сын кениянина Рехава (Рихава) (Иер 35:6; ср. 1Пар 2:55: Бетрехав="дом Рехава"). Заповедями И. руководствовались в повседневной жизни -> рехавиты (Иер 35). И. был совре-менником Ииуя, к-рый взял его с собой в Са-марию как свидетеля своего рвения в истреблении дома Ахава и служителей Ваала (4Цар 10:15,16,23).

Ионан.

Ионан. В наиб. авторитетных греч. рукописях и в совр. переводах: Ионам. Возм., кр. ф-ма от Иоханан. Один из предков Иисуса Христа (Лк 3:30).

Ионафан

Ионафан [евр. Йонатан, "Яхве даровал"]: 1) еврей из колена Иуды, сын Иады (1Пар 2:32,33); 2) сын (возм. также - внук или потомок) Гирсона, сына Моисея (Суд 18:30). И. и его сыновья были священниками в Дане, к-рый ранее назывался Лаис. Данитяне установили там истукана, отнятого ими у ефремлянина Михи (ст. 29-31). И. был тем левитом, юношей из Вифлеема, к-рый сначала служил священником у Михи, а затем ушел от него вместе с данитянами (Суд 17:7-13; 18:3-6, 13-27); 3) старший сын Саула. Библия изображает его храбрым воином и самоотверж., верным другом Давида. И. разбил филистимлян в Гиве (1Цар 13:3), его геройское нападение на них у переправы в Михмасе закончилось великой победой. В этот день И. едва не лишился жизни из-за необдум. заклятия, наложенного на него Саулом, но народ защитил его (1Цар 13:23 - 14:45). После победы Давида над Голиафом И. полюбил героя "как свою душу" (1Цар 18:1). Он заключил с Давидом союз (ст. 3,4) и защищал своего друга от нападок Саула (1Цар 19:1-7). Но через нек-рое время заступничество И. перестало приносить плоды, и он посоветовал Давиду бежать (1Цар 20). Друзья встретились еще раз в пустыне Зиф, где И. высказал уверенность, что Давид будет царем Израиля (1Цар 23:16-18). И. погиб, вместе с братьями и Саулом, в битве с филистимлянами на горе Гелвуй (1Цар 31:2; 1Пар 10:2). Жители Иависа Галаадского сняли их тела со стены Беф-Са-на и погребли под дубом в своем городе (1Цар 31:10-13). Давид посвятил Саулу и И. скорбную песнь (2Цар 1:17-27) и позже проявил цар. милость по отношению к хромому сыну И. Мемфивосфею (2Цар 4:4; 9). (О потомках И. см. 1Пар 8:33-40; 9:39-44); 4) дядя Давида (1Пар 27:32). Исследователями высказывалось предположение, согл. к-рому слово "дядя" может означать родственника вообще; по их мнению, этот И. - то же лицо, что и Ионафан (5); 5) сын брата Давида Шимы (Сафая). Он убил великана, у к-рого было по шесть пальцев на руках и ногах (2Цар 21:20,21; 1Пар 20:6,7); 6) сын священника Авиафара. Во время восстания Авессалома он вместе с сыном Садока Ахимаасом обеспечил связь между оставшимся в Иерусалиме Хусием и бежавшим за Иордан царем Давидом (2Цар 15:36; 17:15-22). Позже он принес Адонии весть о помазании на царство Соломона (3Цар 1:41-49); 7) сын гараритянина Шаге (или Яшена), один из храбрых у Давида (2Цар 23:32; 1Пар 11:34); 8) сын Уззии, распорядитель имущества Давида (1Пар 27:25); 9) левит, живший во времена царя Иосафата (2Пар 17:8); 10) писец, в доме к-ро-го, превращенном в темницу, был заключен пр. Иеремия (Иер 37:15,20; 38:26); 11) сын Карея и брат Иоанана. Он был в числе евреев, пришедших к Годолии в Массифу (Иер 40:8); 12-13) главы священнич. родов Мелиху и Шемаии во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:14,18); 14) отец левита Захарии, современника Неемии (Неем 12:35); 15) отец Еведа, вернувшегося из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 8:6); 16) сын Асаила, израильтянин, современник Ездры (Езд 10:15).

Иония

Иония -> Греция.

Иоппия

Иоппия -> Яффа.

Иора

Иора (евр. "наставник"), израильтянин, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:18); в Неем 7:24 он назван Харифом.

Иорай

Иорай (евр. "обучающий"), гадитянин, живший в Васане (1Пар 5:13).

Иорам

Иорам ("Яхве высок"): 1) сын емафского царя Фоя (2Цар 8:10); в 1Пар 18:10 он назван Хадорамом (в Синод. пер. - Иорам -> Хадорам, 2); 2) левит из рода Елиезера, сына Моисея (1Пар 26:25); 3) священник, живший во времена царя Иосафата (2Пар 17:8); 4) сын израил. царя Ахава, И. стал преемником своего старшего брата Охозии и правил в 851-845 гг. до Р.Х. Сведения о времени его правления, приводимые в 4Цар 1:17; 3:1; 8:16 в сопоставлении со временем царствования совр. ему иуд. царей кажутся противоречивыми, но объясняются тем, что иуд. царь Иорам был соправителем своего отца Иосафата. Об израил. царе И. говорится, что он "делал неугодное в очах Господних", но при этом добавляется, что он был не хуже своих родителей. С одной стороны, И. убрал статую Ваала, установленную его отцом, но, с другой, упорствовал в грехе Иеровоама, сына Навата, т.е. поклонялся тельцу (4Цар 3:2,3; -> Изображение). Когда сразу после смерти Ахава моавитский царь Меса (-> Меша) "отложился" от Израиля (4Цар 1:1; 3:4,5), И. в союзе с иуд. царем Иосафатом и царем Эдома выступил против Моава (4Цар 3). Несмотря на достигнутые успехи, И. не удалось захватить Кир-Харешет. Видимо, и после этого Меса оставался могуществ. властелином. Вероятно, именно И. был тем не названным по имени израил. царем, к к-рому сир. царь послал Неемана с просьбой снять с этого военачальника проказу (4Цар 5:5-8); он мог быть также и тем царем, к-рому Елисей помог в войне с сирийцами (4Цар 6:8-23) и к-рый был окружен войсками сир. царя -> Венадада в Самарии. Осада Самарии завершилась чудесным избавлением (4Цар 6:24 - 7:20). И. умер от карающей руки Ииуя, когда возвратился в Изреель, чтобы залечить раны, получ. им в битве с сирийцами при Рамофе Галаадском (4Цар 8:28,29); его тело, по приказу Ииуя, было брошено на поле Навуфея (4Цар 9:16-26). Так исполнилось слово Господа об И., последнем правителе из династии Амврия; 5) сын иуд. царя Иосафата. В 852 г. до Р.Х. Иосафат, выступивший вместе с Ахавом против сирийцев, сделал 32-летнего И. своим соправителем; после смерти Иосафата И. единолично царствовал в Иудее в 847-845 гг. до Р.Х. Сразу после своего восшествия на престол И., первенец в семье, приказал убить всех своих младших братьев (2Пар 21:2-5). Его женой была дочь Ахава -> Гофолия; именно поэтому он ходил неправедными путями израил. царей из дома Ахава и совершал богопротивные дела (ст. 6,11; 4Цар 8:18). Хотя царствование И. было нечестивым, Господь, ради Своего раба Давида, уберег Иудею от гибели (ст. 19; 2Пар 21:7); сам И., однако, не остался безнаказанным. Грядущая кара была предсказана ему пр. Илией в обличит. письме (2Пар 21:12-15). От Иудеи, вероятно, не без содействия филистимлян, отделились Эдом и Ливна (ст. 8-10; 4Цар 8:20-22). Затем филистимляне и арабы вторглись в Иудею, захватили большую добычу и увели сыновей и жен И., так что с ним остался лишь младший сын Охозия (2Пар 21:16,17). После этого Господь поразил И. неизлечимой болезнью (-> Болезнь), от к-рой он спустя два года умер (ст. 18,19). Народ же не совершал по нему погреб. курений, как это делалось по его предкам: никто не сожалел о смерти И. Он был похоронен в городе Давида, но не в цар. гробницах. Преемником И. стал его сын Охозия (ст. 19,20; 4Цар 8:24); 6) -> Гадорам (2).

Иордан

Иордан [евр. "нисходящий", "(текущий) вниз" или "река суда"], главная река Палестины. Три ее истока находятся на Ермоне - юж. оконечности горного хребта Антиливана. Наиб. живописный приток И. - Банияс - берет свое начало в древней -> Кесарии Филипповой, на высоте 329 м над уровнем моря (см. цвет. вклейку 16); самый полноводный, но короткий - Нахал-Дан - начинается возле Телль-эль-Кади (-> Дан, 3), на высоте 154 м над уровнем моря; самый длинный, но мелководный - Хасбани - берет начало зап. Ермона, у Хасбейи, на высоте 520 м над уровнем моря (см. Пс 41:7,8). Немного ниже впадения притоков И. разделяется на два рукава, текущих к оз. Хуле, располож. на высоте 70 м над уровнем моря. Еще через 15 км, у древней Вифсаиды-Юлии, И. впадает в -> Геннисаретское озеро (208 м ниже уровня моря). Между этими озерами И. течет по глубокому каньону, образовавшемуся в базальтовых породах. Важнейший из немногих пешеходных мостов через И. - Джиср-бенат-Якуб ("Мост дочерей Иакова"). Здесь через И. проходит знаменитый "приморский путь" (Ис 9:1) - древняя дорога, ведущая из Дамаска в Мегиддо и Газу, а затем в Египет (см. Исх 13:17 и карту на стр. 977). Ниже Геннисаретского озера река течет по -> "низким местам" (Втор 1:7), т.е. по Иорданской долине. Протяженность И. между Геннисаретским озером и Мертвым морем составляет прим. 110 км, а перепад высот - 180 м. Долина И. (Эль-Гор = "трещина"), раскинувшаяся на ширину от 4 до 20 км, представляет собой возделываемую землю, к-рая не простирается далее устья р. Яббок (Иавок), и пустыню, к-рая не отступает даже там, где из земли бьют источники или протекают впадающие в И. реки. Возле Иерихона также есть обширные плодородные земли. В известковой долине И. образовал пойму, ширина которой в период паводка достигает 1 км. Собственно русло реки имеет ширину 30 м. Его наиб. глубина 3-4 м, а у Иерихона - 6 м. По берегам И. растет субтропический лес (Эз-Зор), "заросли Иордана" (так более правильно перевести Иер 12:5), где раньше обитали даже львы (Иер 49:19). Области, лежащие по обе стороны И. сев. Мертвого моря, называются Иерихонской равниной, "долиной" (Втор 34:3; Иер 39:5), а также "Моавитской равниной" (Чис 35:1). (Cм. цвет. вклейку 88.) В нижнем течении в И. впадают многочисл. притоки; крупнейшие из левых притоков - Ярмук и Яббок (Эз-Зарка). Из переправ через И. наиб. известны Хаджле ("куропатка"), у к-рой, согл. преданию, проповедовал Иоанн Креститель (Ин 1:28; -> Вифания, 2), и Эд-Да-мийе, располож. юж. устья Яббока. Здесь галаадитяне перехватили спасавшихся бегством ефремлян (Суд 12:5,6). Берега И. довольно крутые; его русло лежит в глубокой впадине, много ниже уровня моря, поэтому И. никогда не являлся транспортной артерией.

Иорим

Иорим (греч. ф-ма арам. имени Иехорим, "Господь вознес"), предок Иисуса Христа (Лк 3:29).

Иоркеам

Иоркеам (евр. "произрастание народа"), город в уделе Иуды (1Пар 2:44). -> Иокдам.

Иосавеф

Иосавеф [евр. Йехошева, "клятва Господня"], дочь иуд. царя Иорама, сестра царя Охозии и жена первосвященника -> Иодая. Когда ее мать Гофолия приказала истребить весь цар. род, И. спрятала Иоаса (-> Иоаш), сына Охозии, и тем спасла ему жизнь (4Цар 11:2; 2Пар 22:11).

Иосафат

Иосафат [евр. Йошафат, "Яхве рассудил"]: 1) мифниянин, один из храбрых у Давида (1Пар 11:43); 2) сын Ахилуда, дееписатель при царях Давиде и Соломоне (2Цар 8:16; 20:24; 3Цар 4:3); 3) священник, живший во времена Давида (1Пар 15:24); 4) сын Паруаха, приставник Соломона в уделе Иссахара (3Цар 4:17); 5) сын и преемник иуд. царя Асы. Во время болезни отца 35-летний И. стал его соправителем, а в 868-847 гг. до Р.Х. он царствовал единолично (3Цар 15:24; 22:1-51; 4Цар 3; 2Пар 17:1 - 21:1). В Свящ. Писании о нем говорится с одобрением: он поступал подобно своему отцу Асе, и дела его были благочестивы. И. уничтожил языч. святилища на высотах и изображения Ашеры (-> Дубрава), а также изгнал блудников, служивших богине плодородия (3Цар 22:43,46; 2Пар 17:6). Но И. не отменил почитание Господа на высотах (3Цар 22:43; ср. 2Пар 33:17). В отличие от Асы он стремился к миру и дружбе с царством десяти колен - Израилем. И. породнился с израил. цар. домом - его сын Иорам женился на -> Гофолии, дочери Ахава и Иезавели, - что после его смерти стало причиной многих несчастий Иудеи. И. принял участие в походе Ахава на Рамоф Галаадский, во время к-рого Ахав погиб, а сам И. подвергся смертельной опасности. После его возвращения в Иерусалим прозорливец Ииуй, сын Анании, обличил его за помощь, к-рую он оказал нечестивому Ахаву (2Пар 19:1-3). Во время его царствования Эдом находился под властью Иудеи (3Цар 22:47). Вместе с Охозией, сыном Ахава, И. собирался совершить морское плавание, к-рое, однако, не состоялось (ст. 49; 2Пар 20:35-37). Вместе с -> Иора-мом (4), братом и преемником Охозии, и с царем Эдома (вероятно, иуд. наместником) он выступил против Моава. Благодаря И. (4Цар 3:14), к-рый и в других случаях обращался за советом к пророкам (3Цар 22:5,7), цари получили помощь от Елисея. Возм., в качестве возмездия за участие И. в нападении на Моав в Иудею вторглись моавитяне, аммонитяне и маонитяне. Но в ответ на молитву И. и на хвалу левитов, вышедших перед войском, Господь посеял ссору во враж. войске, в результате чего враги перебили друг друга. Иудея без сражения праздновала победу и захватила богатую добычу. После этого место сражения стали называть долиной Благословения. С тех пор в царстве И. установились мир и покой (2Пар 20:1-30). Помимо уже названных мер, принятых И. против идолослужения, он посылал князей и священников учить народ Закону Божьему (2Пар 17:7-9). Кр. того, И. внес поправки в судопроизводство, указав судьям на то, что они вершат не человеч. суд, а суд Господа (2Пар 19:5-11). Преемником И. стал его сын Иорам (5), к-рого он в 852 г. до Р.Х. сделал своим соправителем; 6) сын Намесси, отец израил. царя Ииуя (4Цар 9:2,14); 7) в долине И., или долине суда (Иоил 3:2,12 и след.), находящейся, вероятно, возле Иерусалима (ст. 16), Господь будет вершить суд над народами. Видимо, Иоиль выбрал подобное название, руководствуясь значением имени И. - "Яхве рассудил"; о существовании в ветхо-заветное время места с таким названием ничего не известно. Позднее иуд. и христ. предания отождествили долину И. с долиной -> Кедрона.

Иоседек

Иоседек [евр. Йехоцадак, "Яхве явил свою праведность"], сын Сераии, последнего первосвященника перед вавил. пленом (ср. 4Цар 25:18), и отец Иисуса, первого первосвященника после возвращения из плена (1Пар 6:14,15; Езд 3:2,8).

Иосиф

Иосиф [евр. Йосеф, "Он (Бог) прибавит (еще детей)"].

I: 1) а) одиннадцатый сын Иакова и первенец от Рахили (Быт 30:22-24; см. цвет. вклейку 1). Из сопоставления ст. 25 и Быт 31:41 становится очевидным, что И. родился прим. за шесть лет до бегства Иакова из Харрана, т.е. когда Иаков еще находился в услужении у Лавана. Отец любил И. больше других своих сыновей, т.к. он родился, когда Иаков был уже в преклонном возрасте (Быт 37:3). Иаков сшил И. дорогую одежду, предположит. - длинную рубаху (-> Одежда); употребленное здесь евр. слово встречается также в 2Цар 13:18,19; б) в судьбе И. проявился Божий промысел. Бог возвысил его, предварит. заставив пройти через тяжелые испытания. Через И. исполнился божеств. замысел сохранить Израиль и увести его народ в Египет, чтобы там, в уединении Гесема, вдали от искушений Ханаана, израильтяне сплотились и стали великим народом. Этот народ должен был истребить хананеев, прегрешения к-рых заслуживали жесточайшей кары, и унаследовать обетованную землю. И. отчасти понимал суть этого замысла (Быт 50:20) и даже на смертном одре верил в Божье обетование (ст. 25; Евр 11:22). Текст Пс 104:16-22 проливает свет на божеств. промысел в отношении И.: испытания были призваны укрепить его. Прежде он часто сообщал отцу "худые слухи" о своих братьях (Быт 37:2), с гордыней рассказывал о своих снах (ст. 5-11). Предпочтение, к-рое отец отдавал И., пробудило в его братьях зависть (ст. 4,8,11), и они в Сихеме замыслили убить его. Желая спасти юношу, один из братьев, Рувим, отговорил остальных от кровопролития, и они ограничились тем, что бросили И. в пересохший ров. По совету другого брата, Иуды, И. был продан за двадцать сребренников купцам, шедшим с караваном в Египет; те взяли И. с собой в Египет и там перепродали его Потифару, царедворцу фараона и начальнику телохранителей. Вернувшись домой, братья показали Иакову одежду И., к-рую предварит. испачкали кровью козла, сказав, что нашли ее в таком виде. Иаков долго оплакивал И., считая, что его любимого сына растерзал хищник (гл. 37); в) при каком именно фараоне И. оказался в Египте, неизвестно. Исходя из того, что израильтяне оставались в Египте 430, а не 215 лет (-> Летосчисление, IV,2-4), можно пред-положить, что И. пришел в Египет в период между XIX и XVII в. до Р.Х.; известно только, что он появился там на 20 лет раньше Иакова. Часто эти события связывают с т.наз. Вторым переходным периодом (-> Египет) и со временем правления гиксосов (ок. 1786-1540 гг. до Р.Х.). От того, правильна ранняя или поздняя датировка исхода, зависит и точное определение времени, в к-рое И. находился в Египте. Библ. сведения о пребывании И. в Египте вполне соответствуют данным, получ. в результате археол. раскопок и из других источников, касающихся жизни древнего Египта; г) вначале жизнь И. в Египте складывалась удачно; он добился расположения своего хозяина, к-рый сделал его управляющим над домом и всем своим имуществом. Отвергнув домогательства жены Потифара, И. по ее ложному обвинению был брошен в темницу. Но Бог вновь поддержал И., и начальник тюрьмы сделал его надсмотрщиком над заключенными (гл. 39). Иосиф истолковал сны виночерпия и стольника фараона, и сказанное им исполнилось. И. оставался в заточении два года, пока о нем не вспомнили, когда фараону приснились сны о коровах и колосьях и никто не мог их разгадать. И. привели к фараону, и он истолковал сны так: за семью годами изобилия в стране настанут семь лет голода, поэтому фараону следует найти разумного человека, к-рый бы за семь урожайных лет собрал и сохранил пятую часть урожая как запас на голодные годы. Совет так понравился фараону, что он назначил И. сборщиком этих запасов. Одежда узника сменилась дорогой полотняной одеждой, подаренной фараоном. На шею И. возложили золотую цепь, а на палец надели цар. перстень. Подарив И. одну из своих колесниц, фараон повелел, чтобы перед едущим провозглашали: "Преклоняйтесь!" Фараон поставил 30-летнего И. начальником "над всею землею Египетскою", дав имя Цафнаф-панеах, означающее, вероятно, "спаситель жизни" или "Бог говорит: он живет". Женой Иосифа стала Асенефа, дочь жреца Потифера из города Она, или Илиополя; она родила ему двух сыновей. Предсказание И. сбылось, и после семи лет изобилия настал голод (гл. 41); д) в гл. 42 рассказывается о первом путешествии сыновей Иакова в Египет за хлебом; своего младшего сына Вениамина Иаков, опасаясь за его жизнь, оставил дома. При встрече И. сразу узнал своих братьев, они же его не узнали. И. объявил братьев соглядатаями и на три дня заключил их под стражу. Затем, оставив у себя Симеона, он позволил остальным вернуться домой, но велел им привести к нему младшего брата. И. приказал "наполнить мешки их хлебом" и туда же тайно положить деньги за зерно. Когда братья, вернувшись домой, рассказали все отцу, Иаков никак не хотел отпускать Вениамина. Но голод заставил сыновей Иакова совершить второе путешествие. Иуда поручился за жизнь Вениамина, и тогда отец согласился отпустить его. Когда братья пришли к И., он освободил Симеона и приказал накормить их. Затем он велел подложить в мешок Вениамина свою серебряную чашу, чтобы затем задержать его, обвинив в воровстве. Лишь после того как Иуда вызвался стать рабом вместо Вениамина, И. открылся братьям (Быт 43:1 - 45:15). Он передал им и отцу приглашение фараона прийти в Египет вместе с семьями (ст. 16-28). Предложение было принято, и семья Иакова поселилась "в земле Раамсес" (Быт 47:11), "в земле Гесем" (ст. 27); е) И. предпринял ряд жестких мер, направленных на укрепление власти фараона. В обмен на зерно он потребовал, чтобы египтяне отдали фараону свой скот, а затем и землю; за разрешение пользоваться землей они должны были отдавать фараону пятую часть урожая. Только жрецы сохранили свои земли (ст. 13-26); ж) Иаков назвал сыновей И., Манассию и Ефрема, своими сыновьями, так что после этого род И. разделился на два колена (Быт 48:1-6). При этом Иаков поставил Ефрема выше Манассии, хотя Манассия был старше (ст. 8-20). Иаков даровал И. в отдельную собственность участок земли, к-рый он "взял из рук Аморреев" (ст. 22). Когда Иаков умер, И. приказал набальзамировать его тело и похоронить в Ханаане. Он также заверил своих братьев, что не собирается мстить им за "все зло", к-рое они ему причинили (Быт 50:21). И. прожил 110 лет, застав "детей у Ефрема до третьего рода" и сыновей Манассии. Перед смертью И. предсказал, что Бог выведет израильтян из Египта, и заклял сынов Израиля (т.е., видимо, всех потомков Иакова), чтобы они при исходе взяли с собой его кости (Быт 50:25; ср. Исх 13:19). Они так и сделали, похоронив останки И. возле Сихема (Нав 24:32); 2) коле-но И. -> Ефрем -> Манассия; 3) отец Игала, израильтянина из колена Иссахара, посланного Моисеем на разведку в Ханаан (Чис 13:8); 4) руководитель первой чреды певцов во времена Давида (1Пар 25:2,9); 5) глава священнич. рода Шевании, живший во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:14); 6) израильтянин, взявший в жены язычницу (Езд 10:42); 7-8) двое предков Иисуса Христа (Лк 3:24,30); 9) муж -> Марии, матери Иисуса. Из обеих родословных Иису-са Христа (-> Родословие) родословной И. принято считать список, приводимый в Мф 1:1-16. Более о происхождении И. ничего неизвестно. Кроме евангельских повествований о рождении и детстве Иисуса И. больше нигде не упоминается (в последний раз - в Лк 2:41-51). Это позволяет предположить, что И. умер молодым. Он был плотником (Мф 13:55) и, вероятно, научил этому ремеслу Иисуса; 10) один из братьев Иисуса носил имя И. (в Синод. пер. - Иосий); помимо него названы Иаков, Симон и Иуда (Мф 13:55). В Мк 6:3 это имя приводится в его галилейской форме - Йосе [греч. Иосес, в Синод. пер. - Иосия]; 11) сын -> Марии (4) и брат Иакова (Мф 27:56, в Синод. пер. - Иосия). В Мк 15:40 это имя приводится в его галилейской форме Йосе [греч. Иосес, в Синод. пер. - Иосия]; 12) И. Аримафейский, член синедриона. Он был праведным человеком, ожидавшим Царства Божиего, тайным учеником Иисуса Христа, не принимавшим участия в суде над Ним. И. похоронил распятого Иисуса в гробнице, которую приготовил для себя (Мф 27:57-60; Мк 15:43-46; Лк 23,50-53; Ин 19,38-42); 13) первонач. имя -> Варнавы (Деян 4:36, в Синод. пер. - Иосия); 14) -> Варсава (1); 15) -> Каиафа.

II. [греч. Иосех, ср. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана]. Один из предков Иисуса Христа (Лк 3:26).

Иосифия

Иосифия ("Яхве прибавит (еще детей)"), израильтянин, чей сын вернулся из Вавилона вместе с Ездрой (Езд 8:10).

Иосия.

I. [евр. Йошийя, Иошийяху, "Господь поддержит, укрепит"]: 1) сын и преемник иуд. царя Амона. И. царствовал в 639-609 гг. до Р.Х. и был последним благочестивым царем из рода Давида, правившего до вавил. плена (4Цар 22:1 - 23:30; 2Пар 34; 35). Когда И. взошел на престол, ему было восемь лет. Мощь Ассирии постепенно ослабевала, поэтому И. обладал большей, чем его предшественники Манассия и Аммон, свободой для принятия политич. решений. В восьмой год своего царствования И. начал искать Господа, а в двенадцатый принялся за очищение Иудеи и Иерусалима от высот, изображений Ашеры (-> Дубрава), резных и литых кумиров. Он распространил свои реформы и на бывшую область Северного царства, что свидет-вова-ло о тогдашнем бессилии Ассирии. И. сокрушил жертвенник в Вефиле, исполнив тем самым предсказание человека Божьего из Иудеи (3Цар 13:2). Подробный обзор самых значимых деяний И. представлен в 4Цар 23:1-25; 2Пар 34:1-7. Он не остановился даже перед такими суровыми мерами, как истреб-ление всех жрецов высот в Самарии и сожжение на их жертвенниках человеч. костей (4Цар 23:20). Его рвение еще более усилилось после того, как в восемнадцатый год его правления (622 г. до Р.Х.) первосвященник Хелкия обнаружил в храме книгу Закона Божьего (4Цар 22:8-20; 2Пар 34:8-28). Что именно содержала в себе эта книга - все Пятикнижие (от Бытия до Второзакония) или только книгу Второзаконие, - неизвестно. Весьма вероятно, что это действит. были все пять книг Моисея. О сказанном в книге И. послал вопросить пророчицу Алдаму, и та предсказала, что обещанное в книге Закона наказание исполнится, но И. будет погребен в мире и не увидит этого бедствия. И. созвал старейшин Иудеи и Иерусалима, повелел зачитать им книгу Закона и обновил, вместе с народом, завет служить Господу. Он совершил в Иерусалиме Пасху в соответствии с заповедями книги Закона, которых не придерживались со времен судей (4Цар 23:22). Но Господь все же не смирил Свой гнев в отношении Иудеи; обращение народа к идолослужению во времена Манассии не прошло бесследно (ст. 26). Из проповеди Иеремии становится ясно, что народ не всем сердцем обратился к Господу. Неизвестно, что подвигло И. противостать фараону Нехао (Нехо), когда тот выступил против ассир. царя. Возм., он надеялся присоединить к своему царству прежнюю тер. десяти колен и т.о. восстановить границы, существовавшие во времена Давида и Соломона. Возм. также, что И. хотел оказать услугу вавил. царю Набопаласару, в к-ром он видел будущего властителя Палестины. Смерть И. в битве с -> Нехао при Мегиддо разрушила эти планы. Вся Иудея и Иерусалим оплакивали смерть И., а Иеремия посвятил ему скорбную песнь (4Цар 23:29,30; 2Пар 35:20-27). Преемником И. стал его сын Иоахаз; 2) сын Софонии. В его доме Захария должен был возложить венцы на первосвященника -> Иисуса (Зах 6:10).

II. [евр. Йоша], князь колена Симеона, живший во времена Езекии (1Пар 4:34).

III. Греч. ф-ма [Иосес] евр. имени Иосиф: 1) один из братьев Иисуса Христа (Мк 6:3). -> Иосиф (I,10); 2) сын -> Марии (4) и "брат Иакова меньшого" (Мк 15:40). -> Иосиф (I,11); 3) -> Иосиф (I,13); 4) -> Иешуа (I,3).

Иотвафа

Иотвафа (евр. "улучшение"), место стоянки израильтян во время их странствования по пустыне (Чис 33:33), "земля, где потоки воды" (Втор 10:7). Название связано с евр. "быть добрым, хорошим". Возм., это совр. Иотвата, располож. прим. в 40 км сев. Эйлата. Здесь имеются оазисы с богатой растительностью, кр. того, сохранились остатки укрепления, к-рое ученые относят к железному веку. См. карту на стр. 706.

Иофам (Иоафам)

Иофам (Иоафам) [евр. Йотам, "Яхве со-вершенен" или "Яхве явил Свою правед-ность"]: 1) младший сын Гедеона, единствен-ный, кто спасся от истребления, совершенного -> Авимелехом (Суд 9:5). С горы Гаризим И. проклял сихемлян, избравших Авимелеха царем, и рассказал им притчу о терновнике (ст. 7-21). Его проклятие исполнилось (ст. 57); 2) сын Иегдая и потомок Халева (1Пар 2:47); 3) сын иуд. царя Азарии, или Озии (4Цар 15:32-38; 2Пар 27). Он взошел на престол в 25-летнем возрасте и правил в Иерусалиме 16 лет. Эти годы включают в себя период, когда он был соправителем своего отца, больного проказой, и время его едино-личного царствования в 756-741 гг. до Р.Х. На основании 4Цар 15:30, где говорится о том, что Озия воцарился над Израилем в 20-й год жизни И., можно утверждать, что И. был еще жив, когда страной фактич. правил его сын Ахаз. Как и его отец Озия, И. совершал богоугодные поступки, однако народ все еще продолжал совершать жертвоприношения на высотах (2Пар 27:2) и упорствовал в идолослужении (Ис 2:7,8) (ср. Ис 2-5). И. построил верхние ворота храма и укрепил стену Офела. Он также построил города на Иудиной горе, а в лесах - крепости (в Синод. пер. - "дворцы") и башни (2Пар 27:3,4). К времени единоличного правления И. следует, види-мо, отнести его войну с аммонитянами, к-рые три года платили ему дань (ст. 5). Согл. 1Пар 5:17, во времена И. и израил. царя Иеровоа-ма II была составлена родословная гадитян. След., ее составление началось перед смертью Иеровоама (747 г. до Р.Х) и закончилось в пер-вые годы правления И. Т.о., можно предположить, что еще до войны с аммонитянами влияние И. распространилось на тер. за Иорданом. Незадолго до конца царствования И. Господь послал на Иудею сир. царя Рецина и -> Факея, сына Ремалии (4Цар 15:37). Возм., строит-во крепостей и башен было связано с нависшей над страной угрозой войны. Вероятно, Израиль недоброжелат. относился к усилению влияния Иудеи в вост. областях Иордана. Кр. того, Сирия и Израиль хотели принудить Иудею вступить с ними в союз против Ассирии. Но собственно сир.-ефремлянская война имела место только во время правления Ахаза, вначале бывшего соправителем своего отца, а затем унаследовавшего его царство. И. был похоронен в городе Дави-да.

Иофор

Иофор [евр. Йитро, "избыточествующий", или "оставшийся"], тесть Моисея (Исх. 3:1; 4:18; 18:1-12), названный в Исх 2:18 -> Рагуилом.

Иоха

Иоха (возм., от евр. "да оживит Бог"): 1) ве-ниамитянин, сын Берии (1Пар 8:16); 2) фициянин, сын Шимрия, один из храбрых у Да-вида (1Пар 11:45).

Иохавед

Иохавед -> Ихавод.

Иохаведа

Иохаведа [евр. Йохевед, "слава Господня"], жена Амрама, мать Мариами, Аарона и Моисея (Чис 26:59). Она приходилась теткой своему мужу (Исх 6:20). Подобные браки позднее были запрещены (Лев 18:12).

Иоханан (Ионан, Иоаннан)

Иоханан (Ионан, Иоаннан) ("Яхве (был) милостив"): 1) вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:4); 2) гадитянин, пришедший к Давиду в укрепление в пустыне (1Пар 12:12); 3) сын Азарии, внук Ахимааса, отец первосвященника Азарии (1Пар 6:9,10); 4) старший сын царя Иосии (1Пар 3:15, в Синод. пер. - Иоахаз), предположит. умерший в раннем детстве; 5) сын Карея. После убийства -> Годолии, к-рого он тщетно пытался предупредить об опасности, И. обратил в бегство его убийцу Исмаила и увел остаток народа в Египет, хотя Иеремия именем Господа отговаривал его от этого поступка (4Цар 25:23; Иер 40:8,13-16; 41:11 - 43:7); 6) сын Рисая и внук Зоровавеля, один из предков Иисуса Христа (Лк 3:27); 7) сын Елиоеная, потомок Зоровавеля (1Пар 3:24); 8) священник, глава поколения священников из рода Амарии, живший во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:13); возм., И. принимал участие в освящении Иерусалимской стены во времена Неемии (ст. 42); 9) сын Гаккатана из рода Азгада; И. вернулся из вавил. плена вместе с Ездрой (Езд 8:12); 10) израильтянин, взявший в жены язычницу (Езд 10:28); 11) сын Елияшива, современник Ездры, живший возле Иерусалимского храма (Езд 10:6). Возм., его отец и первосвященник -> Елиашив - одно и то же лицо; 12) внук Елиашива, первосвященник (Неем 12:22,23). В Неем 12:11 он назван Ионафаном. Иосиф Флавий сообщает, что И. во время правления перс. царя Артаксеркса II (404-358 гг. до Р.Х.) убил своего брата Иисуса. Найденный в Элефантине папирус свидет-вует о том, что ок. 410 г. до Р.Х., во время правления перс. царя Дария II, И. был первосвященником; 13) сын аммонитянина Товии, противника Неемии. Он был женат на еврейке (Неем 6:18).

Иошавам

Иошавам -> Иашовам (2).

Иошавия

Иошавия [евр. Йошавья, возм., "Господь уподобит, приравняет"], сын Елиама, один из храбрых у Давида (1Пар 11:46).

Иошбекаша

Иошбекаша (возм., от евр. "трудно живущий"), руководитель 17-й чреды певцов во времена Давида (1Пар 25:4,24).

Иошиви

Иошиви [евр. Йошивья, "Господь поселит"], отец Иегу, князя колена Симеона, современника Езекии (1Пар 4:35).

Ир

Ир [евр. Эр, "бдительный"]: 1) сын Иуды и хананеянки по имени Шуа. Умер рано по причине своего безбожия (Быт 38:3,6 и след.; 46:12; 1Пар 2:3); 2) сын Силома (Шелы) и внук Иуды (1Пар 4:21); 3) отец Елмодама, предок Христа (Лк 3:28).

Ир (Ири)

I. [евр. Ир, Ири, "страж", "защищенное место"], вениамитянин, потомок Белы (1Пар 7:7,12).

II. [евр. Иру], сын Халева, внук Иефоннии (1Пар 4:15).

Ир-Мелах

Ир-Мелах ("соляной город"), город в Иудейской пустыне (Нав 15:62); предположит. его можно отождествить с относящимся к железному веку селением, обнаруж. в ходе раскопок на том месте, где позднее поселилась Кумранская община (см. карту на стр. 408).

Ира

Ира: 1) Иаритянин, -> священник (III) у Да-вида (2Цар 20:26); 2) израильтянин из Фекои, сын Икеша, один из храбрых у Давида (2Цар 23:26; 1Пар 11:28); 3) итритянин (ифриянин), один из храбрых у Давида (2Цар 23:38; 1Пар 11:40).

Ирад

Ирад [араб. "петь", "свистеть" (о птице)], по-томок Каина, сын Еноха (Быт 4:18).

Ирам

Ирам (возм., "осел-самец"), эдомитянский старейшина, потомок Исава (Быт 36:43; 1Пар 1:54).

Иреия

Иреия [евр. Йирийя], сын Селемии, начальник стражи у Вениаминовых ворот, схвативший пр. Иеремию (Иер 37:13,14).

Иремоф

Иремоф -> Иеремоф.

Иреон

Иреон (евр. "(хорошо) видимый"), укреп. город в уделе Неффалима, упомянутый после Ен-Гацора и перед Мигдал-Елом (Нав 19:38); предположит. И. был расположен зап. оз. Хуле (Мером); возм., совр. Ярун, в 16 км зап. озера.

Ири

Ири -> Ир (I).

Ирод (Великий)

Ирод (Великий) (греч. "потомок героя"), второй сын идумея, прокуратора Иудеи, Антипатра и его жены-аравитянки Кипры. И. лишь формально принадлежал к иудеям, но по своей приверженности к греч. культуре, в т.ч. к ее архитектуре, и любви к роскоши он был эллинистом. И. был ловким дипломатом и хорошим оратором. Он обладал мужеством, находчивостью и силой воли и вместе с тем был чрезмерно честолюбив и коварен. В своем стремлении к власти И. не гнушался никакими средствами. Сотни людей, и среди них его ближайшие родственники, пали жертвой его вероломства и болезненной подозрительности, особ. усилившейся в нем к концу жизни. Антипатр еще при жизни приобщил сыновей к управлению страной: старший, Фасаил, управлял Иерусалимом, а 15-летний И. стал прокуратором Галилеи. С самого начала И. был убежденным сторонником рим. власти. Он безжалостно боролся с действовавшими на границе с Сирией разбойниками, среди к-рых, вероятно, были и уцелевшие участники антирим. восстания. Борьба закончилась казнью разбойников. В результате 25-летний прокуратор заслужил благодарность рим. наместника в Сирии. Иерусалимский синедрион усмотрел в казни нарушение своих судебных полномочий; Ирод, приглашенный в синедрион в качестве ответчика, повел себя столь напористо, что его предпочли оставить в покое. После гибели Антипатра (43 г. до Р.Х.) Марк Антоний, к-рому подчинялась вост. часть Римской им-перии, утвердил его сыновей в правах правителей Палестины, возведя их в тетрархи. Но в одной из битв с хасмонеем Антигоном, последним из Маккавеев, и с парфянами, его союзниками, Фасаил попал в плен, где затем совершил самоубийство. И. вынужден был бежать. Он вернулся после того, как римский сенат, по настоянию Антония, назначил его царем Иудеи. После трехлетней борьбы Иерусалим был завоеван, и в 37 г. до Р.Х. И. стал полномочным царем. Когда в 31 г. до Р.Х. Антоний в морской битве при Акциуме был разбит Октавианом (ставшим впоследствии имп. Августом), И. отправился к победителю на о-в Родос. Проникновенной речью он завоевал доверие нового властелина, к-рый значительно расширил его владения. Лишь однажды, самовольно начав войну с арабами, И. впал в немилость у Августа, впрочем, ненадолго. Неудивительно, что многие сооружения, возводившиеся по приказу Ирода, были посвящены императору и его культу. Самария, застроенная великолепными зданиями, была украшена храмом Августа и переименована в Себасту [от греч. себастос, обознач. императорский титул]. Построенный за 12 лет новый порт на Средиземном море получил название Кесария (см. цвет. вклейку 15). Здесь тоже был воздвигнут храм Августа. Богатые дары, обычно приуроченные к дням чествования императора, посылались в иноземные города на возведение помпезных обществ. зданий; но все же самые великолепные сооружения украсили столицу Ирода - Иерусалим. Он построил на храмовой горе крепость, к-рая еще при жизни Марка Антония была названа Антонией. В сев.-зап. части города И. возвел укрепленный дворец и разбил перед ним великолепный сад. Три мощные башни дворца выстояли даже при разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х. (см. Деян 23:35). В сев. части города И. создал новый пригород, построив здесь театр и цирк. Однако игры по рим. образцу, к-рые проводились здесь в честь кесаря раз в 4 года, вызвали резкое осуждение со стороны бла-гочестивых иудеев. Позже, в 21/20 гг. до Р.Х., после широкомасштабной подготовки И. приступил к перестройке и расширению храма, отделывая его с неслых. великолепием. Здание храма было перестроено за полтора года; на обустройство дворов и строит-во обрамленных колоннами галерей понадобилось еще 8 лет. Но строит-во и отделочные работы храмового комплекса продолжались и в последующие годы, так что иудеи по праву могли утверждать, что храм строился 46 лет (Ин 2:20). Последние работы в храме бы-ли закончены всего за несколько лет до его разрушения. (См. цвет. вклейки 31; 32; 40; 41; 51; 81.) Едва придя к власти, И. начал устранять своих противников и возможных сопер-ников. Первыми погибли 45 приверженцев Антигона, а затем - все оставшиеся в живых Маккавеи, к-рые вначале сотрудничали с И. Он умертвил свою жену Мариамну, затем и своих сыновей от Мариамны, -> Александра и -> Аристовула (7 г. до Р.Х.). Интриги в собств. весьма обширном семействе - И. одну за другой взял десять жен - усиливали болезненную подозрительность царя. В последние годы своего правления И. преднамеренно оскорблял религ. чувства иудеев. Напр., он распорядился поместить над фронтоном храма изображение орла. Последние годы правления И. отмечены особой жестокостью. Всего за пять дней до смерти И. приказал казнить своего старшего сына Антипатра (4 г. до Р.Х.). На конец царствования И. приходится рождение Иисуса (см. Лк 1:5; -> Время, V,1) и избиение младенцев в Вифлееме (Мф 2:16-18). И. умер в возрасте 70 лет (4 г. до Р.Х.), процарствовав 33 года. Его сыновья -> Архелай, -> Ирод Антипа и их сводный брат -> Фи-липп должны были по завещанию И. разделить царство между собой, и имп. Август в основном одобрил это распоряжение. Титул "Великий", к-рый историки присвоили И. после его смерти, был обусловлен ловкостью И.-политика, грандиозными свершениями И.-строителя, а также роскошью двора И.-правителя. Титул "Великий" главным образом отличает И. от его наследников, носивших то же имя, но не содержит нравств. оценки этого правителя - порочного, коварного и жестокого.

Ирод Агриппа I

Ирод Агриппа I, сын Аристовула, внук -> Ирода Великого и его жены Мариамны из династии -> Маккавеев; братом И.А.I был Ирод, царь Халкиды, сестрой - -> Иродиада. В НЗ И.А.I назван "царем Иродом" (Деян 12). И.А.I был воспитан в Риме Друзом, сыном -> Тиберия, и после его смерти (23 г. по Р.Х.), лишенный средств к существованию, вернулся в Палестину. Ему помог -> Ирод Антипа, однако со временем отношения между ними были прерваны. В 36 г., снова оказавшись в Риме, И.А.I подружился с Гаем, сыном Германика, позднее ставшим имп. Калигулой. Взойдя на престол (37 г. по Р.Х.), Калигула назначил И.А.I царем над теми областями, к-рые принадлежали тетрарху -> Филиппу, его дяде. В 39 г. по Р.Х., после того как И.А.I предоставил Калигуле доказательства вины Ирода Антипы, последний был отправлен в ссылку, а И.А.I получил власть и над его царством - Галилеей и вост. берегом Иордана. Во время очередной поездки в Рим И.А.I удалось отговорить императора от намерения установить свою статую для поклонения в Иерусалимском храме (40 г. по Р.Х.). В январе след. года Калигула был убит; И.А.I выступил посредником между сенатом и преторианцами, провозгласившими новым императором -> Клавдия, сына Друза. В благодарность за свои услуги И.А.I получил Иудею и Самарию. Т.о. И.А.I объединил под своей властью царство деда - Ирода Великого, и должность рим. наместника была упразднена. Своими преследованиями христиан он добился расположения иудеев. Полит. интересами объясняется отношение И.А.I к христ. церкви в Иерусалиме. По его приказу был казнен Иаков, брат Иоанна и сын Зеведея; он же распорядился заточить в темницу Петра, к-рый был освобожден Ангелом Господним (Деян 12:1-18). Нек-рое время спустя И.А.I благосклонно принимал в Кесарии льстивое поклонение толпы, к-рая, под впе-чатлением его царств. вида и изысканного великолепия одежды, объявила его "богом". Вслед за этим И.А.I постигла Божья кара - смерт. болезнь, и в 44 г. по Р.Х. он умер в возрасте 54 лет (ст. 19-23, см. цвет. вклейку 15). Из его детей в НЗ упомянуты -> Ирод Агрип-па II, -> Вереника и -> Друзилла; кр. того, у него был сын Друз и дочь -> Мариамна.

Ирод Агриппа II

Ирод Агриппа II, сын Ирода Агриппы I, брат -> Вереники и -> Друзиллы. В НЗ он назван "царем Агриппой". И.А.II родился ок. 27 г. по Р.Х., воспитывался в Риме. После смерти отца 17-летний И.А.II должен был взойти на престол, но рим. император счел его слишком молодым, и над провинцией Иудеей вновь был поставлен рим. прокуратор. После смерти своего дяди, Ирода Халкидского (48 г. по Р.Х.), И.А.II получил его царство (Халкиду); кр. того, ему было дано право надзора за Иерусалимским храмом и право назначения первосвященника. В 53 г. по Р.Х. И.А.II обменял свои владения на области, принадлежавшие Филиппу и Лисанию, и сделал своей резиденцией Кесарию Филиппову. Имп. Нерон еще более расширил его владения, прибавив к ним несколько городов Галилеи и Переи. В отличие от отца, И.А.II не пользовался расположением иудеев; его сожит-во с сестрой Вереникой вызывало всеобщее возмущение. Когда после вступления на престол он, вместе с Вереникой, нанес визит рим. наместнику Фесту, находившемуся в Кесарии, тот предложил ему на рассмотрение дело ап. Павла, и они вместе заслушали защитительную речь обвиняемого (Деян 25:13 - 26:32). Видя наростание недовольства иудеев, И.А.II пытался стать посредником между евреями и римлянами, стремясь недопустить открытых столкновений. Это ему не удалось, и во время восстания он принял сторону Рима и сражался на стороне римлян. После разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х. И.А.II сопровождал имп. Тита в Рим. Там он и умер в весьма преклонном возрасте. Год его смерти точно не установлен (93 или 100 г. по Р.Х.).

Ирод Антипа

Ирод Антипа, второй сын -> Ирода Великого от самарянки Малфаки. И.А. воспитывался в Риме вместе со старшим братом -> Архелаем, сводным братом -> Филиппом и Манаилом, впоследствии пророком и учителем в христ. общине Антиохии (Деян 13:1). После смерти Ирода Великого (4 г. до Р.Х.) три брата поделили царство, как было завещано отцом и утверждено имп. Августом. И.А. получил при этом Галилею и Перею - область на вост. берегу Иордана. (См. цвет. вклейку 31.) Укрепив галилейский город Сепфорис, он сделал его своей столицей. И.А. восстановил погран. крепость Беф-Харан и назвал ее Ливиадой - в честь жены Августа, а после его смерти переименовал ее в Юлиаду - в соответствии с именем жены нового имп. Затем И.А. основал на берегу Геннисаретского озера город, назвав его в честь Тиберия Тивериадой. Это был чисто эллинистич. город. В НЗ И.А. фигурирует как Ирод-тетрах (четвертовластник; Мф 14:1; Лк 3:1); именуется он также царем (т.е. властителем) в принятом в то время значении этого слова (Мф 14:9; Мк 6:14,22-27). В доме сводного брата Филиппа (не путать с четвертовластником Филиппом, к-рый одноврем. с ним пришел к власти), И.А. встретил свою золовку и племянницу -> Иродиаду и страстно влюбился в нее. Ради него она оставила мужа, Ирода Филиппа. Чтобы жениться на Иродиаде, И.А. изгнал свою первую жену, дочь араб. царя Ареты IV. Такое предательство вкупе с пре-любодеянием вызвало всеобщее возмущение. Оскорбленный Арета выступил против И.А. и нанес ему тяжелое поражение в погран. войне, а Иоанн Креститель публично обвинил его в тяжком нарушении Закона (Лев 18:16; 20:21). После этого И.А. приказал схватить Иоанна и заточить в крепость Махерон, расп. к востоку от Мертвого моря, но не решился убить пророка. Он боялся Иоанна, но вместе с тем и почитал его (Лк 3:19 и след.; Мк 6:17-20). Иродиада, к-рая не могла простить пророку обличений, использовала благоприятный момент, чтобы разделаться с ним. Во время пира И.А., восхищенный танцем Саломии, дочери Иродиады от первого брака, пообещал дать ей все, чего бы она ни попросила. По совету Иродиады, Саломия попросила принести ей на блюде голову Иоанна Крестителя. Царю ничего не оставалось, как исполнить эту просьбу (ст. 21-28). Однако, сдержав обещание, И.А. потерял покой. Когда И.А. сообщили о чудесах, к-рые творил Иисус, он в испуге решил, что это воскресший Иоанн Креститель (Мф 14:1 и след.; Мк 6:14-16). "Некоторые из фарисеев" пре-достерегали Иисуса, говоря, что И.А. хочет убить Его. Иисус называл Ирода "лисицей" (Лк 13:32), очевидно, имея в виду его хитрость. Слова Иисуса о "закваске" И.А., вероятно, подразумевают неверие и безнравственность, царившие при дворе этого правителя. Их встреча произошла во время суда над Иисусом, когда И.А. прибыл в Иерусалим на праздник Пасхи. Прокуратор Понтий -> Пилат, узнав, что Иисус родом из Галилеи, направил Его к правителю этой области - И.А. Тот давно хотел увидеть Иисуса (Лк 9:9; 23:8), надеясь стать свидетелем чуда. Но Узник оказался недоступным в Своей замкнутости, и тогда разочарованный царь, поиздевавшись над Ним, отослал Его прочь в шутовском наряде - полит. мотивы первосвя-щенников он, по-видимому, как и Пилат, не принимал всерьез. Конечно, вина за вынесение несправедливого приговора с прокуратора не снимается, но его корректный жест, состоявший в попытке привлечь внимание властей к Узнику, заслуживает одобрения. С этого времени давняя вражда между Иродом и Пилатом была забыта (ст. 9-12,15), но на четвертовластника пала часть вины за смерть Иисуса (Деян 4:27). Имп. Калигула вскоре после восшествия на престол (37 г. по Р.Х.) присвоил -> Ироду Агриппе I, брату Иродиады, цар. титул, чем задел честолюбие Иродиады. Помня о том, что И.А. при всем его лукавстве отличается нерешительностью, она вновь начала подстрекать его к активным действиям. Когда в 39 г. по Р.Х. И.А. отправился в Рим, чтобы испросить у кесаря цар. титул и для себя, то услышал тяжкие обвинения, в т.ч. и в тайном сговоре с парфянами. Доказат-ва этому представил Калигуле племянник и шурин И.А. - Агриппа. На основе этих обвинений И.А. был отправлен в ссылку, где и умер. Его царство было присоединено к землям, находившимся под управлением Агриппы.

Иродиада

Иродиада [греч. Геродиас], дочь Аристовула, внучка -> Ирода Великого и сестра -> Ирода Агриппы I. В первом браке И. была замужем за своим дядей Иродом Филиппом (не путать с четвертовластником Филиппом). От этого союза родилась дочь Саломия. Но брак с человеком, не облеч¨нным властью, не удовлетворял честолюбивых притязаний И. Она оставила мужа и сошлась с его сводным братом -> Иродом Антипой. Иоанн Креститель, публично осудивший этот союз как прелюбодеяние, пал жертвой ее интриг (Мк 6:17-28). Очередным своим успехом И. считала замужество Саломии, к-рая сочеталась браком с четвертовластником Филиппом. Но честолюбие И. вновь оказалось ущемленным, когда ее брат Агриппа получил цар. титул. И. стала строить планы возвышения Антипы, но ее вмешательство в конечном итоге привело к его падению. Беспринципная в способах достижения своих целей, И. все же не по-кинула Антипу в трудное для него время. Хо-тя имп. Калигула и оставил ей, сестре Агриппы (выступившего обвинителем Антипы), все ее личное состояние и не лишил свободы, И. предпочла последовать за Иродом Антипой в ссылку.

Иродиане

Иродиане, сторонники -> Ирода Антипы. В НЗ об И. говорится трижды: в Мф 22:16; Мк 3:6; 12:13. О целях и мотивах враждебных действий И., объединившихся с фарисеями в тот момент, когда решался вопрос о предании Иисуса властям, ничего не известно. Слово "иродианин" могло также иметь значение "чиновник при дворе Ирода", но маловероятно, чтобы кто-то из придворных Ирода мог войти в соглашение с фарисеями. Видимо, в данном случае И. были некоей политич. группировкой, партией сторонников Рима среди иуд. знати. Тогда становится понятно их участие в беседе, в к-рой Иисусу задают вопрос о правомерности взимания налогов в пользу Рима.

Иродион

Иродион [греч. Геродион, "героический"], родственник или соплеменник Павла, проживавший в Риме. Апостол направил И. свое приветствие (Рим 16:11).

Ирфеил

Ирфеил ("Бог исцелит"), город в уделе Вениамина (Нав 18:27), возм., совр. Рафат, в 11 км сев.-зап. Иерусалима.

Исаак

Исаак [евр. Йицхак], "Он смеется" или "смех"]. В Быт 17:19 Бог дал такое имя сыну -> Авраама и -> Сарры еще до его появления на свет, поскольку Авраам смеялся, не поверив в Божье обетование о рождении сына (ст. 17). Далее говорится, что смеялась и Сарра, также не поверившая обещанию Божьему, но имя И. при этом не упоминается (Быт 18:12-15). После рождения И. Сарра сказала: "Смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется" (Быт 21:6). Т.о., это имя говорит о невероятном и чудесном рождении И.: когда он родился, Аврааму было 100 лет, а Сарре - 90 (Быт 17:17; 21:5). Согл. хронологии эпохи патриархов (-> Летосчисление), И. родился прим. в 1900 г. до Р.Х. вблизи Герара или Вирсавии (см. Быт 20:1; 21:14,31). На восьмой день после рождения ребенка Авраам совершил над ним обряд обрезания (ст. 4). День, когда И. был отнят от груди (вероятно, в два или три года от роду), был ознаменован пиром (ст. 8). Сарра заметила, что Измаил, сын Агари, к-рому в то время было 16 лет, насмехается над И. (ст. 9). И она настояла на том, чтобы Авраам прогнал из дома Агарь и ее сына. Авраам подчинился, поскольку Бог в Своем откровении повелел Аврааму послушаться Сарру (ст. 11-14; ср. Гал 4:21-31). Бог, испытывая Авраама, потребовал от него принести сына в жертву всесожжения. По дороге на гору Мориа, где должно было состояться жертвоприношение, И. нес дрова, проявляя послушание и доверие (Быт 22:1-19). Но в тот момент, когда Авраам занес нож над сыном, к-рый связанным лежал на жертвеннике, ангел остановил руку отца, ибо Авраам выдержал испытание. Увидев овна, "запутавшегося в чаще", Авраам принес его в жертву всесожжения вместо И., к-рый, т.о., стал прообразом смерти и воскресения Христа. Когда И. было 40 лет, он женился на -> Ревекке, к-рую раб Авраама привез для него из Месопотамии. Она была дочерью Вафуила, сына Нахора и Милки, и сестрой Лавана (Быт 24; 25:20). К этому времени Сарра уже умерла (Быт 23; 24:67). Первая встреча И. с Ревеккой состоялась в поле (ст. 63). И. производит впечатление человека спокойного и менее деятельного, чем Авраам. В течение 20 лет его брак с Ревеккой оставался бездетным. Затем у 60-летнего И. родились сыновья-близнецы -> Исав и -> Иаков (Быт 25:25 и след.). В то время Аврааму исполнилось 160 лет. Когда он умер, в возрасте 175 лет, И. и Измаил погребли отца в пещере Махпеле (ст. 7-10). После смерти Авраама Бог благословил И., жившего при Беэр-лахай-рои ("колодец Живого, Который меня видит", ст. 11). Когда начался голод, И. прибыл в Герар к филистим. царю Авимелеху (Быт 26:1 и след.). Здесь он выдал свою жену за сестру, боясь, что жители Герара могут убить его за Ревекку, т.к. она была "прекрасна видом" (ст. 7). Авимелех обнаружил обман после того, как "увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею" (ст. 8). Это произошло до рождения Исава и Иакова. Ранее И. было явление Господа, обетовавшего ему многочисл. потомство (ст. 1-6). Видимо, И. испросил у Господа благословения для жены, и Ревекка стала матерью (Быт 25:21). Получив Божье благословение, И. разбогател (Быт 26:12-22). В спорах с филистимлянами за обладание колодцами он дважды уступал им, а затем ушел через Реховоф ("пространное место") в Вирсавию. Там, получив Божье откровение, И. устроил жертвенник и призвал имя Господа (ст. 23-25). В Вирсавии к Исааку пришли Авимелех, друг царя Ахузаф (-> Друг царя) и цар. военач. Фихол. Царь и И. заключили дружеский союз (ст. 26-31). В честь этого события вновь выкопанный колодец получил название Шива - "клятва". Поэтому это место называется Беэр-Шива ("колодец клятвы"; -> Вирсавия, 2) (ст. 32 и след.). В старости И. ослеп. Иаков, по наущению матери, обманул старика и получил предназначавшееся для его брата Исава благословение, к-рое, тем не менее, осталось в силе (Быт 27). И. умер в возрасте 180 лет, и Исав и Иаков вместе похоронили отца (Быт 35:27-29). См. также Евр 11:9,20; -> Патриархи; цвет. вклейку 1.

Исав

Исав [евр. Эсав, "волосатый"], сын Исаака и Ревекки, старший из близнецов, брат Иакова (см. цветную вклейку 1). И. был охотником, любимцем отца, мать же отдавала предпочтение Иакову (Быт 25:21-28). Еще до рождения братьев Бог открыл Ревекке, что старший будет служить младшему (ст. 23; ср. Мал 1:2 и след.; Рим 9:10,13). Ревекка и Иаков предприняли все возможное для осуществления этого обетования. Однажды голодный И., легко дав уговорить себя, променял свое первородство на чечевичную похлебку (Быт 25:29-34). Затем И. пришлось смириться с тем, что Иаков обманул его, хитростью получив отцовское благословение. Несмотря на запоздалое раскаяние И. в том, что он уступил право первородства, Исаак уже ничего не мог изменить (Быт 27:1-40; Евр 12:16 и след.). Опасаясь, что И. будет мстить брату, Ревекка отправила Иакова в Харран. Кр. того, Иаков должен был выбрать там себе жену из родни Ревекки. Исаак дал уходящему Иакову благословение Авраама, что окончат. лишило И. участия в обетовании (Быт 27:41 - 28:5). До этого И. немало огорчил родителей, взяв в жены двух иноплем. женщин. Позднее он попытался исправить положение, женившись на дочери Измаила (Быт 26:34,35; 27:46; 28:6-9; ср. 36:2 и след.). Имена трех жен И. переданы в Библии по-разному: -> Ада (2), Васемафа (1), Иегудифа, Махалафа (1), Оливема. Когда спустя 20 лет (Быт 31:38) Иаков возвратился из Харрана, И. в сопровождении четырехсот человек вышел ему навстречу. Обеспокоенный Иаков заранее выслал И. свои дары, чтобы таким образом задобрить брата; беспомощный, обессиленный ночной борьбой с незнакомцем, Иаков встречает И., к-рый, как оказалось, все ему простил (гл. 32; 33). Примирение состоялось, и после смерти отца братья вместе погребают его (Быт 35:29). До возвращения Иакова И. жил в земле Сеир (Быт 32:3), затем он переселился сюда навсегда (Быт 36:6-8). Поэтому гора Сеир называется также "горой Исава" (Авд 9:19,21). Эта земля была дана И. Богом (Втор 2:4 и след., 12,22). Здесь из его потомков образовался народ -> эдомитяне (идумеи) (Быт 36).

Исаия

Исаия ("Господь - помощь, спасение"): 1) сын Рехавии, потомок Моисея (1Пар 26:25); 2) сын Идифуна, руководитель восьмой чреды певцов во времена Давида (1Пар 25:3,15); 3) сын Амоса, пророк (Ис 1:1). -> Книга пророка Исаии; 4) вениамитянин, отец Ифиила (Неем 11:7); 5) внук Зоровавеля (1Пар 3:21); 6) сын Афалии; вместе с Ездрой возвратился из вавил. плена (Езд 8:7); 7) левит, вернувшийся вместе с Ездрой (Езд 8:19).

Исбосеф

Исбосеф -> Иашовам (1).

Иска

Иска [евр. Йиска, "скромная"], дочь Арана, сестра Милки (Быт 11:29) и Лота (ст. 27). Иудейская традиция отождествляет ее с -> Саррой. См. цвет. вклейку. 1.

Искариот

Искариот -> Иуда (8).

Искупить (грех)

Искупить (грех) -> Примирять, умилостивлять.

Искупление (избавление, спасение), искупать (избавлять, спасать)

I. ИСКУПЛЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Народ Израиля познал свое первое великое спасение, когда Господь избавил его от власти егип. фараонов. Слова "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Исх 20:2) воспринимаются как введение к Десяти Заповедям. Это великое освобождение стало для народа вечным воспоминанием и прообразом духовного избавления, к-рое Бог уготовал в Иисусе. Свою тоску по новому великому освобождению народ Израиля выразил в страстном ожидании Спасителя: "Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Господь возвратит пленение народа Своего" (Пс 13:7). О Господе как о Спасителе свидет-вует и освобождение израильтян из вавил. плена (Ис 40-55). Подобно тому как раба выкупали из долгового рабства, Бог избавил народ Израиля от ига иноземцев. Господь восстановил благополучие Своего народа, возвратив ему свободу и землю.

II. ИСКУПЛЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Отступив от Бога, человек в своем стремлении к неогранич. свободе попал в тяжелейшее рабство, оказавшись во власти -> греха, дьявола и смерти; вместе с ним в рабстве оказалась и вся вселенная. Чтобы освободить мир и человечество от власти сатанинских сил, от проклятия и принуждения, чтобы помочь им осознать свое предназначение, потребовалась особая спасающая сила Бога Творца. Именно для осуществления этого спасения и явился в мир Иисус Христос (Евр 2:14 и след.). Как возвещается в хвалебной песни Захарии, Бог сотворил избавление, послав в мир Иисуса, и мы должны "небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей" (Лк 1:71,74 и след.). Своей жизнью и смертью на кресте Иисус Христос "приобрел вечное искупление" для нас (Евр 9:12). В Нем мы имеем "искупление Кровию Его" (Еф 1:7) и прощение наших грехов. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20:28; 1Тим 2:6). Христос искупил людей не только от греха, но и от проклятия Закона (Гал 3:13 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; 4:5), избавил от грядущего гнева Господнего (1Фес 1:10) и от смерти (Рим 7:24 и след.; Евр 2:15). Это избавление предназначено не только конкретному человеку (2Тим 4:18), но и всей Церкви, всему Божьему народу (Лк 1:68). Через Иисуса Христа Бог примирил с Собой всю вселенную (Кол 1:20; Еф 1:10). Благая Весть об И. - основа христ. веры. Языч. народы также испытывали тоску по И. и ожидание некоего спасителя, к-рый оказал бы людям помощь в их бедствиях (с особой силой это проявилось в мистич. культах, ставших особ. популярными именно в новозаветный период). Однако истинное И., по свидет-ву Библии, явлено только в Иисусе Христе (1Кор 1:30). В смерти и в воскресении Иисуса Христа совершено полное И. всех наших грехов (2Кор 5:11-21). Верующие стали сопричастны к силам воскресения, но в течение всей своей жизни они должны бороться с силами зла (Рим 7; 1Кор 4:6-13; 2Кор 4:7-18). Начатый с И. процесс очищения и освобождения от грехов называется -> освящением. Только воскреснув из мертвых и войдя в Новое Царство, люди достигнут полного И. Это полное И. ожидает не только детей Божьих, но и все творение Господа (Рим 8:21 и след.), к-рое в день Страшного суда воссияет в своей совершенной славе. Верующие, к-рые Духом Божьим "запечатлены в день искупления" (Еф 4:30), будут жить на новой земле, наполненной "ведением Господа" (Ис 11:9; Авв 2:14).

Искусство

Искусство -> Ремесло -> Чародейство.

Искушение, искушать

I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Греч. глагол пейрадзо означает "подвергать испытанию" (1Тим 3:10; ср. Пс 25:2), "проверять ценность чего-то или кого-то" (Откр 2:2; ср. Дан 1:12), "вводить в соблазн" (-> Грех).

II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

1) Бог искушает или испытывает человека (-> Испытание), подвергая испытанию его веру и послушание (Быт 22:1-19; ср. 1Пет 1:6 и след.; 4:12), и допускает, чтобы тот, кому Он дал особое поручение, прошел через И. (Быт 3:1-7). Об Иисусе сказано, что Св. Дух увел Его в пустыню "для искушения от диавола" (Мф 4:1; ср. Лк 4:1-2). Но вместе с тем Бог избавляет благочестивых от И. (2Пет 2:9), не позволяя искушать верующих сверх их силы, давая и облегчение, чтобы они могли успешно выдержать И. (1Кор 10:13). Испытанная в И. вера ведет к долготерпению и совершенствованию, поэтому тех, кто перенес И., Иаков называет блаженными, призывая принимать И. с радостью (Иак 1:2,12). В то же время НЗ говорит, что "Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (ст. 13). Бог испытывает послушание и веру Своих избранных, но никого и никогда не вводит в грех. Человека подстрекает к греху его собств. -> похоть (ст. 14; ср. Быт 3:6), его стремление к -> богатству (1Тим 6:9), а этим пользуется искуситель (Мф 4:3; 1Фес 3:5), сатана (1Кор 7:5), чтобы посеять в человеке сомнение в Божьей любви (Быт 3:4,5). Отлучение от Бога и Его воли было целью сатаны и в И. Иисуса (Мф 4:1-11; Лк 4:1-13), Который был искушаем, как и мы, но остался безгрешным (Евр 4:15). Благодаря Своей победе Он может помогать тем, кто подвергается И. (Евр 2:18). Под И. и соблазном подразумеваются также гонения за Евангелие (Деян 20:19; 1Пет 4:12, 13), к-рых неокрепшая, не готовая к страданию вера может не выдержать (Мк 4:17; Лк 8:13). Здесь Господь дает обетование сохранить того, кто "сохранил слово (Его) терпения", от "годины искушения" (Откр 3:10); этой защиты верующий просит и в молитве -> "Отче наш" (Мф 6:13; Лк 11:4); 2) человек искушает Бога, когда обращается к Нему не с доверит. просьбами, а с упреками и требо-ваниями (Втор 6:16), или же полагает, что может скрыть от Него истину (Деян 5:8,9). Искушать Бога значит не признавать Его власти и относиться к Его словам с неверием, сомнением и непослушанием (Исх 17:7; Чис 14:22; Втор 6:16,17; Деян 15:10; 1Кор 10:9; ср. Ис 7:12).

Исмаил

Исмаил [евр. Йишмаэл, "Бог услышит"]: 1) сын Ацела и потомок Ионафана (1Пар 8:38; 9:44); 2) еврей из колена Иуды, отец Зевадии, бывшего во времена Иосафата главным судьей по светским делам (2Пар 19:11); 3) сын Иегоханана, участвовавший в свержении Гофолии (2Пар 23:1); 4) сын Нефании, внук Елишамы, принадлежавший к цар. роду. Он убил Годолию (-> Гедалия, 4), к-рого Наву-ходоносор назначил своим наместником в Иудее (4Цар 25:22-26; Иер 40:7 - 41:18). К убийству его подтолкнул царь аммонитян Ваалис (Иер 40:14). Тогда же И. убил евреев, бывших с Годолией в Массифе, и находившихся там же халдейских воинов (Иер 41:3). На след. после расправы день в город пришли ничего не подозревавшие люди из Сихема, Силома и Самарии, следовавшие в Иерусалим; из 80 человек только десятерым И. сохранил жизнь (ст. 4-9). Захватив оставшихся в живых жителей Массифы, И. покинул город и направился к аммонитянам. Но Иоан-ан, сын Карея, и сопровождавшие его военач. бросились за ним в погоню и, настигнув его у пруда в Гаваоне, освободили угнанный им народ. Однако И. с восемью сообщниками укрылся у аммонитян (ст. 10-15); 5) священник из рода Пашхура, женившийся на язычнице (Езд 10:22).

Исмахия

Исмахия [евр. Йисмахьяху, "Яхве поддержит, поможет"], левит, современник Езекии (2Пар 31:13).

Испания

Испания упоминается только в Рим 15:24, 28, где Павел говорит о своем замысле отправиться туда после посещения Римской церкви. В замечании Климента Римского (96 г. по Р.Х.) содержится намек на то, что Павел исполнил свое намерение, но иных точных и надежных сведений об этом не имеется.

Исповедание, исповедовать

Исповедание, исповедовать [греч. гомологейн, "открыто заявлять", "соглашаться", "признавать", "высказывать", "исповедовать"].

I. ИСПОВЕДАНИЕ ЛИЧНОЙ ВЕРЫ

Петр в один из самых важных моментов своей жизни подводит итог своего продолжит. пребывания с Иисусом и так выражает, или, иначе, исповедует свою веру: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" (Мф 16:16). "Признание" Петра показывает суть И. Это: а) ответ Слову Божьему - Иисусу; б) признание веры в Иисуса, Сына Божьего (тот же, кто видит в Нем лишь великого человека и основателя религии, а не Бога, не верует (Деян 8:37) и, след., не исповедует Его); в) Божий дар, или дар Св. Духа (Мф 16:17; 1Кор 12:3). Иисус ожидает И. от Своих учеников. Согл. Мф 10:32 и след., в соответствии с тем, исповедует ли человек Христа или же отрекается от Него, Сам Христос либо исповедует его, либо отрекается от него перед Отцом Своим Небесным. Обретший веру не имеет права молчать о ней, а должен передавать и благовествовать ее другим. Именно в этом заключается истинная вера (Ин 20:18; Деян 4:20; 1Кор 9:16). Всякий отрекающийся от Иисуса разрывает свою связь с Ним (Мф 26:69-75 и парал. места; в Ин 21:15 Иисус восстанавливает связь, разорванную Петром). Иисус не скрывает от Своих учеников, что И. чревато опасностями и может привести к гонениям и смерти (Мф 10:16-26). И. веры предназначено, во-первых, для Иисуса - как исполнение Его собств. повеления (Мф 10:32 и след.), во-вторых, для наших братьев и сестер в Господе - как отличит. признак и связующее средство нашего единства (Мф 16:16) и, в-третьих, для нехристиан - как эффективное свидет-во Св. Духа, побуждающее их высказаться (Деян 8:37).

II. ИСПОВЕДАНИЕ КАК ВЫРАЖЕНИЕ ОБЩЕЙ ВЕРЫ ЦЕРКВИ

В НЗ встречаются подобные выражения общей веры в Иисуса (Мф 16:16; Ин 6:69; Рим 10:9; 1Кор 12:3; Флп 2:11; 1Ин 4:15; 5:5,10), в Бога Отца и Его Сына (1Кор 8:6; 1Тим 6:13; 2Тим 4:1) и в триединого Бога (Мф 28:19; 2Кор 13:13). Для спасения от угрожавших Церкви лжепророков (см. Гал и Кол) было необходимо укрепиться в истинной вере против лжеучений (см. 1Ин 4:2 и след.).

III. ИСПОВЕДАНИЕ (ИСПОВЕДЬ), ИСПОВЕДОВАТЬСЯ

1) человек в ответе перед Богом за свои поступки и должен давать отчет Ему обо всем, в т.ч. и о своих прегрешениях (Евр 4:13). Но вместо того чтобы исповедоваться в поступках, и без того известных Богу, человек часто пытается скрыть свой грех или найти ему оправдание (Быт 3:11-13; 4:9-13). Для того чтобы исповедоваться пред Богом, человек может совершить исповедь перед людьми. Исповедуясь, человек должен называть свои грехи - тем самым он отрекается от дьявола. Тайное, ставшее явным, более не связывает его, и он освобождается. Одноврем. он сбрасывает с себя маску наружной праведности, к-рая не может обмануть Бога; 2) в ВЗ говорится о публичном И. перед при-несением "жертвы за грех" (Лев 5:5 и след.; Чис 5:6-8), к-рое по сути своей означало признание в совершении греховного поступка. Кр. того, в тексте встречается упоминание и личного И. в грехах пред Богом (Пс 31:1-5; Ис 6:5-7), к-рому, как становится очевидно из Пс 50, может предшествовать покаяние перед людьми (2Цар 12:13). Давид после исчисления народа также исповедовался в присутствии старейшин (1Пар 21:16 и след.). В Пс 31:3-5 и в Притч 28:13 И. в грехах называется единств. путем к получению прощения, но человек может остаться непрощенным, если его И. не сопровождается искренним раскаянием (Исх 9:27 и след.; 10:16 и след.; 1Цар 15:24-31). В Библии также есть примеры того, как один человек исповедовался в грехах, совершенных целым народом (в одиночестве - Дан 9:4-19; или в присутствии других - Езд 9:6-15); 3) для Иоанна Крестителя И. грехов непосредственно связано с крещением (Мф 3:6; Мк 1:4 и след.), сопровождавшимся беседой о том, как следует поступать человеку в дальнейшем (Лк 3:10-14). Это показывает, что человеч. жизнь после И. грехов должна наполняться новым смыслом (Ин 8:11); 4) Иисус прощал грехи даже тем, кто физически не мог просить Его об этом (Мф 9:2), и тем, кто выражал свое покаяние без слов (Лк 7:48). В разговоре с человеком Он мог раскрыть его грехи и добиться публичного их И. (Ин 4:17-19). В притче о блудном сыне дается наглядное подтверждение тому, что за покаянием (Лк 15:21) следует прощение грехов (ст. 22-24; см. также Мф 6:12; Лк 11:4); 5) после Своего воскресения Христос предоставил ученикам право прощать или не прощать грехи (Ин 20:23; ср. Мф 16:19; 18:18), и в жизни первых христиан стало обычаем исповедоваться друг другу в грехах (Иак 5:16). Согл. 1Ин 1:7-9, без И. грехов невозможно общение с другими верующими и хождение во свете (ср. Еф 5:11,13). Также без публичного признания каждым человеком своей вины невозможны взаимные наставления христиан и их забота друг о друге (Деян 20:31; Евр 3:12 и след.; 10:25; 13:17). Наряду с добровольным И. в жизни первых христиан были известны отдельные случаи принуждения к признанию в сокрытых грехах (1Кор 14:24 и след.), причем суд Божий мог свершиться незамедлительно (Деян 5:1-11).

Исполины

I. Представители племен людей, отличавшихся необычайно высоким ростом. С остатками этих племен израильтяне столкнулись при покорении Ханаана. До моавитян и аммонитян на вост. берегу Иордана жили емимы и замзумимы (Втор 2:10 и след.,20 и след.). Во времена Авраама И. жили в Аштероф-Карнаиме (Быт 14:5); землей И. считался и Васан (Втор 3:13, в Синод. пер. пропущены слова евр. текста: "Всю эту часть Васана называли землей Рефаимов"). Последним представителем древнего населения Васана во времена покорения Ханаана израильтянами был царь Ог (ст. 11: Нав 12:4; 13:12). На зап. берегу Иордана израильтяне столкнулись с -> Енаковыми сынами, жившими в горах, и изгнали их; остатки енакимов отступили в землю Фили-стимскую, в Газу, Геф и Азот (Ашдод) (Чис 13:32 и след.; Нав 11:21 и след.; 17:15). Несколько И. участвовало в сражениях Давида с фи-листимлянами (1Цар 17:4; 2Цар 21:16-22; 1Пар 20:4-8). Евр. название этих племен - рефаим (этим же словом обозначены духи умерших, пребывающие в царстве мертвых, Иов 26:5; Пс 87:11, в Синод. пер. - "мертвые"; Ис 14:9 и др.); о них также напоминает название -> долины Рефаимов. В Быт 15:20 И. названы среди других жителей Ханаана; но поскольку их нет в списке хананейских племен (Быт 10:15-18), то, видимо, их следует рас-сматривать как дохананейское население. Данные о росте И. можно получить только из описания Голиафа из Гефа (1Цар 17:4), к-рый был ростом "шести локтей и пяди" (2,925 м), и одного егип. исполина, ростом в пять локтей (2,25 м) (1Пар 11:23). См. также Втор 3:11; 2) в Чис 13:34 сыны Енаковы обозначены как нефилимы (в Синод. пер. - "исполины"), словом, к-рое, кроме назв. места, встречается лишь в Быт 6:4. Согл. этому тексту, нефилимы происходили от смешения "сынов Божиих" с дочерьми человеч. Вопрос о том, кого следует подразумевать под "сынами Божиими", решается по-разному. Распростр. мнение о том, что речь идет о неземных существах, подкрепляется ссылками на Иов 1:6; 2:1; 38:7; Иуд 6 и след. Однако оно противоречит высказыванию Иисуса о сущности ангелов (Мф 22:30), к-рые не могут смешиваться с людьми. Поэтому было высказано предположение о том, что под "сынами Божиими" подразумеваются люди, поклонявшиеся Господу как Богу, но женившиеся на язычницах, безбожных женщинах. Во всяком случае, происхождение племени нефилимов связано с нарушением Божьих установлений.

Исполнять

Исполнять -> Закон -> Обетование.

Исполняться (чем-либо)

Исполняться (чем-либо) -> Дух, Святой Дух.

Испуг, ужас

I. И., в отличие от продолжит. страха (-> Смущение, страх, испуг, робость, боязливость) или боязни, - это состояние, вызванное внезапностью и длящееся мгновения, при этом мышление парализуется вследствие пережи-ваемого стресса и человек утрачивает способность к сопротивлению проиходящему.

II: 1) И. может быть вызван действиями святого -> Бога, поэтому в Библии Бог неоднокр. назван страшным (Втор 7:21; 10:17; Неем 1:5 и др.). Там, где Бог является в Своей славе, всякую тварь охватывает И. Для этого Ему на требуется "показывать" Себя - даже Его откровения вызывают И. у людей (Исх 19:16-25; Пс 96:3-5; Евр 12:21), независимо от того, вмешивается ли Он в историю народов (Суд 4:15; Ис 23:11), в природу (Пс 82:16) или только позволяет услышать Свой голос (Исх 20:19). Поэтому Бог является пророкам в снах и видениях (Чис 12:6), но и это вызывает у них И. (Дан 7:15; 8:17). Каждая встреча с Богом принуждает человека к признанию своего бессилия (-> Немощь) и потерянности. Особенно это касается тех моментов, когда Бог возвещает суд над народами (Пс 75:8 и след.). Вновь и вновь изображается ужас -> Дня Господня (Ис 34; Иоиль 2), от к-рого не сможет скрыться ни один человек (Ис 2:5-22; 13:6-10; ср. Пс 138:7-11). И при новом завете страшно "впасть в руки Бога живого" (Евр 10:31), т.е. предстать пред Ним лично. Но когда Бог скрывает Себя и отворачивается, это тоже сопровождается И. (Пс 29:8); 2) мы часто не отдаем себе отчет в том, что и в Христе обитает вся полнота Божества (Кол 2:9), так что и Он вызывает те же чувства, что и Отец. Этот И. испытывает каждый, кому Господь является в Своей славе, как испытали его на себе ученики, так хорошо знавшие Господа в Его уничижении (Мф 17:6; Откр 1:17). Когда Он - изображаемый в книге Откровения как Божий Агнец - позволяет проявиться Своему гневу, в движение приходят земля и небо, а люди ищут путь в глубины земли, чтобы скрыться от лица Его (Откр 6:12-17). Человека охватывает И. и в тех случаях, когда Господь творит чудесные дела, поскольку человек осознает свою недостойность и греховность (Лк 5:8). Этот И. проходит, но остается -> страх Божий, без к-рого нельзя достичь мудрости (Притч 1:7). Поэтому христиане, к-рые знают страх Господень, должны вразумлять других людей (2Кор 5:10 и след.); 3) отсвет небесной славы несут на себе и ангелы. Их превосходство над человеком так ощутимо, что Иоанн хочет пасть к ногам ангела, чтобы поклониться ему (Откр 19:10). Неудивит., что и другие люди пугаются ангелов (Лк 1:12), приносимой ими вести (Дан 8:17,18) или меча в руке ангела (1Пар 21:30).

III. Люди тоже могут вызывать И., в частн., когда они нападают неожиданно и с превосходящей силой (1Цар 14:15). Помогая Своему народу одержать победу, Бог вызывает И. среди врагов (Исх 23:27; Втор 11:25; Суд 4:15; 7:21 и след.; 4Цар 7:6 и след.). Может испугать кого-либо и неожид. встреча с человеком, в отношении которого была совершена несправедливость (Быт 45:3). Еще сильнее бывает И., вызванный пробудившейся совестью, когда по поручению Господа кто-либо сообщает человеку Его решение (1Цар 28:20). Но тому, кто из спасит. И. перед Богом научился вести себя богобоязненно, не нужно более пугаться или бояться людей (Втор 20:3 и след.; Иер 1:17-19; Мф 24:6; Ин 14:1,27; 1Пет 3:14).

Испытание, испытывать

Испытание, испытывать. Жизнь каждого человека проходит перед испытующими очами Господа (2Пар 16:9; Пс 10:4). Праведный Судья, перед Которым надлежит дать -> отчет, Он испытывает -> сердца и утробы (Иер 11:20; Пс 16:3; 1Фес 2:4). Чтобы выстоять в И., следует научиться различать добро и зло (Евр 5:14). Поэтому верующий призван познавать, "что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим 12:2), что есть лучшее (Флп 1:10), "что благоугодно Богу" (Еф 5:10). Ап. Павел призывал фессалони-кийцев: "Все испытывайте, хорошего держитесь" (1Фес 5:21). Верующий должен задавать себе вопрос, в чем заключается воля Господа лично для него и через призму этого испытывать (ср. 1Кор 11:28) собств. веру (2Кор 13:5) и оценивать собств. дела (Гал 6:4). Испытывать надлежит и духов, с тем чтобы узнать, от Бога ли они (1Ин 4:1 и след.; -> Дар, дарование, II,Г,7). Бог Сам испытывает Своих, проводя их вместе с их делами через огонь суда, в к-ром испытывается их вера (1Кор 3:13).

Иссахар

Иссахар [евр. Йиссахар, возм., "наемник"]: 1) девятый сын Иакова, его пятый сын от Лии (Быт 30:14-18; 35:23; см. цвет. вклейку 1). В благословении Иакова И. назван "ослом крепким, лежащим между протоками вод" (Быт 49:14). Когда он увидел, "что покой хорош, и земля приятна", то "преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани" (Быт 49:15; в благословении Моисея И. упомянут вместе с Завулоном, Втор 33:18 и след.). Это должно характеризовать потомков И. как колено, к-рое смело берется за дела, ведет оживленную торговлю, любит покой и приобретенное торговлей богатство; 2) колено И. и его удел. За период между двумя переписями израил. народа число годных к войне мужчин в колене И. выросло с 54 400 до 64 300 человек; т.о., его колено стало третьим по численности среди израил. колен (Чис 1:29; 26:25). Ко времени правления Давида колено насчитывало 87 тыс. мужчин (1Пар 7:5). Во время странствования по пустыне колено И. располагалось в стане вост. скинии, вместе с коленом Завулона; отправляясь в путь, они выступали первыми (Чис 2:39). Область, предназнач. И. в Ханаане, описана в Нав 19:17-23. Ее граница на востоке проходила по Геннисаретскому озеру и Иордану, на юге и западе область граничила с землей Манассии, на севере - с уделами Завулона и Неффалима. Удел И. охватывал большую часть Изреельской равнины, в него же входила и гора Фавор. Из его городов наиб. известными были Изреель и Сунем. Ряд городов в уделе И. принадлежал колену Манассии (Нав 17:11). Кр. того, левиты, в частн. сыны Гирсона, владели в уделе И. четырьмя городами (Нав 21:6,28 и след.). Колено И. поддержало Девору и Варака в войне против Иавина и Сисары (Суд 5:15). Из колена И. происходили судья Фола (Суд 10:1 и след.) и израил. царь Вааса (3Цар 15:27). Мужчины из колена И. вместе с другими израильтянами воцарили на трон Давида (1Пар 12:32), а после заката Северного царства приняли участие в празднике Пасхи, к-рый устроил Езекия (2Пар 30:18). В пророчестве Иезекииля И. получит удел в земле обетованной между Симеоном и Завулоном (Иез 48:25 и след.). Среди 144 тыс. запечатленных из 12 колен Из-раилевых присутствуют и 12 тыс. из колена И. (Откр 7:7); 3) седьмой сын Овед-Едома, левитский привратник во времена Давида (1Пар 26:5).

Иссоп.

Иссоп. Растение. Собственно И. (Hyssopus officinalis) в Палестине не встречается, поэтому, когда в Библии речь идет об И., исследователи предполагают, что имеется в виду один из видов майорана, а именно Origanum maru. Майоран относится к губоцветным (Labiatae). В Египте и Палестине он растет повсюду, в т.ч. и как поросль на стенах зданий (3Цар 4:33). Его травянистые стебли достигают длины прим. в 1 м, образуя вверху кустообразное разветвление, к-рым и воспользовались стражники у креста Иисуса, чтобы закрепить губку (Ин 19:29). Этот куст с мелкими листьями используется при совершении обрядов - для кропления (Лев 14:4-7; Чис 19:18), а также как кисть при помазании кровью пасх. агнца (Исх 12:22). Наряду с этим библ. И. нередко отождествляют с сорго обыкнов. (Sorghum vulgare), стебель к-рого почти вдвое длиннее, чем у Origanum maru; другие особенности сорго также совпадают с библ. сведениями об И.

Исступление

Исступление [греч. экстасис, досл. "стоять вне (себя)"], состояние "вне тела" (2Кор 12:2-4). В состоянии И. человеку становятся внятны божеств. откровения. (-> Видение -> Явле-ние.) В НЗ рассказывается о том, как подобные откровения получали апостолы Петр (Деян 10:10; 11:5) и Павел (Деян 22:17; 2Кор 12:2-4). Когда апостолами во время молитвы овладевало И., они, внимая Божьим откровениям, видимо, переставали воспринимать окружающий мир. -> Взятие на небо.

Истина

Истина. В Библии нет споров об И., подобных тем, к-рые ведут философы. Вопрос Пилата: "Что есть истина?" - сразу разоблачается в своей глубокой неистинности как фактическое бегство от И., к-рая как раз и предстает перед прокуратором в образе

Иисуса (Ин 18:36-38). Библию не занимают и свойственные любой науке логические построения, в к-рых отсутствуют противоречия в чисто умозрит. аспекте. И. в Библии познается, открывается, переживается, совершается. Ветхозаветное понятие эмэт означает реальность, к-рая считается действит. и обязат., а потому и является И. Слову эмэт родственно слово эмуна; оба они означают также -> веру и -> верность, к-рые, в свою очередь, состоят в тесной связи с -> милостью, -> миром и праведностью (-> Справедливость, праведность). В греч. яз. НЗ понятие И. (алэтейя), как и эмет, означает нечто твердо установл. и действит. существующее; кр. того, это спра-ведливость, правдивость, надежность, верность, искренность, честность, фактическая суть дела, соотв. И. высказывание, праведное учение, праведная вера, но прежде всего божеств. реальность. Важнейшая библ. И. - это реальность существования Бога, Иисуса Христа, Св. Духа и Евангелия.

I. ИСТИНА = РЕАЛЬНОСТЬ БОГА. Бог в Своем слове и Своих деяниях, в исполнении Своего однажды данного обещания всегда верен и надежен. Между Божьей сущностью, с одной стороны, и Божьим словом и делом - с другой, существует совершенное согласие (2Кор 1:20). Бог не может солгать (2Цар 7:28; 3Цар 17:24; Пс 18:10; 110:8; 118:86,151, 160; Мал 2:6). Свои обетования, как и угрозы, Он обязат. исполняет (Быт 24:27; Пс 32:4; 88:3; 91:3; 99:5; 116:2; 118:90; Дан 4:34; Рим 15:8). Верующий при всех обстоят-вах может рассчитывать на Божью И. и верность, в этом - основа его спасения (Пс 35:6; 39:11; 90:4). Примечат. частое сочетание Божьей И. (эмэт) с Божьей милостью (хэсэд); доверяющий Его И. познает великую милость Господа (Пс 39:11 и след.; 56:4,11; 60:8; 85:15; 137:2).

II. ИСТИНА, ЯВЛЕННАЯ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ. Иисус Христос есть Истина, потому что Он, как истинный Бог и истинный человек, всей Своей сущностью, Своим словом и Своим подвигом искупления открыл совершенную И. и осуществил ее (Ин 1:14,17). В Иисусе все Божье спасение и вся Божья И. были явлены нам во плоти (Ин 8:40; 14:6,9). В Нем исполнена и подтверждена божеств. И. всех Божьих обетований спасения (2Кор 1:20). В Иисусе И. проявляется прежде всего как светлая, возвыш., небесная, божеств. реальность, делающая Божье откровение в Сыне доступным познанию верующих. Божеств. царству И. и -> света противостоит бесовское царство -> тьмы и -> лжи (Лк 11:17-20; Кол 1:13), связанное с властными сферами этого мира (Еф 2:2). С особой полнотой понятие И. рас-крывается в сочинениях Иоанна. Иисус, как царств. Свидетель божеств. истины, открывается посреди безбожного, призрачного и лживого мира дьявола (Ин 8:44; 18:36), и Его крестная смерть - это победа И. над ложью. Воскресший трактует итог Своего искупи-тельного подвига как точное исполнение всего того, о чем Бог прежде говорил в ВЗ (Лк 24:25-27). Так И., явленная в Иисусе, осуществляет и подтверждает обетов. в ВЗ Божью истину Отца.

III. СВЯТОЙ ДУХ КАК ДУХ ИСТИНЫ. Преображенный Господь продолжает Свое дело спасения на земле через "Духа истины" (Ин 14:17; 1Ин 4:6; 5:6), Который наставляет верующих во всякой И. (Ин 16:13). Своим введением во всякую И., т.е. в благовестие об Иисусе Христе, мы обязаны и апостольским посланиям, в к-рых на все времена ясно изложена новозаветная весть о спасении. Поскольку лишь Св. Дух, как Дух И., может сделать доступным для людей Божье спасение во Христе, Иисус объявляет "хуление Святого Духа" (-> Хула, III,4) такой виной, к-рой нет прощения (Мф 12:31,32; Мк 3:29; Лк 12:10; ср. Евр 10:29), ибо она представляет собой полное отречение от И. и виновный безвозвратно предается царству тьмы и лжи.

IV. ЕВАНГЕЛИЕ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ КАК СЛОВО ИСТИНЫ. Павел и Иоанн нередко характеризовали Евангелие как итоговое выражение всего того, что Христос даровал миру. Они называли его "истиной" (Рим 1:18), "истиной Христовой" (2Кор 11:10), "словом истины" (2Кор 6:7; Еф 1:13; Кол 1:5; 2Тим 2:15), "истиной Евангельской" (Гал 2:14), "всякой истиной" (Ин 16:13). Слово Божье есть И. Мысль о том, что Евангелие является И. во всей полноте, закреплена, кр. того, в след. выражениях: "покориться истине" (Гал 5:7); "верить истине" (2Фес 2:12); "через веру истине" (ст. 13); "ходить в истине" (2Ин 4; 3Ин 3 и след.); "препоясать чресла истиною" (Еф 6:14); "освяти их истиною Твоею" (Ин 17:17). Из этого следует, что И. в этом значении немыслима без своего практического выражения в праведности и святости (Еф 4:24 и след.). Поэтому противоположностью И. является "неправда" (1Кор 13:6; ср. Рим 1:18), кто упорствует в неправде, тот не покоряется И. (Рим 2:8), соотв. в Иак 5:19 говорится об уклонении от И., а в 2Тим 3:8 о том, что люди противятся И. Божья И. проявляется только там, где есть люди "от истины" (Ин 18:37), т.е. там, где человек добровольно открывается И. и признает ее. Т.о., "познать истину" (1Тим 4:3; Тит 1:1) не означает только усвоить ее разумом, это значит быть открытым и послушным ей (Ин 3:21; 2Тим 2:25 и след.). Живущий в грехе не может прийти к познанию И., даже если он "всегда учится"

(2Тим 3:6-8). Даже тот, кто воспринял И. веры как дар Божий, должен "ходить в истине" (Гал 2:5; 3Ин 3), иначе он может вновь утратить ее и обречь себя на гибель (Евр 10:26). Но утвердившийся в И. Евангелия познает, что И. становится определяющей силой его жизни. Он уже ничего не может делать вопреки И. (2Кор 13:8), и она приносит праведность и святость (Ин 17:17; Еф 4:23 и след.), делает человека свободным (Ин 8:32) и честным в послушании И., а в результате этого - способным к нелицемерному братолюбию

(1Пет 1:22; ср. 2Ин 1; 3Ин 1). Новая жизнь от Бога во всех отношениях есть жизнь "в истине" (3Ин 4; ср. Гал 2:14; 2Пет 2:2), к-рая освобождает верующего от всякой показной праведности (1Ин 2:21; 3:18) и наделяет его способностью поклоняться Богу (Ин 4:23 и след.) и служить (Еф 6:14) в Церкви, к-рая есть утверждение И. (1Тим 3:15).

V. ИСТИНА = ПРАВДИВОСТЬ. Наряду с ис-толкованием центр. библ. понятия И. как И. Божьей, Христовой, Св. Духа и Евангелия мы обнаруживаем, что это понятие неоднократно употребляется в общепринятом значении. И. означает здесь правдивость, искренность, надежность в помыслах и делах (Ин 8:17;

1Кор 5:8; 2Кор 7:14), а также то, что некое высказывание верно и соответствует действит-сти (Руфь 3:12; 4Цар 19:17; Притч 8:7; Мк 5:33; Рим 9:1; Еф 4:25; Тит 1:13).

Источная жила

Источная жила, месторождение горной породы, содержащей серебро (Иов 28:1).

Источник

Источник -> Колодец -> Едом (3).

Истреблять, истребление

Истреблять, истребление -> Губить, истреблять, губитель, истребитель, гибель, погибель, пагуба, истребление.

Истукан

Истукан -> Идол, идолослужение.

Истязатель

Истязатель, специально назначенный человек (Мф 18:34), подвергавший истязуемых бичеванию и пыткам, как правило, с целью принудить их к признанию (ср. Деян 22:24). -> Бичевание, палки.

Исход

I. ЗНАЧЕНИЕ ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ

1) И. из Египта имел столь огромное значение для народа Израиля, что в Писании более 60 раз упоминается об этом событии (напр., Втор 16:3; Пс 77:40-55; Ам 4:10); 2) более ста ссылок указывают на то, что И. определялся Божьим замыслом и был великим деянием Господа. Яхве открывает в нем Себя как Спасителя - это особо отмечается как в свидет-вах израильтян (Втор 26:5 и след.; Исх 32:11; 1Пар 17:21; Неем 9:9; Пс 79:9; Иер 2:6; Дан 9:15; Ос 12:13; Ам 2:10), так и в словах Самого Бога (около 80 примеров, в т.ч. Исх 3:8; Лев 11:45; Суд 2:1; 1Цар 8:8; 3Цар 8:16; Иер 7:22; Иез 20:5; Агг 2:5). В И. Господь столь определенно открылся ветхозаветным праведникам как Спаситель, что И. стал для них образом спасения (напр., Ис 19:19; 43:3; Зах 10:10). Пророки ожидали нового И. (Иез 20:34 и след.; Ис 43:14; 51:10 и след; 52:11), а именно возвращения евреев из плена. На то, что И. можно истолковать в мессианском смысле, указывает Мф 2:15, связывающий это событие с Иисусом Христом (ср. Ос 11:1; 2:17). Можно сказать, что И. из Египта имел для ветхозаветных праведников почти такое же значение, как смерть и воскресение Иису-са - для новозаветной Церкви.

II. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ ИСХОДА

Она подтверждается: 1) многочисл. библ. упоминаниями об И.; 2) распространенными среди израильтян личными именами егип. происхождения (напр., Моисей, Финеес, Офни, Пасхор); 3) егип. происхождением названий городов (напр., Раамсес, Пифом, Сокхоф); 4) библейскими описаниями Египта, ист. достоверность которых засвидет. археол. и др. научн. данными (напр., Быт 40:1 и след.,20 и след.; 41:8,30,35; 46:6,34; 50:2,26). Ни в одном из егип. источников об И. прямо не упоминается, поскольку египтяне часто замалчивали свои поражения.

III. ПРЕДЫСТОРИЯ И СОБЫТИЯ ИСХОДА

Библ. рассказ об И. содержится в Быт 37 - Исх 14: 1) Иосифа приводят в Египет (Быт 37; 39-41); 2) семейство Иакова поселяется в вост. части дельты Нила (Быт 45 и след.). Про-должительность пребывания там израильтян - 400-450 лет (ср. Быт 15:13-16; Исх 12:40 и след.; Деян 13:20; поскольку Гал 3:17, очевидно, засчитывает в общий срок, т.е. в 430 лет, время патриархов продолжительностью в 215 лет, то, в этом случае, на пребывание израильтян в Египте остается лишь 215 лет; ср. -> Летосчисление, IV,3); 3) потомки Иакова воспринимаются как угроза для Египта. Их обращают в рабство. Приказ умерщвлять всех новорожденных мальчиков-израильтян поставил под угрозу само существование этого народа (Исх 1); 4) Бог спасает Моисея, повелевает ему стать вождем народа, призывает его и наделяет необходимыми способностями (Исх 2-5); 5) десять -> казней принуждают фараона отпустить израильтян (Исх 7-12); 6) израильтяне собрались в дорогу (позже в этот день они будут отмечать праздник Пасхи). Обходными путями, разбивая по пути свои станы в Сокхофе, Ефаме, Пи-Гахирофе, они добираются до Чермного моря (Исх 12-14); 7) войско фараона, преследующее народ Божий, гибнет в Чермном море (о гибели самого фараона ничего не сообщается), а израильтяне, благодаря чуду, явленному Богом, благополучно переходят на другой берег по морскому дну (Исх. 14).

IV. ДАТИРОВКА ИСХОДА (-> Летосчисление, IV,2 -> Египет, V,Г)

1) если ориентироваться на 3Цар 6:1, где сказано, что Соломон приступил к строит-ву Иерусалимского храма через 480 лет после И. (а именно в 966 г. до Р.Х.), то И. произошел в 1446 г. до Р.Х. Значит, семейство Иакова пришло в Египет до 1800 г. до Р.Х. Начиная с 1400 г. до Р.Х., израильтяне под руководством Иисуса Навина покоряли народы, населявшие землю обетованную. След., фараоном, притеснявшим из-раильтян (Исх 1:8), мог быть Тутмос III (1490-1436 гг. до Р.Х.), а фараоном, правившим во время И., - Аменхотеп III (ок. 1400 г. до Р.Х.). Такая хронология согласуется с данными 3Цар 6:1 и Суд 11:26 и оставляет достаточно времени для событий, имевших место между И. и временем царств. См. цвет. вклейку 3; 2) однако более вероятна другая датировка, исходящая из того, что фараоном во времена И. был Рамсес II (тогда его отец, Сети I (1304-1290 гг. до Р.Х.), был фараоном-притеснителем), т.к., согл. Исх 1:11, евреи ко времени Моисея построили города Пифом и Раамсес. В пользу этой версии говорят и археол. изыскания. В таком случае И. произошел между 1280 и 1250 гг. до Р.Х., семейство Иакова пришло в Египет прим. в 1700 г. до Р.Х., а Иисус Навин вошел в Ханаан ок. 1230 г. до Р.Х. Правда, при таком расчете остается слишком мало времени между И. и периодом Царств. Это время сокращается еще больше, если предположить, что фараоном-притеснителем являлся Рамсес II, а его преемник Мернептах (1224-1204 гг. до Р.Х.) был фараоном в период И. В пользу этого говорит тот факт, что строит-во городов Пифом и Раамсес (Исх 1:11) происходило в период правления Рамсеса.

V. МАРШРУТ ИСХОДА

1) отправным пунктом И. был Раамсес или Пи-Раамсес ("дом Рамсеса") (ср. Исх 1:11; 12:37; Чис 33:3). С 1100 г. до Р.Х. этот город назывался Танис. Его отождествляли с Цоаном (Чис 13:23), что, однако, не соответствует действительности; 2) на-род Израилев отправился в Ханаан не прямым путем по древней филистимской дороге, т.к. она была защищена целым рядом погран. укреплений, а через располож. прим. в 50 км юж. (и прим. в 13 км вост. Пифома) Сокхоф. (При раскопках были обнаружены остатки сооружений этого города; 3) от Сок-хофа израильтяне двинулись далее на юго-восток, к Ефаму, располагавшемуся сев. Горьких озер, на краю пустыни Cур. Через Ефан (= "крепость") вела еще одна дорога в Ханаан, начинавшаяся в г. Он (Илиополь, Гелиополь); 4) затем, чтобы обмануть фараона, беглецы повернули обратно - на запад и на север (Исх 14:2 и след.) - и достигли места, где в третий раз расположились станом, "пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом [= "крепость", "башня"] и между морем, пред Ваал-Цефоном". Названия "Пи-Гахироф" и "Мигдол" встречаются в егип. текстах, но местонахождение этих городов пока не установлено. Полагают, что Пи-Гахироф располагался юго-зап. Горьких озер. Мигдол, возм., находился у Джебель-Абу-Хасана, прим. в 20 км сев.-зап. Суэца. Тогда возм., что Ваал-Цефон - это совр. Джебель-Мурр, находящийся прим. в 10 км сев.-зап. Суэца, но такие предположения возникали и в отношении Джебель-Атаки, располож. зап. Суэца; 5) переход через "море" (Исх 14:9,22) произошел на пути из Пи-Гахирофа. При этом вряд ли может идти речь о совр. Красном море, к-рое находится на 20-30 км южнее. Вероятно, место перехода следует искать где-то в районе Горьких озер или к югу от них - в то время они еще соединялись с Красным морем (см. карту на стр. 706).

VI. ЧУДО ПЕРЕХОДА ЧЕРЕЗ МОРЕ

Это явление может быть объяснено с естественно-науч. т.зр., что дает возможность обойти понятие чуда (напр., сильный ветер, отлив; см. Исх 14:21). Но Писание подчеркивает, что переход стал возможен только благодаря непосредственному вмешательству Бога (напр., Исх 14:14,16,18-21,26,30; 15:6; Чис 33:3). Домыслы о том, как Бог использовал при этом природные стихии, излишни, поскольку не объясняют самого главного (-> Чудо).

VII. КОЛИЧЕСТВО УЧАСТНИКОВ ИСХОДА

Согл. Исх 12:37 и след., число вышедших из Египта мужчин достигало 600 тыс., общая же численность беженцев была гораздо больше. Поскольку Синайский полуо-в - относит. небольшая бесплодная область, многие считают эту цифру завышенной. Трудно представить, чтобы столь многочисл. народ в течение 40 лет мог находить здесь пропитание. Согл. Библии, израильтяне не только думали так же, но и испытали это на себе; и в этой ситуации Бог предстал как чудотворец, оказав им помощь (Исх 16; 17; Чис 20). Количество металла, к-рое израильтяне пожертвовали для сооружения святилища (Исх 38:21-24), говорит о том, что число мужчин могло быть прим. 600 тыс.; если же беглецов было меньше, то количество металла пред-ставляется невероятно завышенным.

Исцеление больных.

Исцеление больных. -> Болезнь и -> смерть - это враждебные Богу силы, к-рые пришли в мир в результате совершенного людьми -> греха. В славе Божьей не будет болезней.

I. В ВЗ Бог называет Самого Себя -> врачом, исцеляющим от болезни (Быт 20:17; Исх 15:26; Иов 5:18; Пс 102:3; Ос 6:1); именно к Нему человек должен обращаться за помощью (4Цар 1:2 и след.). Его призывали, постясь (2Цар 12:16 и след.) и отстраняясь от греха, к-рый является причиной болезни (Чис 25).

II: 1) в НЗ болезнь также рассматривается как враждебная Богу сила (Лк 13:11,16).

Иисус явился, чтобы разрушить дела дьявола (1Ин 3:8). Ветхозаветное обетование о том, что Он понесет наши болезни и что ранами Его мы исцелимся (Ис 53:3-5,10), сознательно отнесено к целит. деяниям Иисуса (Мф 8:17). В чудесах И.Б., свидет-вовавших о божеств. посланничестве Иисуса, стали видимыми силы грядущего мира (Мк 16:17,20; Ин 2:23; 20:30; Деян 2:19,22); 2) чудеса И.Б. совершали и ученики Иисуса (Мф 10:1; Мк 6:13; Лк 9:1,2; 10:9; Деян 3; 5:12,15 и след.; 28:8 и след.). Исцеляя больных, воскрешая мертвых, изгоняя злых духов, они должны были проповедовать Царство Божье (Мф 10:1,7 и след.; Лк 9:2); 3) Библия отличает И.Б. от исцеления -> одержимых нечистыми духами (см. Мф 10:8).

III. В учении НЗ об И.Б. можно выделить след. основополагающие принципы: 1) для веры нет ничего невозможного (Мф 17:20); часто первым шагом к исцелению является то, что больной (или к.-л. другой за него) с верою обращается за помощью к Иисусу (Мф 8:10,13; 9:22; Мк 5:34; 10:52; Лк 18:42; ср. Деян 14:9 и след.). Но исцеление не обязат. предваряется подобной просьбой (Мк 3:1-3; Лк 13:11 и след.; Деян 3:2-6); 2) духовным даром (-> Дар, дарование) исцеления наделены отдельные члены Церкви (1Кор 12:9); 3) в Церкви действует положение: "Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне... и восставит его Господь" (Иак 5:14 и след.); 4) И.Б. обещано как один из видов знамений, к-рые будут сопровождать уверовавших (Мк 16:17-20);

5) препятствием для И.Б. в Иак 5:16 и след. назван грех: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться". Причиной болезни может быть и недостойное совершение Вечери Господней (1Кор 11:29 и след.); 6) поскольку И.Б. является знамением наступающего Царства Божиего, то избавление от болезни не может рассматриваться как пробный камень веры отдельного человека.

Исцеление, лечение, врачевание, выздоровление

I. Слова, связанные с процессом лечения, исцеления, часто употребляются в Библии не только в прямом значении (Нав 5:8; 2Пар 21:18; -> Врач), но и в метафорич., когда говорится о восстановлении учрежденного Богом порядка. Это относится к И. тела: Бог исцеляет женщин в доме Авимелеха от бесплодия (Быт 20:17), а Мариамь - от проказы (Чис 12:13 и след.); Он исцеляет "все недуги" наши (Пс 102:3); Иисус исцеляет больных (Мф 14:14), "хромых, слепых, немых, увечных и иных многих" (Мф 15:30), а также одержимых бесами (Мф 12:22; -> Исцеление больных).

II. В метафорич. значении умерщвление и оживление, поражение и И. часто служат образом Божьих деяний - карающих или милующих (Втор 32:39; Иов 5:18; Ос 6:1). Бог может поразить целый народ, и его никто не сможет излечить (Иер 14:19; 15:18), но Он же исцеляет, залечивает раны (Иер 30:17) и разбитые сердца (Пс 146:3; Лк 4:18; ср. Иез 34:4; Зах 11:16). Если люди обращаются к Господу (Ис 19:22), Он исцеляет их непокорность и отпадение (Иер 3:22; Ос 14:5). При этом И. означает прощение греха и его последствий (2Пар 7:14; Пс 40:5; 102:3; Ис 53:5; 1Пет 2:24). Но там, где непокорность проявляется вновь и вновь, не может быть ни И., ни прощения, ни пощады (2Пар 36:16).

Исчисление

Исчисление -> Считать, исчисление.

Италия, италийский

I. Первонач., в V в. до Р.Х., название "Италия" относилось лишь к тер., располож. в юж. части Апеннинского полуо-ва (Бруттия, совр. Калабрия); лишь со II в. до Р.Х. оно стало обозначать тер., к-рую занимает совр. Италия. См. карту на стр. 838.

II. В рим. войске формировались особые отряды из воинов, имевших рим. гражданство или, как минимум, родившихся в Италии. Уроженцы метрополии, добровольно записавшиеся на воен. службу, они считались наиб. преданными и надежными. Во времена ап. Павла в Кесарии стоял гарнизон численностью в 3 тыс. человек, включавший 500 всадников и 5 пехотных частей. Одна из этих частей, т.наз. "италийский полк" (Деян 10:1), первонач. состояла из рим. граждан. Однако это название не означает, что все воины полка были выходцами из Италии. Названия за полками обычно сохранялись, даже если состав воинов со временем менялся.

III. Акила и Прискилла покинули Рим, когда "Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима" (Деян 18:2), но позднее они вновь возвратились туда (Рим 16:3,4). Когда ап. Павел потребовал "суда у кесаря", он был отправлен на александрийском корабле из Мир Ликийских в Италию (Деян 27:1,6). Его путешествие из Путеола в Рим описано в Деян 28:13-16. Когда в Евр 13:24 говорится: "Приветствуют вас италийские", то, вероятно, подразу-меваются христиане, уроженцы Италии, знакомые автору послания, но находящиеся в это время за ее пределами.

Итритянин (Ифриянин)

Итритянин (Ифриянин), уроженец -> Иаттира.

Иттай (Еффей)

Иттай (Еффей) (возм., кр. ф-ма от "Бог (или Господь) со мной"): 1) сын Рибая из Гивы Вениаминовой, один из храбрых у Давида (2Цар 23:29; 1Пар 11:31); 2) гефянин, к-рый вместе с 600 филистимлянами состоял на службе у Давида и сохранил ему верность во время восстания Авессалома (2Цар 15:18-22; 18:2,5).

Итту-Кацин

Итту-Кацин, погран. город в уделе Завулона (Нав 19:13); по мнению Ф.М.Абеля, его следует искать в Кафр-Канне, что в 7 км сев.-вост. Назарета. По преданию рим.-католич. церкви, И.-К. - это та самая Кана Галилейская, где происходила свадьба, на к-рую был приглашен Иисус (Ин 2:1).

Итурея

Итурея. Название И. связывают с именем Иетура, сына Измаила (Быт 25:15). В 1Пар 5:19 Иетуром названы его потомки, от этого слова в эллинистич. период произошло название "И." (Лк 3:1). Греч. историк и географ Страбон описывает дикие племена итурейцев, разбойничавших в горах Антиливана. Главным городом итурейцев была Халкида в долине Бекаа. Во времена, предшествовавшие воцарению Ирода Великого, они образовали Итурейское царство (сев. Палестины), вклю-чающее также Трахонитскую область, Ватанею и Авран, к-рые позднее вошли в состав владений четвертовластника -> Филиппа. В 24 г. до Р.Х. Август отнял эти области у поко-ренного Римом итурейского царя и подарил их Ироду. При разделе царства Ирода Великого они отошли к Филиппу. В Лк 3:1 Филипп именуется четвертовластником в И. и Трахонитской области. Эти названия можно перевести с греч. и как "Трахонитская Итурея". Можно также предположить, что Лука назвал только часть тер., находившейся под властью Филиппа. Во всяком случае, это свидет-вует о том, что евангелист был хорошо осведомлен о политич. событиях того времени.

Иувал

Иувал (евр. "стремление", "умножение"), потомок Каина, сын Ламеха, изобрел струнные и духовые муз. инструменты (Быт 4:21).

Иуда

Иуда [евр. Йехуда, "восхваление Господа" (ср. Быт 29:35)]: 1) четвертый сын Иакова и Лии (Быт 29:35; 35:23; см. цвет. вклейку 1). Когда его братья Симеон и Левий мстили Сихему за бесчестие их сестры Дины, И. не принимал в этом участия (Быт 34). И. предложил продать Иосифа, вместо того чтобы убить его (Быт 37:26,27). Отделившись от своих братьев, И. поселился по соседству с одолламитянином Хирой (Быт 38:1). Дочь хананея Шуы родила ему трех сыновей: Ира, Онана и Шелу. Старший сын Ир, прожив недолго в браке с Фамарью, умер (ст. 2-7); Онан также умер в наказание за то, что не желал в левиратном браке (-> Брак) продолжить род умершего брата (ст. 8-10). И. отложил брак Фамари со своим младшим сыном, т.к. боялся за его жизнь (ст. 11). Но Фамари удалось, переодевшись блудницей, соблазнить И. и зачать от него. Она родила близнецов Фареса и Зару (ст. 12-30). Фарес стал предком Давида, а след., и Иисуса (Руфь 4,18-22; 1Пар 2:5,9-16; Лк 3:33), "льва от колена Иудина" (Откр 5:5). Во время второго путешествия сыновей Иакова в Египет И. взял на себя ответственность перед отцом за Вениамина, а затем предложил себя в рабы Иосифу вместо Вениамина (Быт 43:8,9; 44:18-34). Иаков на пути в Гесем послал И. вперед себя к Иосифу (Быт 46:28). Благословляя своих сыновей, Иаков дал И. благословение с обетованием (Быт 49:8-12); 2) потомки И. образовали одноим. колено. При первом исчислении народа в пустыне число боеспособных мужчин колена И. составляло 74 600 человек (Чис 1:26,27); к концу странствования по пустыне оно увеличилось до 76 500 человек (Чис 26:22). В обоих случаях колено И. оказывалось самым многочисл. Оно возглавляло колонну израильтян на марше и первым разбивало стан в период странствований по пустыне (Чис 2:3-9; 10:14), во время жертвоприношения при освящении жертвенника (Чис 7:12), при разделе и завоевании Ханаана (Нав 15:1; Суд 1:1,2), в войне с вениамитянами (Суд 20:18). В Нав 15 описан удел И. в земле обетованной. Юж. граница его проходила от юж. побережья Мертвого моря, через пустыню Син, южнее Кадес-Варни, до потока Египетского. Вост. граница шла по Мертвому морю до устья Иордана. Здесь начиналась сев. граница, проходившая через источник Рогель, долину сыновей Енномовых и горные склоны юж. Иерусалима, к-рый отошел к уделу Вениамина. Далее граница тянулась до Средиземного моря. Сев. лежали уделы колен Дана и Вениамина. Зап. граница удела И. проходила по побережью Средиземного моря, но, видимо, на прибрежной равнине проживали и филистимляне. Уже во времена Иисуса Навина наметилось отторжение колена И. от других колен, т.к. были пощажены гаваонитяне, населявшие местность между уделами И. и Вениамина (Нав 9), а в Иерусалиме продолжали жить иевусеи (Нав 15:63). Гофониил из колена И. освободил Израиль, сбросив иго месопотамского царя Хусарсафема (Суд 3:5-11); согл. Суд 20:18, колено Иуды первым по воле Бога выступило против вениамитян; однако в войне против Сисары колено И. уже не принимало участия. То, что Давид и его преемники принадлежали к колену И., способствовало возрастанию роли этого колена. При царе Ровоаме Израильское царство разделилось на Северное и Южное, к-рое стали называть Иудой, т.к. лишь это колено (и, вероятно, часть колена Вениамина) сохранило верность дому Давида. Сев. граница теперь проходила у

Иерихона и Вефиля, через Михмас, Беф-Орон и Гезер. Во времена наиб. расширения Южного царства его границы простирались вплоть до Ецион-Гавера и Елафа на берегу Акабского залива. (Об истории Иудейского царства см. статьи об отдельных иуд. царях; общий обзор дается в статье -> Израиль.) Большинство евреев, вернувшихся из вавил. плена, принадлежало к колену И. Отсюда произошло название народа -> Иудеи; 3) левит, живший во времена первосвященника Иису-са (Неем 12:8). Вероятно, то же лицо, что и Годавия, упомянутый в Езд 2:40; 3:9; 4) сын Сенуи, вениамитянин, к-рый после возвращения из вавил. плена был вторым начальником в Иерусалиме (Неем 11:9); 5) вероятно, князь из колена Иуды, принимавший участие в освящении стены Иерусалима (Неем 12:34); 6) певец и музыкант из левитов, принимавший участие в освящении стены Иерусалима (Неем 12:36); 7) И. галилеянин поднял мятеж против римлян во время переписи народа (Деян 5:37). Это была не та перепись, о к-рой упоминалось в Лк 2:2, а вторая, проводившаяся после того, как Иудея стала рим. провинцией (6 г. по Р.Х.) (-> Квириний). Иосиф Флавий пишет, что И., книжник из Гамалы, поднял иудеев на борьбу против римлян. И. объяснял, что уплата налогов захватчикам ведет к порабощению евреев. Его отряд был разбит, а сам он погиб. И. галилеянин вместе с фарисеем Саддуком организовал партию -> зилотов; 8) И. Искариот, сын Симона (Ин 6:71), упоминается во всех апостольских списках (Мф 10:4; Мк 3:19; Лк 6:16). Это прозвище, означающее, по-видимому, "человек из Кариота", ему дали, вероятно, для того, чтобы отличать от другого ученика по имени Иуда. Т.к. Кариот находился в Иудее, то, вероятно, И. принадлежал к колену Иуды и был единств. учеником Иисуса из этого колена. О его призвании нам ничего не известно, но, вероятно, оно, как и его деятельность, мало чем отличалось от призвания других учеников. И. внимал словам Учителя, видел творимые Им чудеса, был послан проповедовать и совершать чудеса. Уже в самом начале Господь предупредил учеников, что в их кругу есть предатель, но имени его Он не назвал (Ин 6:70,71). Только одно отличало И. от остальных учеников: он был казначеем и при этом, вероятно, иногда крал деньги (Ин 12:6). В Вифании, когда женщина возлила на голову Иисуса драгоценное миро, И. сказал, что лучше было бы это миро продать, а деньги раздать бедным (Мк 14:3-11). Во время последней вечери Иисус сказал ученикам, что один из них предаст Его (Лк 22:21). Позже И., предложивший до этого свои услуги первосвященникам, в Гефсиманском саду подал условный знак воинам, поцеловав Учителя (Лк 22:47-54; Ин 18:1-11). За свое предательство И. получил награду - 30 среб-реников (-> Деньги). На след. день, узнав, что Иисус приговорен к смерти, И. жестоко раскаялся. Бросив сребреники в храме, он покончил жизнь самоубийством (Мф 27:3-10; Деян 1:16-19). Поступок И. ставит перед читателями Евангелия ряд трудных вопросов. Как мог Иисус избрать его Своим учеником, доверить ему казну, проповедовать ему Евангелие, как Он мог вообще довериться ему? Нам лишь известно, что это свершилось по Божьему предначертанию и что предсказанное должно было исполниться (Мф 26:24). Что касается самого И., то трудно сказать, двигало ли им корыстолюбие или чувство неудовлет-воренности из-за несбывшихся надежд, ибо он рассчитывал на то, что Иисус установит на земле Свое Царство, и предполагал занять в нем высокое положение. Ясно, что в И. вселился дьявол и что он добровольно стал послушным орудием в его руках (Лк 22:3; Ин 13:2,27), и в этом его вина; лучше бы ему было не родиться. Он - "сын погибели", единств. ученик Иисуса, душа к-рого не была сохранена Богом (Ин 17:12); 9) И. звали еще одного из 12 учеников Иисуса, к-рый, как подчеркивается в НЗ, не тождествен Иуде Искариоту (Ин 14:22). Он был сыном Иакова (Лк 6:16; Деян 1:13) и назывался также Фаддеем (Мк 3:18). О нем нам известно только то, что он задал Иисусу вопрос, записанный в Ин 14:22; 10) один из братьев Господа (Мф 13:55; Мк 6:3), автор -> Послания Иуды. Согл. 1Кор 9:5, он, по-видимому, был женат. Двое его внуков во время гонений на христиан были допрошены имп. Домицианом (81-96 гг. по Р.Х.) как члены иуд. цар. рода, но затем были отпущены; 11) житель Дамаска, в доме к-рого остановился тарсянин Савл после того, как ему явился Господь (Деян 9:11); 12) -> Варсава (2).

Иудеи, иудаизм

I. "Иудеями" в Синод. пер. ВЗ названы жители Южного царства (4Цар 25:25; Иер 32:12; 40:11), или израильтяне из колена Иуды (2Цар 19:14-16; 29:2-5); в 4Цар 18:26; 2Пар 32:18 их язык назван иудейским. После вавил. плена обозначение "иудеи" стало общепринятым в отношении народа Иудеи и жителей Иерусалима (Езд 5:1; 6:7; Неем 1:2; 5:1), а затем и находившихся в рассеянии евреев (Есф 3:4,13; 4:3). В Есф 8:1; 9:10 Аман назван "врагом Иудеев". В НЗ жители других стран говорят о "Царе Иудейском" (Мф 2:2; 27:11,29, 37), в то время как сами И. называют Его "Царем Израилевым" (ст. 42). Пояснит. замечания евангелистов, напр. в Мк 7:3; Лк 23:51; Ин 7:2, рассчитаны на читателей-неевреев. Помимо прямого значения, слово "иудеи" приобретает также значение "противник Иисуса и Церкви" (Мф 28:15; 2Кор 11:24). Отчетливее всего это выражено в Ев. от Иоанна (Ин 8:48; 10:31), где для обозначения евреев, к-рые являются иудеями не только во внешних проявлениях (Откр 2:9; 3:9), но и в сердце (Рим 2:28,29), используется слово "израильтянин" (Ин 1:47). В посланиях Павла понятие "иудей" включает в себя знание Божеств. Откровения и следование Божьему Закону (Рим 2:17; 1Кор 9:20; Гал 2:14); себя же, иудея по происхождению, Павел называет человеком из рода -> Израиля и -> евреем (Флп 3:5).

II. Как религия, иудаизм начал оформляться в период пребывания евреев в вавил. плену и в период после него. Вследствие уничтожения евр. государственности в народе пробудилось настойчивое желание быть не просто народом среди других народов, но стать Божьим народом, общиной Господа. -> Обрезание и -> суббота, жизнь по предписаниям Закона, противопоставляемая жизни язычников, среди к-рых вынужден был существовать евр. народ, приобрели новое значение. Лишившись храма, иудеи не могли больше совершать ежедневные жертвоприношения, прекратились и пророчества. Их место заняли молитва и толкование Свящ. Писания; единств. источником получения Божьего откровения для народа осталось Слово Божье. Это привело к установлению канона (-> Священное Писание) и к организации синагоги (-> Училище). Обществ. синагог. богослужение состояло исключит. из чтения и толкования Свящ. Писания. Важнейшее место занимало Пятикнижие Моисея, Закон (Тора); также читались отрывки из Пророков (Невиим) (см. Лк 4:15-17) и во время определ. праздников - Писания (Кетувим).

III. Вмешат-во Персии положило конец вавил. плену; появилась возможность заново воссоздать в Иудее иуд. религ. общину. Несмотря на нек-рые трудности, она была воссоздана при строгом следовании предписаниям Закона (Езд 9 и далее; Неем 8-10; 13). Но в этом процессе приняла участие лишь часть народа, многие же И. оставались жить в рассеянии. После завоеваний Александра Македонского эллинизм получил в Палестине столь широкое распространение, что возникла серьезная внутр. опасность для иудаизма, усугублявшаяся стремлением сир. царей из династии Селевкидов принудить И., сохранявших чуждую эллинизму веру и культуру, к ассимиляции, в т.ч. и путем политич. давления. В духовной сфере ожесточенное сопротивление И. нашло свое выражение в основании партии -> фарисеев с их тенденцией точнейшего соблюдения Закона; в политич. сфере это привело к освободит. войне под руководством -> Маккавеев, к-рым на нек-рое время удалось добиться полит. самостоятельности Израиля. Хотя оба эти явления своими корнями тесно связаны, тем не менее временами дело доходило до ожесточенного противостояния между фарисеями и маккавейскими правителями. Полностью освободиться от эллинистич. влияния так и не удалось: несмотря на свою значимость, партия фарисеев не могла противостоять этому влиянию и стала лишь одним из религ. движений среди многих других; включение Палестины в состав Римской империи (63 г. до Р.Х.) окончат. разрушило все надежды на достижение политич. независимости Иудеи.

IV. Бог в Иисусе из Назарета вновь призвал к Себе Свой народ, но этот народ, с его стремлением к точному исполнению Закона и ожиданием Мессии - вождя национально-освободит. движения, - не признал в Иисусе Божьего Посланника. С тех пор в иудаизме господствует отрицание мессианского достоинства Иисуса. Остатки же евр. государственности были уничтожены римлянами в наказание за поднятое иудеями восстание против их власти.

Иудейская пустыня

Иудейская пустыня -> Иудейские горы.

Иудейские горы

Иудейские горы на востоке омываются Мертвым морем, а на западе граничат с доли-ной Шефела (прибрежной равниной). Юж. окончание И.Г. находится прим. в 25 км юж. Хеврона; на севере, у Иерусалима, они переходят в гору Ефрема. И.Г. напоминают по форме крышу, вост. край к-рой отвесно спускается к Мертвому морю (эта область называется также Иудейской пустыней), а запад. - плавно переходит в плодородную долину Шефела. "Конек" этой "крыши", Иудейское нагорье, в нек-рых местах имеет ширину лишь 1-3 км. Высота И.Г. в юж. части (у Хеврона) достигает 900 м. Сев. Хеврона находится главная вершина - Джебель-эль-Батрак (1025 м). Нагорье у Вифлеема и Иерусалима (сев. часть И.Г.) имеет высоту примерно

750 м, над ним возвышается Масличная гора, высота к-рой более 800 м. К И.Г. обычно относят область, располож. сев. Иерусалима - до горы Эль-Асур (1011 м), находящейся между Силомом и Вефилем. Далее И.Г. переходят в гору Ефрема и в Самарийское нагорье. См. цвет. вклейку 94.

Иудея

Иудея: 1) в Синод. пер. ВЗ название

"Иудея" часто используется как синоним названия "Иуда", обозначающего удел колена Иуды, а также Южное царство, образовавше-еся после распада единого Израильского царства при царе Ровоаме. Собственно же И. позднее стала называться область в окрестностях Иерусалима, заселенная иудеями после их возвращения из вавил. плена. Именно эта И. имеется в виду в Мф 2:1, где она противопоставляется Галилее, в к-рой также было селение с названием Вифлеем. О ней же идет речь в Мк 1:5, где упоминаются "вся страна Иудейская" и Иерусалим. См. цвет. вклейку 14; 2) в политико-адм. отношении И. - это область, располож. юж. Самарии; вместе они образовывали рим. провинцию Палестину, куда временно входила и Галилея. Граница между И. и Самарией проходила через Антипатриду, по долинам Вади-Дер-Баллут и Вади-Ишар, мимо Арумы, до Кореи у Вади-Фариа. Вост. границу образовывал Иордан. Юж. границы области точно не известны. Именно в этом, втором значении название И. употребляется в Лк 5:17; Ин 4:3. В 63 г. до Р.Х. И. оказалась под властью римлян, но лишь в 6-41 гг. и после 44 г. по Р.Х. она непосредств. управлялась рим. прокуратором. -> Ирод Великий -> Архелай -> Ирод Агриппа I. См. карты на стр. 416; 417; 3) в Деян 2:9 под И., видимо, подразумевается область в Сирии, населенная иудеями.

Иудифь

Иудифь -> Апокрифы.

Иуды послание

Иуды послание -> Послание Иуды.

Иуй

Иуй -> Иегу (2).

Иуст

Иуст [лат. Юстус, "справедливый"]: 1) прозвище Иосифа -> Варсавы (Деян 1:23); 2) прозвище христианина из Коринфа, полное имя к-рого - Титий Иуст (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Его дом находился рядом с синагогой (Деян 18:7); 3) -> Иисус (3).

Иушав-Хесед

Иушав-Хесед (евр. "милость возвратится"), сын Зоровавеля (1Пар 3:20).

Ифамар

Ифамар [евр. Итамар], младший сын

Аарона (Исх 6:23; 1Пар 24:1). И. был посвящен в священники вместе с Аароном, Надавом, Авиудом и Елеазаром (Исх 28:1; Лев 8:13). Под его надзором левиты считали, сколько золота, серебра или бронзы было использовано для сооружения скинии (Исх 38:21). И. должен был осуществлять надзор за служением левитов из семейств Гирсона и Мерари, к-рым было поручено переносить скинию во время странствования израильтян по пустыне (Чис 4:21-33). (О потомках И. см. в 1Пар 24:3-6.) Священник из рода И. упоминается и в период после возвращения из вавил. плена (Езд 8:2). Должность перво-священника, начиная с -> Илия, по неизвестным причинам на нек-рое время перешла к потомкам И. Но в результате смещения -> Авиафара она была передана Садоку и т.о. возвращена роду Елеазара.

Ифдия

Ифдия [евр. Йифдейя, "Яхве избавит"], вениамитянин, сын Шашака (1Пар 8:25).

Ифиил

Ифиил [евр. Итиэл, возм., "Бог со мной"], вениамитянин, предок Саллу (Неем 11:7).

Ифла

Ифла (от евр. "подвешивать"), город в уделе колена Дана (Нав 19:42), к-рый упоминается вместе с Аиалоном и Елоном. Его местоположение точно не установлено.

Ифма

Ифма [евр. Йитма, "сирота"], моавитянин, один из храбрых у Давида (1Пар 11:46).

Ифнан

Ифнан (евр. "дар"), город в Негеве (Нав 15:23), неподалеку от Кедеса (3), Гацора (3) и Зифа (2). Возм., это совр. Эль-Джебарийе, располож. в непосредств. близости от Вади-Умм-Этнана, прим. в 30 км сев.-вост. Кадеш-Барнеа. -> Гацор (3). См. карту на стр. 896.

Ифран

Ифран [евр. Йитран], значение то же, что и у имени Иефер: 1) сын Дишона, внук хоррея Сеира (Быт 36:26; 1Пар 1:41); 2) ->

Иефер (4).

Ифреам (Иефераам)

Ифреам (Иефераам) [евр. Йитреам, возм., "избыток народа"], шестой сын Давида, рожденный Эглой (Аглаей) в Хевроне (2Цар 3:5; 1Пар 3:3).

Ифрияне

Ифрияне, иуд. род, живший в Кириаф-

Иариме (1Пар 2:53).

Ифриянин

Ифриянин -> Итритянин.

Ифтах-Ел

Ифтах-Ел ("Бог избавит, освободит"), долина на границе между уделами Асира и Завулона (Нав 19:14,27). Вероятно, это совр. долина Эль-Баттуф [новоевр. Бикат-Бет-Нетофа], протянувшаяся с востока на запад и находящаяся сев. Румманы (Бет-Риммона -> Риммон, 2). Возм., древнее название долины сохранилось в названии возвышающего-ся сев. нее холма Телль-Джефат (возм., Иотапата, упоминаемая Иосифом Флавием; новоевр. Йодфат).

Иффах

Иффах, город в Шефеле (Нав 15:43), возм., совр. Таркумия, располож. в 10 км сев.-зап. Хеврона. -> Низкие (низменные) места.

Ихавод (Иохавед)

Ихавод (Иохавед) (согл. 1Цар 4:21 "бесславие", "отошла слава"), сын Финееса и внук Илия. При его рождении мать получила весть о смерти мужа и свекра, а также об утрате ковчега завета, к-рый захватили филистимляне. Поэтому, умирая, она дала сыну имя И. (1Цар 4:19-22; 14:3).

Ихубба

Ихубба [евр. Хубба, возм., кр. ф-ма от Ха-ваии, "спрятанный", "укрытый"], израильтянин из колена Асира, потомок Берии (1Пар 7:34).

Ицгар

Ицгар [евр. Йицхар, "елей"], левит, сын Каафа, отец Корея. Его потомки образовали один из родов колена Левия (Исх 6:18; Чис 3:19,27; 16:1; 1Пар 6:18,38).

Ишбак

Ишбак [евр. Йишбак, "оставленный"], сын Авраама и Хеттуры (Быт 25:2; 1Пар 1:32), родоначальник одного из араб. племен.

Ишбах

Ишбах [евр. Йишбах, "он восхвалит", "восхваляет", еврей из колена Иуды, основатель города Ештемоа (1Пар 4:17 - в Синод. пер. Ешфемоа - сын И.).

Ишва

Ишва [евр. Йишва, от "быть равным", "становиться равным"], второй сын Асира (Быт 46:17; 1Пар 7:30). Полагают, что он умер бездетным, т.к. о роде, носящем имя И., ничего не известно (в Чис 26:44 в евр. тексте говорится не "от Ишвы поколение Ишвино", как в Синод. пер., а "от Ишви род Ишва").

Ишви (Иессуи)

Ишви (Иессуи) [евр. Йишви, "равный мне", "подобный мне"]: 1) третий сын Асира. Его потомки образовали один из родов колена Асира (Быт 46:17; Чис 26:44; 1Пар 7:30);

2) сын Саула (1Цар 14:49). Вероятно, он умер в юном возрасте, т.к. его имя не упоминается ни в 1Цар 31:2, ни в 1Пар 8:33; 9:39.

Ишгод

Ишгод [евр. Ишход, "человек, полный жизненной силы"], израильтянин из колена Манассии, сын Молехеф (1Пар 7:18).

Иший (Ишьи)

Иший (Ишьи) [евр. Йиши, "мое спасение, моя помощь - Бог"]: 1) еврей из колена Иуды, сын Афаима (1Пар 2:31); 2) еврей из колена Иуды, отец Зохефа (1Пар 4:20); 3) глава рода в полуколене Манассии (1Пар 5:24); 4) еврей из колена Симеона. Четверо его сыновей победили амаликитян у горы Сеир и поселились там (1Пар 4:42).

Ишимиил

Ишимиил [евр. Йесимиэл, "Бог положит (установит)"], князь из колена Симеона (1Пар 4:36).

Ишма

Ишма [евр. Йишма, "(Бог) услышит", кр.

ф-ма от имени Исмаил], еврей из колена Иуды, сын Етама (1Пар 4:3).

Ишмаия

Ишмаия [евр. Йишмайя, "Яхве слышит, услышит"]: 1) гаваонитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:4); 2) сын Овадии, начальник над коленом Завулона во времена Давида (1Пар 27:19).

Ишмерай

Ишмерай [евр. Йишмерай, кр. ф-ма от "Он (Бог) сохранит"], вениамитянин, сын Елпаала (1Пар 8:18).

Ишохаия

Ишохаия [евр. Йешохайя, возм., "живая сущность"], князь колена Симеона, современник Езекии (1Пар 4:36).

Ишпан

Ишпан [евр. Йишпан], вениамитянин, сын Шашака (1Пар 8:22).

Ишфа

Ишфа [евр. Йишпа, "лысый"], вениамитянин, сын Берии (1Пар 8:16).

Ишьи

Ишьи -> Иший (3).

Ишшия (Ишшияху)

Ишшия (Ишшияху) [евр. Йишшийя, Йишшийяху, "сущность Господня"]: 1) пятый сын Израхии, правнук Иссахара (1Пар 7:3); 2) вениамитянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге (1Пар 12:6); 3) левит из рода Каафа (1Пар 23:20; 24:25); 4) сын Рехавии, по-томок Моисея (1Пар 24:21; ср. 23:17); 5) потомок Харима, оставивший свою жену-язычницу (Езд 10:31).

Ишшияху

Ишшияху -> Ишшия (2).