Книга VI1. Это и не может быть иначе. Впрочем, мне пора переходить к следующей апории, которую ты выдвигаешь. Почему, как ты говоришь, созерцающий богов не должен прикасаться к мертвому телу, в то время как к богам в большинстве случаев взывают, используя убитых животных? Чтобы разрешить эти затруднения, вновь рассмотрим кажущееся противоречие: может быть, в нем нет никакого антитезиса, и противоположность здесь только мнимая. Если бы речь шла о том, чтобы не прикасаться или прикасаться к одним и тем же телам убитых животных, то здесь было бы внутреннее противоречие. Но если предписывают не прикасаться к одним, нечистым телам и прикасаться к другим, участвующим в священнодействии, то здесь нет никакого противоречия. Кроме того, нечестиво трогать именно человеческие тела, когда их покинула душа, ибо в момент смерти в теле гаснет некий след, образ или отпечаток божественной жизни. Но нет ничего нечестивого в том, чтобы прикасаться к телам других существ после их смерти, потому что они и не были причастны к более божественной жизни. Одним богам, например тем, которые чисты от материи, свойственно отсутствие такого соприкосновения, а других богов вызывают принесением в жертву животных — это боги, управляющие животными и непосредственно связанные с ними. Здесь нет противоречия также и с этой точки зрения. 2. Но можно и иначе разрешить эту проблему. Тела, лишенные жизни, могут запятнать людей, заключенных в материю, потому что неживое оскверняет живое, так же как и грязное оскверняет чистое, и лишенность оскверняет обладание, и еще потому, что худшее несет некую оскверненность тому, что способно умереть, из-за своей природной предрасположенности к пороку. Но демону, совершенно бестелесному и ниоткуда не терпящему ущерба, тело не сообщает никакой скверны. Демон неизбежно превосходит тленное тело и не получает от него ни малейших признаков порчи. 3. Вот мой ответ на противоречие этой апории. Если мы даем объяснение тому, как само по себе совершается предсказание посредством священных животных, например ястребов, то мы утверждаем, что боги никогда не присутствуют при таком обращении с телами. Действительно, они не управляют отдельным животным ни индивидуально, ни непосредственно, ни материально, ни в силу некого свойства. Такой контакт с орудиями предсказания следует приписать демонам при всем свойственном им разделении, которые получили по жребию в свою власть тех или иных животных, которые непосредственно управляют таким уделом и власть которых не является совершенно самостоятельной и нематериальной. Но если кому-то угодно приписать им такую сферу влияния, при которой они способны посещать людей и общаться с ними, то эту сферу следует считать чистой от тел, ибо не существует никакой общности чистого с нечистым, и есть основания думать, что эта сфера соприкасается с людьми посредством души животных. Эта душа обладает определенным сходством с человеком вследствие родства жизни и сходством с демонами, поскольку, будучи избавлена от тела, она пребывает в определенном смысле обособленно. Занимая промежуточное положение между ними, она служит начальствующему и возвещает тем, кто еще заключен в тело, то, что предписывает повелитель, и она образует связь между демонами и людьми. 4. Следует думать, что душа, занимающаяся прорицанием, не ограничивается ролью слушателя, но и сама вносит немалый вклад в то, чтобы пророчество состоялось. Вместе с оракулом она меняется, действует и предвидит будущее в силу неизбежного единства сопереживания. Но такой способ прорицания совершенно отличен от божественного и истинного метода и он способен пророчествовать относительно мелких и сиюминутных дел, которые являются уделом дробной природы и которые обсуждаются в связи с сотворенным миром, и они передают свои движения предметам, способным их воспринимать, и многими способами сообщают эмоции тому, что способно гармонично сопереживать им. Но посредством страсти никогда не может быть совершенного предвидения. Постигает будущее, как правило, то, что само неизменно, нематериально и совершенно чисто, а то, что смешано с неразумием и мраком телесности и материальности, полно глубокого невежества. Поэтому никогда не имеет смысла допускать такую техническую сторону прорицания. Не следует проявлять большое рвение к такой технической стороне, и не следует доверять другому человеку, занимающемуся предсказанием, словно он обладает неким ясным и общеизвестным свидетельством истины. Вот что мы сказали об этом способе прорицания. 5. Поговорим теперь о другого рода трудностях, причина которых скрыта. Эти трудности, как ты сам говоришь, — это угрозы насилия, и соответственно множеству этих угроз эта проблема делится на множество подразделений. Угрожают потрясти небеса, разгласить тайны Изиды, раскрыть тайну Абидоса89, остановить корабль90, предать разрозненные части тела Осириса Тифону91 или совершить еще что-либо подобное. Люди произносят все подобные речи не перед Солнцем, Луной или каким-либо другим небесным телом, как ты это думаешь (ибо такая несообразность еще ужаснее, чем то, на что ты сетуешь), но, как я уже говорил92, они адресуют их некому роду мировых сил, который дробен и лишен суждения и рассудка, который получает извне свой принцип и повинуется ему, не обладая собственным мышлением и не различая истину и ложь, возможное и невозможное. Когда произносятся все вместе эти угрозы, этот род мировых сил приходит в движение и устрашается, поскольку, как я полагаю, он по своей природе руководствуется видимостью и увлекает прочих устрашенным и неустойчивым воображением. 6. Это имеет и другое объяснение. Теург, обладая силой неизреченных символов, воздействует на существа мира не как человек и не как обладающий человеческой душой. Он применяет угрозы, которые превышают его собственную сущность, поднявшись к рангу богов. Он не собирается осуществлять то, что он утверждает, но этими словами он показывает силу, величину и характер своей способности, которой он обладает благодаря единению с богами, проистекающему от знания неизреченных символов. Можно сказать еще и то, что демоны, расчлененные соответственно частям мироздания, которые они сохраняют, проявляют такую полученную по жребию заботу и попечение о своей части, что не допускают противных речей и сохраняют неизменным вечное постоянство мирового порядка. Они получили этот порядок неизменным, потому что божественный порядок неподвижен в своей идентичности самому себе. Воздушные и земные демоны не терпят, чтобы угрожали хотя бы словом тому порядку, в котором они обладают бытием. 7. Можно привести и такую аргументацию. Демоны надзирают за сохранением тайных мистерий с таким же усердием, какое изначально заложено в мировой порядок. Поэтому то, что части мироздания сохраняют свой порядок, объясняется тем, что благодетельная сила Осириса остается чистой и незапятнанной и не смешивается с противостоящими ей беспорядком и возмущением, и если жизнь мира остается чистой и неиспорченной, то это потому, что скрытые животворящие красоты принципов Изиды не нисходят в тело, данное нам в явлении и видимое. Все совершается в неподвижности и вечном возрождении, потому что никогда не останавливается движение Солнца. И все остается совершенным и целым, потому что никогда не раскрываются тайны Абидоса. То, чему мир обязан своим спасением (я имею в виду неизменное сохранение неизреченных тайн и невозможность для невыразимой сущности богов участвовать в противоположной им участи), — против этого земные демоны не могут позволить сказать ни слова и не могут позволить разгласить это, поэтому такой способ обращения к ним имеет определенный смысл. Богам же никто не угрожает, и не существует такого рода молитвы, обращенной к богам. Поэтому у халдеев, у которых существует отдельно чистый язык, обращенный к одним богам, никогда не произносятся угрозы. Египтяне же, смешивающие слова, обращенные к демонам, с божественными символами, иногда прибегают к угрозам. Вот ответ на этот вопрос, краткий, но, я думаю, достаточно ясный. Примечания
|
|
|
|