Книга IV

1. Что же, дальше рассмотрим выдвигаемые возражения: каковы они и какой смысл они имеют. И если мы станем излагать это несколько более пространно, как бы рассуждая для себя и на досуге, то тебе следует выдерживать это благосклонно и мужественно. Величайшие науки требуют и великих усилий, проявляемых усердно в течение долгого времени, если ты хочешь познать их в совершенстве. Итак, в соответствии с нашей темой продолжай, как начал, высказывать сомнения, вызывающие затруднения, а я, со своей стороны, буду разъяснять их. Например, скажи: меня очень волнует, как те, к кому обращаются как к высшим, получают приказание, словно низшие. Я изложу тебе все действительное разделение тех, к кому обращаются с мольбой, из которого ты сможешь четко определить возможное и невозможное в твоем вопросе.

Боги и все те, кто превосходит нас в желании прекрасного, в независтливой исполненности благами, с благоволением даруют праведникам⁶³ то, что им подобает, сочувствуя трудам жрецов и симпатизируя тем, кого они сами породили, вскормили и воспитали. Посредствующие роды главенствуют над приговором. Они советуют, что нужно делать и от чего следует воздержаться, содействуют справедливым делам и препятствуют несправедливым, а многих из тех, кто пытается незаконно похитить что-либо чужое или злонамеренно вредить кому-либо или убить кого-либо, они заставляют испытать то, что сами эти люди замышляли сделать в отношении других. Но вокруг нас есть и другой посредствующий род, лишенный разума и суждения, которому при пропорциональном разделе, когда каждого наделяли своим делом, была выделена только одна сила. И как дело кинжала — рубить, и он не делает ничего другого, так в соответствии с неизбежностью во всем разделенных духов, которая по природе дробна, один класс разделяет, а другой — соединяет живые существа. Это известно из явлений: так называемые Хароновы пещеры⁶⁴ испускают дух, способный уничтожить без различия все, что упадет туда. Так же и некие невидимые духи получили ту или другую силу и по своей природе совершают только то, что им предназначено. Но если бы кто-нибудь, взяв на себя наведение порядка, направил бы их к другой цели и действовал бы против их закона, то вред был бы нанесен тому, кто совершает такие неправомерные действия.

2. Впрочем, это другая тема, а то, что сейчас является ш предметом нашего рассмотрения, мы иногда видим в жизни, ибо предписания обращены к душам, не обладающим ни собственным разумом, ни принципом суждения. И это происходит не вопреки разуму. Наше мышление по своей природе должно рассуждать и оценивать положение дел и, поскольку оно объединяет в себе многие жизненные силы, оно обычно приказывает неразумным существам, способным выполнять лишь по одному действию. Оно обращается к ним как к высшим, поскольку из всего окружающего нас мира пытается заставить существ, которые служат целому, заниматься теми, кто заключен в индивидуальном существовании. Оно приказывает им как низшим, поскольку часто отдельные части того, что находится в мире, рождаются более чистыми и совершенными, чем то, что простирается на мир в целом. Например, если какое-либо существо наделено разумом, а другое совершенно бездушно или наделено одной природой, то тогда то, что имеет меньшую протяженность, сильнее того, что более протяженно, как бы оно ни отставало от последнего по величию и полноте власти.

Это можно объяснить иначе еще вот как. Теургия в целом имеет два аспекта. С одной стороны, она осуществляется людьми и в этом качестве поддерживает и то положение, какое мы по природе занимаем в мире. С другой стороны, теургия, опираясь на божественные знаки и поднимаясь через них ввысь, присоединяется к высшим существам и гармонично вписывается в их порядок, так что становится способна с полным правом облечься в божественную форму. В соответствии с этим различением теургия естественным образом взывает к исходящим от мира силам как к высшим существам, поскольку тот, кто взывает, есть человек, но, с другой стороны, он повелевает ими, поскольку посредством неизречимых символов она некоторым образом облекается в священный божественный образ.

3. Чтобы еще с большим основанием разрешить эти затруднения, мы считаем нужным исключить из заклинаний мольбы, которые обращаются как к людям, и предписания, отдаваемые с большим рвением при исполнении дел. Если общность дружеского единомыслия и нерасторжимое единение окружают жреческое действие, чтобы оно было поистине божественным и превосходило всякую известную и обычную для людей деятельность, то никакое название человеческого действия не применимо к нему: ни призыв, когда мы приближаем к себе то, что находится далеко, ни повеление, как бы обращенное тому, что существует отдельно, когда мы беремся за одно после другого. Но само действие огня, который сияет повсеместно и самопроизвольно, не требуя, чтобы кто-нибудь молил о нем или вызывал его, — это действие распространяется одинаково на все живые существа — как те, которые участвуют в нем, так и те, которые способны в нем участвовать.

Поэтому значительно правильнее настоящая точка зрения, что божественные дела совершаются не через противодействие или различие, как обычно происходит в сотворенном мире, но что всякое дело у богов совершается посредством тождества, единства и согласия. И если мы различаем заклинающего и заклинаемое, повелевающего и получающее повеление, лучшее и худшее, то в определенной мере мы переносим противоречивость сотворенного мира на нерожденные блага богов. Но если мы, напротив, отвергнем все это как земное и припишем высшим существам общность и простоту как нечто более ценное, чем разнообразие земных вещей, то сразу разрешается первая проблема, так что по этому поводу уже не о чем спорить.

4. Что мы теперь скажем относительно такого следующего вопроса: почему те, к кому обращаются с мольбой, желают, чтобы жрец был справедлив, но сами позволяют, чтобы их молили о совершении несправедливых поступков? Здесь я могу поспорить относительно понятия справедливого действия, ибо представляется, что у нас не такое же определение этого понятия, как у богов. Мы видим вблизи и смотрим на настоящее и на ту жизнь, какая у нас под ногами⁶⁵: что она есть и как появляется. Напротив, те, кто превосходит нас, знают всю жизнь души и все ее предшествующие жизни, и если по чьей-то мольбе они посылают возмездие, то они не применяют его без суда, но имеют в виду прегрешения, совершенные душами своих жертв в прошлых жизнях. Люди же, не ведая об этом, считают, что они несправедливо попадают во власть обстоятельств, от которых страдают.

5. Провидение обычно вызывает у многих одно и то же затруднение: есть люди, которые страдают без вины, не совершив до этого никакого преступления. Здесь, на земле, невозможно судить о том, что такое душа, какова ее жизнь в целом, сколько прегрешений она совершила в прежних жизнях и страдает ли она за совершенное прежде. Многие беззакония скрыты от людей, а богам известны, ибо у богов иная цель справедливости, чем у людей. Люди определяют справедливость как должное для каждой отдельной души и воздаяние по заслугам в соответствии с установленными законами и существующим государственным устройством, а боги выносят суждение о мотивах, обращая взор на устройство мира в целом и на участие душ в богах. Поэтому суждение о справедливом отличается у богов и у нас, и я не удивляюсь, если мы по большей части не достигаем высшего и во всем совершенного суждения высших существ.

Что же препятствует тому, чтобы боги применяли справедливость по-разному в каждом отдельном случае, соответственно всей общности душ? Если общность природы душ, пребывающих в телах, и душ, свободных от тел, создает одно и то же сплетение с жизнью мира и общее место в иерархии, то необходимо, чтобы все расплачивались по справедливости, и особенно когда значительность прежних преступлений одной души превосходит возмездие, применимое к одному человеку. Если бы кто-нибудь добавил и другие различения, чтобы доказать, что со справедливостью у богов дело обстоит не так, как решаем мы, то это было бы в нашу пользу. Но мне достаточно ранее названных норм, чтобы показать целостный и всеобъемлющий род исцеления посредством справедливых приговоров.

6. Но для того чтобы окончательно побороть это возражение, допустим, если хочешь, противоположное установленному нами, а именно — что нечто противозаконное совершается в заклинаниях. С самого начала ясно, что ответственность за это не следует возлагать на богов. Благие являются причиной благ и не являются причиной какого бы то ни было зла⁶⁶. Боги по своей сущности обладают благом и, следовательно, не совершают ничего несправедливого. Значит, причины происходящего вопреки порядку еще не найдены, и если мы не способны найти их, то тем не менее не следует терять истинное понятие о богах. Не нужно отказываться от действительно ясного представления о богах, если возникает вопрос, бывает ли зло и как оно реализуется. Значительно лучше признать, что мы, по своей неспособности, не в силах понять, как совершается несправедливость, чем согласиться с некой невероятной ложью о богах, когда все, как эллины, так и варвары, справедливо придерживаются в этом вопросе противоположного мнения.

7. Итак, вот в чем истина. Впрочем, нужно добавить причины, которые иногда производят зло: сколько их и каковы они. Эта разновидность причин не простая, и многообразие этих причин обусловливает происхождение от них многообразных бедствий. Если мы только что правильно говорили о призраках и злых демонах, подражающих присутствию богов и благих демонов⁶⁷, то отсюда, как представляется, необходимо вытекает многочисленный злой род, в отношении которого возникает эта противоположность. Этот злой род требует, чтобы почитающий богов был справедлив, ибо подражает божественному роду, и он содействует беззаконию, поскольку по своей природе является порочным. Стало быть, относительно лжи и истины, блага и зла следует рассуждать одинаково. И как в прорицаниях мы приписываем богам только истину, а если замечаем в них ложь, то относим ее к причинности другого рода — к демонам, то так же и в отношении законных и беззаконных действий на счет богов и благих демонов следует относить лишь прекрасное и справедливое, а несправедливое и безобразное совершают злые по природе демоны. И то, что всецело согласовывается с самим собой, гармонично самому себе и всегда идентично самому себе⁶⁸, подобает высшим существам, а противоположное, несозвучное и изменчивое свойственно разъединенности демонов, поэтому не удивительно, если этому присущ внутренний конфликт. И если бы это не было так, то, пожалуй, противоположное было бы еще более удивительным.

8. Теперь мы опять отправляемся от другого предположения и допускаем, что телесные части мира не праздны и не лишены силы, но чем больше они превосходят наши тела совершенством, красотой и величием, тем больше мы доказываем превосходство их тел в силе. Сами по себе они обладают разными способностями и совершают разные действия, но своими отношениями друг с другом они, конечно, в состоянии сделать значительно больше. Действительно, к индивидуумам исходит от целого некое разнообразное созидание, обладающее симпатией либо по сходству сил, либо по приспособлению действующего лица к объекту. Следовательно, из-за неизбежности, присущей телам, с индивидуумами случаются несчастья и бедствия, которые являются спасительными и благими для мира в целом и для гармонии мироздания, но приносят индивидуумам неизбежное истребление либо из-за их неспособности вынести действия мира в целом, либо из-за какого-то иного состояния смешения, в котором пребывает их собственная слабость, либо, в третьих, из-за несоразмерности частей.

9. Вслед за телом мироздания из природы мира возникает еще и многое другое, ибо согласие равного и противоположность неравного имеют немало последствий. Кроме того, соединение многого в единое живое существо мироздания и силы, существующие в мире, сколько бы их ни было и каковы бы они ни были, говоря в целом, действуют по-разному в отношении целого и индивидуумов из-за характерной для расчлененности индивидуумов слабости. Так, например, всеобщая дружба, любовь и вражда⁶⁹, пребывая в мире как действия, в причастных им индивидуумах становятся состояниями. Они обладают совершенством в идеях и чистых мыслях в природе мира в целом, но применительно к индивидуумам они приобретают некую материальную недостаточность и бесформенность. Объединенные между собой в целом, они пребывают в разладе по частям. И так же отдельное, причастное вместе с материей прекрасному, совершенному и целому, лишается этих качеств во всех вещах. Некоторые части даже разрушаются ради сохранения согласного с природой целого. А иногда части подвергаются давлению и притеснению, хотя то, что возникает как целое, остается непричастным такому беспокойству.

10. Итак, давай сделаем выводы из нашего рассуждения. Если кто-либо совершающий заклинания использует природные или телесные силы мироздания, то способность к этой деятельности непреднамеренна и чужда порочности, но тот, кто прибегает к этой способности, обращает ее на противоположные, дурные цели. Эта способность к заклинанию действует⁷⁰ вместе с совершающим заклинания посредством симпатии в силу сходства и именно из-за этого сходства в направлении, противоположном страстям, и тогда жрец уже по своей воле направляет ее против справедливости к совершению дурных дел. Этот дар заклинания соответственно гармонии мира создает взаимодействие между самыми отдаленными элементами. И если кто-либо, заметив это, попытался бы злонамеренно привлечь одни части мироздания к другим частям, то это есть не причина искажения красоты и законности, а человеческая дерзость и пренебрежение мировым порядком. Итак, поскольку не боги совершают то, что считается злом, а исходящие от них природы и тела, и поскольку нельзя сказать, что тела испускают из себя, как считают некоторые, некую порочность, поскольку тела посылают земным существам собственные эманации ради спасения мира в целом, и поскольку те, кто их воспринимает, преобразуют их своим вмешательством и искажением и, ставших другими, направляют на иное, — из всего этого однозначно явствует, что божество не является причиной зла и несправедливости.

11. Затем ты спрашиваешь о том, что представляет для тебя проблему: будто бы боги не внимают тому, кто взывает к ним, не будучи чистым от любовных утех, и сами без колебаний склоняют к запретным любовным утехам первых попавшихся. Разрешение этой проблемы, особенно после сказанного раньше, ясно. Либо это происходит вопреки законам, по иным, превосходящим законы, причине и порядку, либо это происходит согласно гармонии и дружбе мира в целом, но в отношении индивидуумов — как противоестественное соединение, либо те, кто получил этот прекрасный дар, сам по себе предоставленный законным образом, обращают его в противоположную сторону.

12. Впрочем, нужно дать отдельное разъяснение этих явлений: как они происходят и какой смысл имеют. Следует иметь в виду, что мир есть единое живое существо. Его части отличаются местоположением, но вследствие единства их природы стремятся друг к другу. Общая сила, сближающая их, и причина их смешения естественно увлекают эти части

к соединению друг с другом. Искусство также способно пробудить их и сообщить им напряжение большее, чем следует. Сама по себе эта сила к сближению и напряжение, сообщаемое ей всему миру⁷¹, есть благо и причина полноты, она привносит общность, единство и соразмерность, она сообщает единению нерасторжимое начало любви, повелевающее всем, что существует и возникает. Но у индивидуумов из-за их отстраненности друг от друга и от целого, а также поскольку по своей индивидуальной природе они несовершенны, недостаточны и слабы, их взаимосвязь возникает со страстью, отсюда многим присущи влечение и прирожденное стремление.

Видя, что эта сила распространена в природе и соответственно природе разделена, искусство, которое и само в природе разнообразно разделяется, по-разному привлекает ее и уводит в сторону. Искусство приводит упорядоченное в самом себе в беспорядок: красоту и соразмерность форм наполняет несоразмерностью и безобразием и переносит почтенный исход, присущий единению, на другое завершение, недостойное и нечистое, где элементы соединяет страсть. Оно привносит от себя материю, которая не способна произвести прекрасное, поскольку она его либо совсем не воспринимает, либо преобразует его в другое. Оно смешивает много различных природных сил, и этим направляет так, как ему угодно, соединения для рождения. Итак, со всех точек зрения мы доказываем, что подобное побуждение к любовному соединению возникает из некого человеческого искусства, а не вызвано демонами или богами.

13. Теперь рассмотрим также и с точки зрения другого рода причин, как камень или растение часто сами по себе обладают природой, способной уничтожить или, напротив, свести воедино то, что приходит к бытию. Но, может быть, такой природной властью обладали не только они, но и более высокие существа и на более высоком уровне. Не понимая этого, природные действия, пожалуй, можно относить на счет действия высших существ. Однако уже установлено, что злой род демонов обладает большей властью именно в сотворенном мире, в отношении человеческих дел и в отношении всех земных существ. Так что удивительного в том, что они совершают подобные действия? Не всякий человек способен различить, что в роде демонов хорошего и что дурного и по каким признакам это определять. Из-за неспособности видеть это делаются неправильные выводы о причинах этого, и эти причины относят на счет родов более высоких, чем природа и род демонов. Но что в этих случаях реализации причин способствуют некие силы индивидуальной души — как той, которая заключена в телах, так и той, которая, отбросив, как скорлупу, земное тело, странствует внизу, в царстве становления, в мутном и влажном духе, — то и такое мнение, пожалуй, истинно, но оно очень далеко от рассмотрения причинности высших родов. Следовательно, ни божественное, ни то демоническое начало, которое является благим, не способствуют незаконным любовным желаниям людей, поскольку видно, что для этого существует много других причин.

Примечания

63. Праведникам — τοις άγίονς — термин, заимствованный из орфизма. См. Платон, Государство, П.363с5.
64. Хароновы пещеры, названные от Харона, перевозчика в царстве мертвых, который у этрусков считался божеством смерти. Это были пещеры, содержащие удушливые испарения. См. Плиний, Естественная история, 11.208.
65. Ср. Пиндар, Пиф. 3.60.
66. Ср. Платон, Государство, П.379Ь: «Значит, благо — причина не всяких действий, а только правильных? В зле оно неповинно» (пер. А.Н. Егунова).
67. См. 111.31 (178).
68. Всегда идентично самому себе — формулировка Платона, постоянно применяемая им к идее, которую Ямвлих применяет к высшим существам. Ср. III. 12 (128).
69. Дружба, любовь, вражда — принципы Эмпедокла. См. фр. 17 D.-K., а также фр. 7, 8, 19-22, 26, 30, 35-36 (D.-K.).
70. Действует — то есть действует на благо.
71. Напряжение, сообщаемое ей всему миру — ср. термин τόνος стоической школы. См. Клеанф, φρ. 537Α, φρ. 563Α.

Назад   Вперед