Книга II О епископах, пресвитерах и диаконах

Относительно епископов мы так слышали от Господа нашего. Кто пос-тавляется в пастыря-епископа в Церкви какой-либо области, тот должен быть незазорен, безукоризнен, чужд всякой несправедливости человеческой, не моложе пятидесяти лет*, когда он освободится некоторым образом от юношеских непристойностей и наветов отвне, а сверх этого и хулений, взносимых на многих некоторыми лжебратиями, не знающими слова Божия, находящегося в Евангелии: кто бы ни сказал слово праздное, воздаст о нем слово в день судный [Мф. 12:36], и опять: от словес своих оправдишися, и от словес своих осудиши-ся [-ст. 37]. Да будет же он, если возможно, образован, а если он будет неучен, то да будет, по крайней мере, искусен в слове, как прилично возрасту тому.

Если же в какой-нибудь малой области не оказывается пожилого человека, сожители которого одобряли бы его, как достойного епископства, но есть там человек молодой, так мудрый, что может быть поставлен в епископа, как показавший в молодости кротость и благонравие старческие, то, по испытании, все ли так отзываются о нем, да будет поставлен он в мире. И Соломон двенадцатилетний [3 Цар. 2:12] царствовал в Израиле, и Иосия семилетний [4 Цар. 22:1] царствовал с правдою, подобно и Иоас семилетний [4 Цар. 11:21] начальствовал над народом. Поэтому и епископом может быть молодой, только бы был он кроток, скромен и молчалив; ибо Господь Бог говорит чрез Исайю: на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливаго, и всегда трепещущаго словес Моих? [Ис. 66:2]. Подобно и в Евангелии -так [говорится]: блажени кротцыи, яко тип наследят землю [Мф. 5:5]. Да будет он и милостив, потому что опять сказано: блажени милостивый, яко тип помиловани будут [-ст. 7]. Да будет он и миротворен, потому что опять говорит: блажени миротворцы, яко тии сынове Божий нарекутся [-ст. 9]. Да будет он и добросовестен, чист от всякой злобы, лукавства и несправедливости, потому что опять сказано: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят [-ст. 8].

2. Да будет он также трезвен, целомудрен, благочинен, постоянен, невозмутим, не пьяница, не бийца, но тих, несварлив, несребролюбив, не из новообращенных, чтобы не возгордился и не впал в осуждение и сеть диавольскую [1 Тим. 3:2-3.6.7, Тит. 1:7-8], потому что всякий, возвышающий себя сам, унижен будет [Лк. 14:11].

И таков должен быть епископ: муж одной жены однобрачной, хорошо управляющий домом своим.

Так пусть испытывают, когда принимающий рукоположение поставляется на месте епископском: честен ли он, верующий ли и благочинен ли он, имеет ли или имел ли он жену честную и верующую, в богочестии ли он вскормил и в учении ли Господнем воспитал детей, все ли домашние его боятся, стыдятся и слушаются его; ибо если мятутся против него и не повинуются ему его же свойственники по плоти, то как будут покоряться ему не домашние его, когда сделаются для него своими?

3. Пусть также испытывают, безпорочен ли он относительно жизненных потреб, ибо написано: разсматривайте, нет ли какого порока в том, кто имеет быть избран в священство [сн. Лев. 21:17-23].

Да будет он и не гневлив, потому что Премудрость говорит: гнев и разумныя губит [Притч. 15:1]. Да будет также он милосерд, благороден, склонен к любви, потому что Господь говорит: о сем разумеют вcu, яко Мои ученицы есте, аще любите друг друга [Ин. 13:35. 34]. Да будет он и щедр, вдолюбив, страннолюбив, услужлив, благослу-жащ, неутомим, непостыден, проницающ, кто более достоин вспомоществования.

4. Ибо, если будет какая-нибудь вдовица, могущая снискать себе

потребное для жизни, а другая будет не вдовица, между тем будет в нужде или по болезни, или по пропитанию детей, или по слабости рук, то лучше пусть простирает руку к этой; а кто терпит недостаток в житейском от расточительности, или от пьянства, или от праздности, тот недостоин не только пособия, но и Церкви Божией; ибо Писание говорит о таковых, утверждая, что ленивый, скрывший руку свою в недрех, не возможет принести ее ко устом своим [Притч. 19:24], и опять: праздный объят руце свои, и снеде плоти своя [Еккл. 4:5], всяк бо пияница и блудник обнищает, и облечется в раздранная, и в рубища всяк сонливый [Притч. 23:21], и в другом месте: аще оке на сткляницы и на чаши вдаси очи твои, последи имаши ходити нижайший белильнаго древа [-ст. 31], ибо праздность воистину есть мать голода.

5. Да будет также епископ нелицеприятен, ни боязлив или льстив пред богачем более надлежащего, а убогого он да не презирает или да не притесняет, ибо Господь говорит Моисею: да не приимеши лица богача [сн. Лев. 19:15], и: нищаго да не помилувши на суде [Исх. 23:3], яко суд - Господень [Втор. 1:17], и опять: праведне гони праведное [-16:20].

Пищу и питие пусть употребляет епископ простые и умеренно, чтобы мог быть трезвенным к вразумлению невежд. Да будет также он не расточителен, не роскошен, не сластолюбив, не лакомка. Да будет он также незлобив, долготерпелив в наставлениях, многоучителен, поучающийся и усердно упражняющийся в книгах Господних, предан чтению их, чтобы со тщанием толковать писания, изъясняя Евангелие согласно с пророками и Законом; подобно и изъяснения им Закона и пророков да будут согласны с Евангелием, ибо Господь Иисус говорит: испытайте писаний, потому что они суть свидетельствующая о Мне [Ин. 5:39], и опять: о Мне бо Моисей писа [-ст. 46]. Но прежде всего да будет он хорошим диастолевсом⁴, умеющим различать Закон и Второзаконие, и указывать, что такое закон верных и что такое узы неверных, дабы не подчинился кто узам этим.

Итак, позаботься, епископ, о слове, чтобы возможно было тебе толковать всё буквально и обильно питать народ свой многим учением и освещать его светом Закона; ибо просветите себе, говорит Господь, свет ведения, дондеже время [Ос. 10:12].

6. Да будет также епископ не корыстолюбивым, наипаче в отношении к языникам, лучше терпящим, нежели причиняющим убытки, не любостяжательным, не хищником, не обманщиком, не любящим богатство, не ненавидящим бедных, не оговорщиком, не лжесвидетелем, не вспыльчивым, не браннолюбивым, не запутавшимся в мирские занятия, не поручателем за кого-нибудь, не поверенным в тяжбах денежных, не любоначалыным, не двойственным в мысли, не двойственным в слове, не любящим слушать наветы или оговоры, не лицемером, не желателем праздников языческих, не занимающимся суетными наслаждениями, не похотливым, не сребролюбивым. Всё это Богу мерзко, а бесам полезно.

Всё же это, утверждая примером своим, пусть возвещает епископ и народу, доводя его до того, чтобы подражал его поведению; ибо Писание говорит: благоговейны сотворите сыны Исраилевы [Лев. 15:31].

Да будет также он мудр, смиренномудр, наставителен в учениях Господних, благомыслящ, отрекшийся от всех лукавых попечений житейских и от всех пожеланий языческих.

Да будет он осторожен, проницателен, чтобы узнавать дурных людей и хранить себя от них, исполнен любви ко всем, справедлив, способен судить. Вообще всё, что только есть или находится хорошего в людях, всё это да совмещает в себе епископ; ибо пастырь, безукоризненный во всем, самым образом жизни своей побуждает или даже принуждает собственных учеников своих быть достойными подражателями делам его, как говорит в одном месте пророк: и будет якоже жрец, тако и людие [Ос. 4:9]. Так и Господь наш и Учитель Иисус, Христос Божий, начал прежде делать, а потом учить, как говорит в одном месте Лука: яже начат Иисус творити и учити [Деян. 1:1], почему и говорит Он: а иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии Божием [Мф. 5:19].

Нужно также, чтобы вы, епископы, были стражами для народа, потому что сами имеете стражем Христа. Будьте же вы стражами для народа Божия добрыми; потому что к каждому из вас говорит Господь чрез Иезекииля так: сыне человечъ, в стража дах тя дому Исраилеву, и услышиши от уст Моих слово, и сохраниши и проповеси его от Мене. Егда реку Я беззаконнику: смертию умреши, и не бу-деши глаголати, чтобы удалился беззаконник от беззакония своего, беззаконник той в беззаконии своем умрет, а крове его от руки твоея взыщу. Аще же ты удалишь беззаконника от пути его, еже обратитися от него, и не обратится, он в беззаконии своем умрет, а ты душу твою избавил ecu [Иез. 33:7-9]. Так точно, если придет меч войны и поставит народ стража для предосторожности, а сей, видя, что меч идет, не предуведомит народа, и меч возмет душу, то хотя бы душа восхитилась за грех свой, но кровь взыскана будет от руки стража, потому что он не подал знака трубою; если же он подаст знак трубою, а услышавший его не остережется: то, если придет меч и возмет его, кровь его на нем будет, потому что, услышав звук трубы, он не остерегся, а кто остерегся, тот избавил душу свою, - и страж, потому что подал знак, жизнию поживет [-ст. 2-6]. А меч есть суд, труба - священное Евангелие, страж же - поставленный в Церкви епископ, обязанный проповедывать, свидетельствовать и удостоверять о суде. Если вы не возвестите и не засвидетельствуете народу, то грех неведущих окажется на вас. Посему обращающихся в невежестве вразумляйте и обличайте с дерзновением, неведущих учите, наученных утверждайте, заблуждающихся обращайте.

А что об одном и том же говорим одно и то же, этого не поставляйте нам, братие, в порок; ибо может случиться, что иные, устыдившись того, что часто слышат одно и то же, хотя однажды сделают что-нибудь хорошее и отвратятся от худого. Ибо Бог говорит чрез пророка: засвидетельствуйте им сие [Исх. 18:20], негли послушают гласа твоего [Иер. 26:3], и опять: аще убо послушают, аще убо повинутся [Иез. 3:11]. И Моисей говорит народу: аще слухом услышиши Господа Бога, и сотвориши благое и угодное в очах Его [Исх. 15:26], и опять: слыши Исраилю: Господь Бог твой - Господь един есть [Втор. 6:4]. И Господь часто напоминает в Евангелии, говоря: имеяй уши слышати, да слышит [Мф. 11:15, 13:9, 9:43]. И мудрый Соломон говорит: слыши, сыне, наказание отца твоего, и не отрини заветов матери твоея [Притч. 1:8].

Но они доныне не услышали; даже думая, что услышали, ослушались: ибо оставили одного и единого истинного Бога и увлеклись к пагубным и ужасным ересям, о которых скажем ниже.

7. Да будет же ведомо вам, возлюбленные, что крестившиеся в смерть Господа Иисуса не должны уже грешить. Как умершие не способны к соделанию греха, так и соумершие Христу не должны совершать греха. Да, мы не верим, братие, чтобы кто-нибудь, омывшись в бане жизни, продолжал делать непотребства беззаконных; а кто согрешит после крещения, тот, если не раскается и не перестанет грешить, осужден будет в геенну.

8. Если же кто оклеветываем будет от неверующих, потому что не участвует уже с ними в непотребствах, тот пусть знает, что он блажен у Бога, как и Господь говорит в Евангелии: блажени есте, егда поносят вам, или ижденут, или рекут на вы всяк зол глагол лжуще, Мене ради: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех [Мф. 5:11.12]. Блажен, говорим, тот, на кого изрекают хулы ложно, ибо Писание говорит: муж неискусен не искушаем от Бога [сн. Иак. 1:12.13]. Но кто уличен в соделании чего-нибудь беззаконного, тот не только самому себе повредил, но и навлек хулу на общее тело Церкви и на святое учение, как будто не делаем мы того, что выдаем за хорошее, и как будто и мы заслуживаем от Господа сию укоризну: глаголют, и не творят [Мф. 23:3]. Почему таковых, действительно уличенных, если не изменят они поведения, да отвергнется епископ с дерзновением.

9. Ибо епископ должен быть не только безпреткновенным, но и нелицеприятным и с благостию вразумляющим согрешающих. Если же он, будучи недобросовестен, желает еще угодить кому-нибудь, то ради ко-

рыстолюбивого принятия подарков пощадит беззаконно согрешившего, попустит ему оставаться в Церкви и преслушает божественный и Господень глас, говорящий: праведен гони праведное [Втор. 16:20]; да не приимеши лица в суде [-1:17]; не оправдиши нечестиваго, не воз-меши даров на души, дары бо ослепляют очи мудрых и погуб-ляют словеса праведных [Исх. 23:7.8, Втор. 16:19]; и в другом месте говорит: измите злое от вас самех [Втор. 17:7]; и Соломон говорит в Притчах: изжени губителя от сонмища, и изыдет с ним прение [Притч. 22:11].

10. Кто не внемлет этому, тот безразсудно будет щадить того, кого должно бы наказать, как Саул пощадил Агага [1 Цар. 15:9], а Илий - детей своих, не ведущих Господа [1 Цар. 2:12.22.25]. Таковый оскверняет и собственное достоинство и Церковь Божию, сущую в его области: почему неправеден он и пред Богом и пред людьми праведными, как виновник соблазна для многих новопросвещенных и оглашенных, а сверх того и юных возрастом обоего пола; его ожидает горе и жернов мельничный на шею и бездна, которой он подлежит [Мф. 18:6.7]. Ибо те, кои видят начальника своего столь беззаконно легкомысленным, сами станут колебаться, и, заразившись тою же болезнию, вынуждены будут погибнуть вместе с ним, как погиб народ с Иеровоамом, а сообщники Корея с Ко-реем [Числ. 16:32].

Но если грешник увидит, что епископ и диаконы невинны в упреке, а стадо чисто, то сначала, поражаемый совестью своей, да не дерзнет входить в церковь Божию; а если, не заботясь ни о чем, войдет в нее, то или да будет немедленно обличен и тотчас же наказан, как Оза, коснувшийся Кивота, чтобы поддержать его [2 Цар. 6:6.7], и как Ахар, укравший от заклятого [Иис. Нав. 7:1.25], и как Гиезий, взявший пожитки Неемана [4 Цар. 5:22-27], или же, по вразумлении от пастыря, да будет подвергнут покаянию: обозрев всех по одиночке, и не нашедши порока ни в ком - ни в епископе, ни в подчиненном ему народе - да изыдет он, пристыженный и огорченный, мирно со стыдливостью и многими слезами; и стадо останется очищенным, а он пусть плачет пред Богом и кается в своем согрешении: таким образом и сам он будет иметь благую надежду, и все стадо, видя слезы его, будет иметь вразумление, что грешник не погубляется ради покаяния.

11. Посему старайся, епископ, быть чистым по делам, зная свое место и достоинство, как имеющий среди людей образ Бога, чтобы начальствовать над всеми людьми, над священниками, царями, начальниками, отцами, сыновьями, учителями, над всеми вообще подчиненными тебе. Таким образом, когда предлагаешь слово, сиди в церкви, как имеющий власть судить согрешивших; потому что вам, епископам, сказано: еже аще свяжеши на земли, будет связано на небеси; и еже аще разрешите на земли, будет разрешено на небеси [Мф. 16:19,18:18].

12. Итак, суди, епископ, со властию, как судит Бог; но кающихся принимай, ибо Бог есть Бог милости. Согрешающих укоряй, не обращающихся вразумляй, твердо стоящих убеждай пребывать в добре, кающихся принимай, потому что Господь Бог с клятвою обещал дать кающимся оставление согрешений их. Так, чрез Иезекииля Он говорит: рцы к ним: живу Аз, глаголет Адонаи Господь, аще пожелаю смерти грешника, токмо еже обратитися нечестивому от пути своего злаго, и живу быти. Обратитеся убо от путей ваших злых, и векую умираете, доме Исраилев? [Иез. 33:11 ]. Здесь слово Божие облагонадежило согрешивших, что если они покаются, то будут иметь надежду спасения, чтобы, отчаявшись, не предались беззакониям, но, имея надежду спасения, обратились и оплакивали грехи свои пред Богом, и каялись от сердца, умилостивляя Его, и получили от Него, как от благого Отца, прощение.

13. Кто же невинен, те пусть и остаются таковыми и не испытывают грехов, чтобы после не подвергаться скорби, печали и рыданиям, требуемым покаянием. Да и почему тебе, человек, знать, что, согрешив, поживешь еще несколько в настоящей жизни, чтобы и покаяться? Исход твой из этой жизни не известен; а кто скончается во грехе, для того нет покаяния, как сказано чрез Давыда: во аде же кто исповестся Тебе? [Пс. 6:6]. Посему надобно быть уготовану в добре, чтобы совершить нам оный путь без печали.

Посему-то и убеждает божественное слово: уготовляй на исход дела твоя, и уготовися на село [Притч. 24:27], чтобы не было у нас недостатка ни в чем хорошем, как и у пяти дев в Евангелии, по глупости их, не достало елея благочестия, и они, погасившие светильники богове-дения, отринуты были от брачного ложа [Мф. 25:1-12]. Посему, кто щадит жизнь свою и пребывает невинным, тот живет без всякого опасения относительно сохранения для себя прежде соделанных им добродетелей.

Итак, ты суди так, как бы судил пред Богом; яко суд - Господень, говорит Он [Втор. 1:17]. Посему сначала осуждай виновного по власти, потом привлекай его к себе милостию, щедротою и помилованием, обещая ему спасение, если изменит поведение и обратится к покаянию, и, если он раскаевается, то, строго наказав, прими его, памятуя, что Господь сказал: радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся [Лк. 15:7].

14. А если ты не примешь кающегося, то предашь его злоумышленникам, забыв, что Давыд говорит: не предаждь зверем душу испове-дающуюся тебе [Пс. 73:19]. Посему Иеремия, побуждая к покаянию, говорит: еда подаяй не востает, или отвращаяйся не обратится? Векую отвратишася людие Мои отвращением безстуд-ным, и укрепишася в произволении своем? Возвратитеся, сыно-ве возвращающийся и Я исцелю сокрушения ваша [Иер. 8:4.5, 3:22].

Итак, принимай кающегося, нимало не колеблясь и не стесняясь теми, которые немилосердно говорят, что с таковыми не должно обращаться, даже иметь общение в слове. Такие внушения принадлежат неведущим Бога и Его промысла, судиям неразумным и зверям жестоким; ибо они не знают, что надобно беречься общения с согрешающими не в слове, но в деле. Ибо правда праведнаго на нем будет, и беззаконие беззаконника на нем будет [Иез. 18:20], и опять: земля аще согрешит Ми, еже неправдовати неправду, и простру руку Мою на ню, и сотру с нея утверждение хлебное, и пущу на ню глад, и истреблю с нея человека и скота: и аще будут сии трие мужа среди ея, Ное, и Иов, и Даниил, сии в правде своей спасут души свои, глаголет Адонаи Господь [-14:13.14]. Здесь весьма ясно показало Писание, что праведный, обращающийся с неправедным, не погибает вместе с ним. Ибо в этом миpe и праведные и неправедные соединяются друг с другом общением только жизни, а не и праведности; но в этом любящие Бога не согрешают, напротив еще подражают Отцу своему небесному, повелевающему солнцу Своему восходить над праведными и неправедными и посылающему дождь свой на злых и добрых. И от этого никакой нет опасности для праведного: ибо на ристалище находятся и победители и побежденные, а на увенчании - одни мужественно подвизавшиеся, и никто не увенчивается, если незаконно будет подвизаться [2 Тим. 2:5].

Ибо каждый будет отвечать за самого себя, и Бог отнюдь не погубит праведного вместе с неправедными, потому что несогрешившего Он не наказывает. Так, Он ни Ноя не потопил, ни Лота не сожег, ни Раав не погубил с соотечественниками ее. А если угодно, то познай и бывшее между нами: Иуда, товарищ наш, получил одинаковый с нами жребий служения, а Симон волхв печать о Господе; но как каждый из них оказался дурным, тот удавился, а этот, летая вопреки природе, расшибся. И в ковчеге были Ной и сыновья его; но наказание принял только оказавшийся злым один из сыновей его - Хам.

Если же ни отцы не наказываются за детей, ни сыновья - за отцев, то явно, что ни жены не наказываются за мужей, ни слуги за господ, ни родственники за родственников, ни друзья за друзей, ни праведники за неправедников, но каждый сам отдаст отчет за свое дело. Ибо ни Ной не понес наказания за Mиp, ни Лот не сгорел за Содом, ни Раав не зарезана за иерихонцев, ни израильтяне не потоплены за египтян. Не сожительство подвергает праведных осуждению с неправедными, но согласие в мысли.

Итак, не должно внимать людям тем, всегда готовым убить, ненавидящим человеков, любящим обвинять и благовидно причиняющим смерть. Один за другого не умирает, но пленицами своих грехов кийждо затязается [Притч. 5:22], и: се - человек, и дело его пред лицем его [Ис. 62:11].

Но мы должны помогать болящим, находящимся в опасности и обманываемым, и, по возможности, убеждением слова вылечивать их и избавлять от смерти; ибо не здоровые имеют нужду во враче, но больные [Мф. 9:12]; поелику нет воли Отчей, чтобы погиб один из малых [Мф. 18:14]. Не на то должно смотреть, какова воля людей жестокосердых, но на то, какова воля Бога и Отца всего чрез Иисуса Христа, Господа нашего, Которому слава во веки. Аминь.

Несправедливо также, чтобы ты, епископ, будучи головою, внимал хвосту [Втор. 28:13], то есть мирянину, человеку мятежному на погибель другого, но - единому Богу. Ибо тебе надлежит начальствовать над подчиненными, а не у них быть под начальством; потому что ни сын не начальствует над отцем по закону происхождения, ни раб - над господином своим по закону власти, ни ученик - над учителем, ни воин - над царем, ни мирянин, следовательно, - над епископом.

А чтобы не думали, что приближающиеся к неправедным общением с ними в слове оскверняются или делаются общниками грехов их, Иезе-кииль, пресекая это предположение злообычных, говорит: что вы говорите себе притчу сию на земли Исраилеве: отцы ядоша терпкое, а зубом чад оскомины быша? Живу Аз, глаголет Адонаи Господь, аще будет в вас глаголема притча сия во Исраили; яко вся души - Моя суть, якоже душа отча, тако душа сыновня Моя есть: душа согрешающая, та умрет. Человек же, иже будет праведен, творяй суд и правду [Иез. 18:2-5], и еще, присовокупляя о прочих добродетелях, запечатлевает, говоря: сей праведен есть, жизнию жити имать, глаголет Адонаи Господь. И аще родит сына губителя, проливающаго кровь, в путь отца своего праведнаго не ходил [-ст. 9-11], и, присоединяя последующее, прибавляет наконец: жизнию не поживет: вся сия беззакония сотвори, смертию умрет: кровь его на нем будет. И ренете, яко не взя сын неправды отца или правды его, правду и милость со-творивый [-ст. 13.19]. И речеши им: душа согрешающая, та умрет: сын не возмет неправды отца, и отец не возмет неправды сына; правда праведнаго на нем будет, и беззаконие беззаконника на нем будет [-ст. 20], и, спустя немного, говорит: аще совратится праведник от правды своем и сотворит неправду, вся правды его по всем беззаконием его, ямсе сотворил есть, не потянутся: в неправде своей, еюже онеправдова, и во гресе своем, имже согреши, в нем умрет [-ст. 24], и, спустя немного, присоединяет: егда обратится беззаконник от беззакония своего, еже сотворил, и сотворит суд и правду, той душу свою снаб-дел есть, и обратися от всех беззаконий своих, яже сотвори, жизнию поживет, и не умрет [-ст. 27.28], и еще: комуждо по путям вашим сужду вам, доме Исраилев, глаголет Адонаи Господь [-ст. 30].

15. Видите, чада наши возлюбленные, как Господь Бог наш и правосуден и вместе благоутробен, благ и человеколюбив, и повинного не оставляет ненаказанным, и обращающегося принимает и животворит, не оставляя места для предположения тем, кои хотят судить безчеловечно и совершенно отвращаться согрешающих и не иметь с ними общения в беседах утешительных, могущих привести к покаянию. Вопреки им говорит Бог епископам чрез Исайю: утешайте, утешайте люди Моя, свя-щенницы, глаголите в сердце Иеросалиму [Ис. 40:1.2]. Его-то слушаясь, вы должны утешать согрешивших и возбуждать к покаянию и приводить к благой надежде, а не предполагать, что за любовь к ним сделаетесь общниками прегрешений их.

Напротив, принимайте кающихся с охотою, радуясь о них, судя согрешающих с милостию и щедротами. Так, если бы ты идущего близ реки и готового упасть в нее толкнул клюкою и низверг в реку, вместо того, чтобы простереть лучше к нему руку, то убил бы брата своего. Тем более, должно подавать десницу падающему в грех, да не погибнет окончательно, чтобы и народ вразумился, и согрешивший не погиб совершенно.

Не должно также тебе, епископ, ни смотреть на грехи народа с небрежением, ни отвращаться кающихся, чтобы ты, как неопытный, и стада Господня не растлил, и нового имени Его, наложенного на народ Его, не презрел, и не подвергся за это укоризне, как те древние пастыри, о которых говорил Бог Иеремии: пастырие мнози растлиша виноград Мой, оскверниша наследие Мое [Иер. 12:10], и в другом месте: на пастырей прогневася ярость Моя, и на агнцы Я разгневался [Зах. 10:3], и в ином месте: вы священницы, презирающий имя Мое [Мал. 1:6].

16. А когда увидишь ты кого согрешившим, то, огорчившись, прикажи извергнуть его вон, а когда он станет выходить, пусть огорчатся диаконы и держат его вне церкви, обстоятельно допрашивая его, а потом, вошед, пусть просят тебя за него, ибо и Спаситель умолял Отца за согрешивших, как написано в Евангелии: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят [Лк. 23:34]. Тогда ты прикажи ему войти, и, дознав, кается ли он и достоин ли быть совершенно принятым в Церковь, и, назначив ему пост, смотря по греху, на две, или на три, или на пять, или на семь седмиц, так отпусти его, сказав ему, что прилично сказать наказующему в научение и убеждение согрешившего, чтобы пребывал дома, смирен-номудрствуя и прося Бога оказать ему милость и говоря: аще беззакония назриши Господи, Господи, кто постоит? яко у Тебе очищение есть [Пс. 129:3]. На таковое нечто намекает и сказанное в Бытии Каину: согрешил ты? умолкни [Быт. 4:7], то есть не продолжай грешить. Ибо, что согрешивший должен стыдиться своего согрешения, это достаточно доказывает божественное изречение, сказанное Моисею относительно Марии, когда он молился о прощении ее. Бог говорит ему: аще бы отец ея плюя заплевал в лице ея, не посрамилася ли бы? седмь дней да отлучится вне полка, и по сих да внидет [Числ. 12:14]. Так и мы должны поступать: говорящих, что они каются во грехе, отлучать на время, определенное соразмерно греху, потом, если они каются, принимать их, как отцы сыновей.

17. А если епископ сам находится в преткновении, то как осмелится он изследовать чье-либо преступление, или подвергать епитимий кого, когда совесть будет укорять или его или диаконов в лицеприятии или принятии подарков? Когда начальник просит и судья берет, то суд не достигает цели; а сообщники воров и невнимающие суду вдовиц [Ис. 1:23] подчиненные епископу не могут помочь епископу в борьбе с пороками, ибо скажут ему написанное в Евангелии: что видиши сучец, иже есть во очеси брата твоего, бервна же, еже есть во очеси твоем, не чуеши? [Лк. 6:41]. Да остережется епископ с диаконами своими, да не подаст то есть повода к тому, чтобы услышать какое-нибудь таковое слово. Как скоро согрешающий увидит кого-либо делающим то же, что он делает, то ободрится к деланию сего. После этого злой, получив повод посредством одного, действует на других, - чего да не будет, - и таким образом развратится стадо. Ибо чем больше согрешающих, тем больше будет и зла, совершенного ими. Ибо грех не изобличенный усиливается и заражает собою других. Так и малая закваска всю полноту замешанного портит [сн. Гал. 5:9], и один вор наводит без-славие на весь народ, и мухи умерший згнояют елеа сладость [Еккл. 10:1], и царю послушающу словесе неправедна, ecu, иже под ним слуги, законопреступницы [Притч. 29:12]. Так и овца шелудивая, если не отлучена от здоровых овец, передает болезнь свою другим; и человек, зараженный язвою, страшен для многих, и собака бешеная опасна для всякого, к кому бы ни прикоснулась. Посему, если и мы не отлучим беззаконного человека от Церкви Божией, то сделаем дом Господень вертепом разбойников. Ибо согрешающих не молчанием обходить должно, но обличать, вразумлять, изнурять, измождать постами, чтобы и в других вселить благоговение. Благоговейны, сказано, сотворите сыны Исраилевы [Лев. 15:31]. Ибо нужно, чтобы епископ чрез вразумление был и прогонятелем грехов и стражем праведности и провозвестником уготованных Богом благ и предвозвестителем имеющего быть на суде гнева, чтобы, в случае небрежения о садоводстве Божи-ем, не услышать ему, за нерадение, сказанного у Осии: векую премол-часте нечестие, и плод его изъядосте [Ос. 10:13].

18. Итак, пусть печется епископ обо всех, и о несогрешивших, чтобы пребывали несогрешившими, и о согрешивших, чтобы покаялись; ибо к вам говорит Господь: смотрите, не презирайте ни одного из малых сих [Мф. 18:10]. А кающимся надлежит давать прощение, ибо как только кто из согрешивших скажет от искреннего расположения: "согрешил я пред Господом", Дух Святый отвечает: и Господь отпустил тебе грех: дерзай, ты не умрешь [2 Цар. 12:13].

Итак, познай, епископ, достоинство свое: ты наследовал власть как связывать, так и разрешать. Посему, имея власть разрешать, сознавай самого себя и живи в настоящей жизни достойно места своего, зная, что от тебя потребуется больший отчет. Ему же, сказано, предаша мно-жайше, множайше истяжут от него [Лк. 12:48]. Ибо никто из людей не безгрешен, исключая Того, Кто ради нас соделался человеком, как написано: никтоже чист от скверны, аще и един день жизнь его [Иов. 14:4.5]. Для сего-то и описаны жития и поведения прежде бывших праведников и патриархов, - не для того, чтобы, читая оные, мы укоряли их, но для того, чтобы мы каялись и облагонадеживались, что получим прощение. Ибо их пятна греховные служат для нас предостережением и убеждением, что если и мы, согрешив, покаемся, то будем иметь прощение, когда написано: кто похвалится чисто имети сердце, или кто дерзнет рещи чиста себе быти от греха? [Притч. 20:9]. Никто, говорим, не безгрешен. Но ты старайся, по силам, быть безукоризненным и заботься обо всех, дабы кто, соблазнившись чрез тебя, не погиб. Мирянин заботится только о себе, а ты заботься обо всех, как имеющий большую тяжесть и несущий большее бремя; ибо написано: рече Господь к Моисею: ты и Аарон возмите грехи жречества [Числ. 18:1]. Посему, как имеющий дать отчет в большем, ты пекись обо всех. Здравых ты сохраняй, согрешивших вразумляй, изможденных постом облегчай на свободу, оплакавшего грех свой, по просьбе за него всей Церкви, принимай, и, возложив на него руку, дозволяй ему, наконец, быть в стаде; напротив, сонливых и небрежных обращай, поддерживай, убеждай, врачуй, зная, какую имеешь награду, если сделаешь это, и какая, напротив, опасность для тебя, если вознерадишь об этом.

Ибо к епископам, нерадящим о народе, говорит Иезекииль: горе пастырям израилевым, которые пасут самих себя. Не овец пасут пастыри, но самих себя. Млеко ядите, и волною одевае-теся, крепкое закапаете, овец не пасете. Слабаго не подъясте и немощнаго не уврачевасте, и сокрушеннаго не обязасте, и выгнаннаго не возвратисте, и погибшаго не взыскасте, и влас-тию наказасте я и наруганием. И разсыпашася, занеже несть пастыря, и быша на изъядение всем зверем лесным [Иез. 34:3-5.8], и опять: и не поискаша пастырие овец Моих, но пасоша пастыри самих себе, а овец Моих не пасоша [-ст. 8], и, спустя немного: се аз на пастыри, и взыщу Аз овец Моих от руки их, и отставлю я от паствы овец Моих, и не будут ктому пасти пастыри самих себе и освобожду овцы Моя из руки их, и не будут им на изъядение [-ст. 10], и, обращаясь к народу, говорит: се Аз разсужду между овчатем и овчатем, и между овном и овном. Не мало ли было вам, яко на благой пажити пасостеся, и останок пажити ногами вашими попираете, и овцы попрания ног ваших ядяху [-ст. 20.22.18.19], и, спустя немного, присовокупляет: и уведите, яко Аз Господь, вы же овцы паствы Моея, вы людие Мои, Аз же Бог ваш, глаголет Адонаи Господь [-ст. 30.31].

19. Выслушайте епископы, выслушайте и вы, народ, как говорит Бог: разсужду между овчатем и овчатем, и между овном и овном, и как говорит Он к пастырям: вы будете судимы за неопытность вашу и за погибель овец. То есть Я разсужу епископа с епископом, и народ с народом, и начальника с начальником. Ибо и овцы и овны эти - разумные, а не безсловесные, чтобы кто из народа не сказал когда-нибудь: "я овца, а не пастырь, я не обращал на себя никакого внимания, посему пастырь увидит, он один понесет за меня наказание". Ибо как овца, не идущая за хорошим пастырем, оставляется волкам на погубление, так и идущая за худым пастырем непременно умрет, потому что он сожрет ее. Посему надобно бегать пастырей-губителей.

20, Напротив, пастыря доброго народ должен чтить, любить, бояться, как господина, как владыку, как первосвященника Божия, как учителя благочестия; ибо кто его слушает, тот слушает Христа, а кто его отвергается, тот отвергается Христа, а кто Христа не принимает, тот не принимает Бога и Отца Его. Слушающий вас, говорит Он, Меня слушает, и отвергающийся вас, Меня отвергается; а отвергающийся Меня, отвергается пославшего Меня [Лк. 10:16].

Подобным образом и епископ должен любить народ, как детей, согревая и любя их страстно, как яйца на вывод цыплят, или держа их в недрах, как птенцов на вывод кур, всех поучая, всех, кого только нужно наказать, бия, но не поражая; изнуряя, чтобы обратить, а не отвратить; вразумляя, чтобы возвратить; наказуя, чтобы исправить и на путь правый поставить; крепкое сохраняя, то есть твердых в вере соблюдая непоколебимыми; народ пася мирно; слабое поддерживая, то есть искушаемых утверждая вразумлением; немощное врачуя, то есть больных от колебания в вере леча поучением; сокрушенное связывая, то есть заблудших или раздавленных или так разбитых грехами, что хромают на пути, связывая утешительным вразумлением.

Отягченного грехопадениями ты, епископ, облегчай и, облагонаде-живая, поставляй таким образом в Церкви сильным, возвращая в стадо. Выгнанное ты возвращай, то есть кто был во грехах и в наказание извержен, тому не попускай оставаться вне, но, приняв и обратив его, поставляй в стаде, то есть в народе непорочной Церкви. Затерявшееся ты отыскивай, то есть кто от множества грехопадений своих потерял надежду спасения, тому не допусти погибнуть окончательно. Кто от многого без-чувствия и оцепенения погрузился в глубокий сон и по причине тяжести сна забыл уже о своей жизни и так далеко ушел от собственного стада, что может быть пожран волками, того отыскивай и, вразумляя, обращай и убеждай трезвиться и всевай в него надежду, не допуская, чтобы он говорил сказанное некоторыми: нечестия наша в нас, и мы в них таем, и како нам живым быти? [Иез. 33:10]. А если есть возможность, то пусть епископ усвоит себе прегрешение другого и скажет согрешившему: "ты только обратись, а смерть за тебя возьму я, как Господь взял смерть за меня и за всех". Ибо пастырь добрый полагает жизнь свою за овец, а наемник и не истый пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, то есть диавола, и оставляет овец, и бежит, и волк расхищает их [Ин. 10:11.12].

Надобно знать, что Бог, будучи благоутробен, с клятвою обещал согрешившим покаяние [Иез. 33:11]. А кто согрешил и не знает этого обещания Божия о покаянии и не познал Его долготерпения и незлобия, а сверх того не ведает и священных Писаний, проповедующих о сем, потому что не научен тобою, тот погибает. Но ты, как пастырь любвеобильный и пастух усердный, разыскивай, считая стадо: чего не достает, то ищи. Господь Бог, благий Отец наш, послав Сына Своего, Пастыря Доброго и Спасителя, Учителя нашего Иисуса, повелел Ему оставить девяносто девять овец на горах и идти искать заблудившуюся, а по отыскании, взять ее на рамена свои и нести в стадо, радуясь, что нашлась затерявшаяся [Мф. 18:11-13]. Так и ты, епископ, будь послушен, отыскивая затерявшееся, поставляя на путь правый заблудшее, возвращая отставшее; ибо ты имеешь власть возвращать и отпускать измученных на свободу [Лк. 4:18]. Чрез тебя говорит Спаситель находящемуся во грехах: прощаются грехи твои; вера твоя спасла тебя: иди в мире [Мф. 9:2, Мк. 5:34]. А мир и тихая пристань есть Церковь Христова: в нее-то и поставляй согрешивших, разрешая их, здравыми и непорочными, имеющими благую надежду, усердными, подвизающимися в благих делах. Как врач опытный и сострадательный, ты врачуй всех заблудившихся во грехе; ибо не здоровые имеют нужду во враче, но больные, ибо Сын Человеческий пришел спасти и взыскать заблудшее [Лк. 19:10]. Итак, будучи врачем Церкви Господней, ты употребляй врачевание, приличное каждому больному, лечи всячески, вылечивай, возвращай Церкви здоровыми. Паси стадо не с жестокостию и свирепством, как властвующий [Иез. 34:4], но как пастырь благий, собирающий агнцев у груди своей и беременных ведущий тихо [Ис. 40:11].

21. Будь благ, добр, приветлив, не коварен, не лжив, не жесток, не дерзок, не суров, не горд, не безчеловечен, не напыщен, не человеко-угодлив, не боязлив, не двойствен в мысли, не насмешлив над подчиненным тебе народом, не скрывающий от него законов Божиих и учений о покаянии, не скор к изгнанию и извержению, но осторожен, не удобо-преклонен к порицанию, не опрометчив, не принимающий свидетельства против кого-нибудь без трех свидетелей верующих и притом таких, поведение которых издавна известно и которые не водятся враждою или завистью. Ибо много есть зложелательных, болтливых, имеющих третий язык⁵, братоненавистных, заботящихся о разогнании овец Христовых. Если хочешь принимать слова таковых безразсудно, то разсеешь стадо свое и предашь его на съедение волкам, то есть бесам и злым людям, лучше же сказать - не людям, но зверям в образе человеческом -язычникам, жидовствующим и безбожным еретикам; ибо к изверженному из Церкви тотчас приближаются лютые волки и жаждут пожрать его, как агнца, считая погибель его своею прибылью, потому что и отец их диавол - человекоубийца. А если кто, отлучен быв по безразсудности

твоей несправедливо, растерзавшись унынием и предавшись малодушию, или в язычество отступит или в ересях запутается, и совершенно отчуждится от Церкви и от надежды на Бога и спутается нечестием, то ты сделаешься виновным в его погибели.

Ибо несправедливо к извержению согрешившего быть готовым, а к принятию обращающегося медленным, и к отсечению скорым, а к уврачеванию страждущего безчеловечным. О таковых божественное Писание говорит: нозе их на зло текут, скоры суть излияти кровь [Притч. 1:16], сокрушение и озлобление на путех их, и пути мирного не познаша: несть страха Божия пред очима их [Рим. 3:16-18]. А путь мирный есть Спаситель наш Иисус Христос, Который и научил нас, говоря: прощайте и прощены будете, давайте и дастся вам [Лк. 6:37.38], давайте то есть отпущение грехов, и вам отпустятся грехопадения, как и чрез молитву научил Он нас говорить к Богу: остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим [Мф. 6:12]. Итак, если вы не отпускаете согрешившим, то как сами получите отпущение грехов ваших? Не связываете ли вы, напротив, сами себя, когда говорите, что оставляете, и не оставляете? Не противоречите ли вы собственным устам, когда говорите "оставляем", и не оставляете? Знайте, что извергающий не сделавшего никакого преступления или не принимающий обращающегося убивает брата своего и проливает кровь его, как Каин пролил кровь брата своего Авеля, и что кровь его, вопиющая к Богу, взыщется. Ибо как праведный, несправедливо убитый кем-либо, в покое будет у Бога во веки, так и напрасно отлученный епископом. Но кто извергает невинного, как губителя, тот горше убийцы, не взирает на милость Божию, не памятует о Его благости к кающимся, и не обращает при этом внимания на тех, кои чрез покаяние получили оставление множества грехопадений. Посему-то отвергающий невинного безчеловечнее телесного убийцы. Точно также и не принимающий кающихся расточает принадлежащее Христу и делается противником Его. Ибо в какой мере правосуден Бог, когда судит грешников, в такой же и милостив Он, когда принимает обращающихся; ибо милость и суд воспел Ему боголюбезный Давыд [Пс. 100:1].

22. Надлежит же тебе, епископ, иметь пред очами и прошедшее, и искусно пользоваться им, чтобы вразумлять тех, для кого нужны слова жесткие или утешительные. Справедливо также, чтобы в суде ты следовал воле Божией, и судил как судит согрешающих или обращающихся Бог. Так, когда павший Давыд, обличен быв Нафаном, сказал, что кается, не тотчас ли избавил Он его от смерти, говоря: дерзай, ты не умрешь [2 Цар. 12:13]? Когда Иона, не захотевший проповедывать ниневитянам, после того, как, поглощен быв морем и китом, помолился во чреве рыбы, - не извел ли Он от погибели душу его [Ион. 2:1.2.11]? Когда Езекия, надмившись несколько, со слезами потом помолился, не разрешил ли Он его преступления [4 Цар. 20:2-5]?

Выслушайте же, епископы, и полезный к сему пример. В 4-й книге Царств и во 2-й книге Паралипоменон написано так: И умре Езекия, и воцарися сын его Манассиа, дванадесяти лет, егда нача цар-ствовати, и пятьдесят пять лет царствова во Иеросалиме, и имя матере его Епсива. И сотвори лукавое пред Господем, не удержася от мерзостей языков, ихже истреби Господь от лица сынов Исраилевых. И обратися Манассия, и созда высокая, яже разори отец его Езекия, и сострой кумиры Ваалу, и воздвиже жертвенник Ваалу, и сотвори дубравы, якоже сотвори Ахаав царь Исраилев. И созда алтари в дому Господни, о немже рече Господь кДавыду и к Соломону, сыну его, глаголя: в нем положу имя Мое. И сострой Манассиа олтари и в них поработи Ваалу и рече: будет имя мое в век. И созда жертвенники во двою дворех дому Господня воинству небесному. Той же проведе чада своя чрез огнь во у доли Веенномли, и вражаше (со жребии), и волхвованием служаше, и имеяше чревоволшебники и обаянники, и волшебники и терафимы, и умножи сотворити лукавое пред очима Господними, еже прогневати Его. И постави изваяное и слиянное дубравы, образ, егоже сотвори, в дому Господни, о немже обетова Господь положити имя Свое тамо во Иеросалиме, граде святе, на веки и рече: не приложу нозе Моя подвигнутися от земли Исраилеве, юже дах отцем их, токмо аще сохранят по всем, елика повелех им, по всей заповеди, юже заповеда раб Мой Моисей. И не послушаша, и прелсти их Манассиа, еже сотворити лукавое пред Господем паче язык, яже испроверже Господь от лица сынов Исраилевых. И глагола Господь к Манассии и к людем его рукою рабов Своих пророков, глаголя: за сия, елика сотвори Манассиа, царь Иудин, мерзости сия лукавыя паче всех, яже сотвориша аморреи прежде него, и введе во грех Иуду в кумирех своих, еще глаголет Господь Бог Исраилев: са Аз наведу злая на Иеросалим и на Иуду, яко всякому слышащему сия пошумят обе уши его. И простру на Иеросалим меру Самарийскую, и весы дому Ахаавля, и истреблю Иеросалима, якоже изглаждается алавастр из-глаждаемый, и превращу на лице его. И изрину останки достояния Моего, и предам их в руки врагов их, и будут в расхищение и в плен всем врагом своим; понеже сотвориша лукавое пред очима Моима, и быша прогневляюще Мя, от дне, в оньже изведох отцы их от земли Египетския, и до дне сего. Еще же кровь неповинную излия Манассиа многу зело, дондеже наполни Иеросалиму уста до уст, кроме грехов его, имиже во грех введе Иуду, сотворити лукавое пред очима Господними. И наведе Господь на него начальники воев царя Ассирийска, и яша Ма-нассию во узах, и связаиш его оковы ножными медными и отве-доша его в Вавилон [4 Цар. 20:21,21:1-17,2 Пар. 32:33,33:1-1] .И был он, связанный и обитый железом весь, в доме темничном, и давали ему хлеб из отрубей весом малым и воду с уксусом мерою малою, чтобы жив был; и был он в великой тесноте и огорчении. И егда сильно озлоблен быстъ, взыска лице Господа Бога своего, и смирися зело пред лицем Господа Бога отец своих, и помолися ко Господу [2 Пар. 33:12.13], глаголя: Господи Вседержителю, Боже отец наших, Авраамов, и Исааков, и Иаковль, и Семене их праведного, сотворивый небо и землю со всею лепотою их, связавый море словом повеления Твоего, заключивый бездну и запечатствовавый ю страшным и славным именем Твоим; егоже вся боятся, и трепещут от лица силы Твоея, яко не постоянно великолепие славы Твоея и нестерпим гнев, еже на грешники, прещения Твоего, безмерна же и неизследованна милость обещания Твоего; Ты бо ecu Господь благоутробен, долготерпелив, многомилостив и каяйся о злобах человеческих; яко Ты, Боже, по благости Твоея обещал ecu в покаянии оставление согрешившим, и множеством щедрот Твоих определил ecu покаяние грешником во спасение. Ты убо, Господи Боже праведных, не положил ecu покаяние праведным, Аврааму и Исааку и Иакову, не согрешившим Тебе, но положил ecu покаяние на мне грешнем: зане согреших паче числа песка морского. Умножишася беззакония моя, Господи, умножишася беззакония моя, и уже несмь достоин воззрети и видети высоту небесную от множества неправд моих, слячен есмъ многими узами железными, зане прогневах ярость Твою и лукавое пред Тобою сотворих, постовых мерзости, и умножих претыкания. И ныне преклоняю колена сердца моего, требуя от Тебе благости. Согреших, Господи, согреших, и беззакония моя аз вем; но прошу, моляся Тебе: ослаби ми, Господи, ослаби ми, и не погуби мене со беззаконии моими, ниже в век враждовав соб-людеши зол моих, ниже осудиши мя в преисподних земли; зане ты ecu, Боже, Бог кающихся, и на мне явиши благость Твою, яко недостойна суща спасеши по мнозей милости Твоей, и восхвалю Тя выну во вся дни живота моего Яко Тя поет вся сила небесная и Твоя есть слава во веки. Аминь [2 Пар., в конце]. И услышал Господь глас его и умилостивился над ним, и явилось около него пламя огненное и растопились все узы железные, в которых он был, и уврачевал Господь Манассию от скорби его, и воврати его во Иеросалим на царство его. И позна Манассиа, яко Господь - Той есть Бог един, и послужи единому Господу Богу от всего сердца своего и от всей души своей во все дни Жизни своей, и сочтен праведным. И отъят боги чуждыя и идолы от дому Господня, и вся алтари, яже созда в дому Господни, и вся олтари во Иеросалиме, и тверже вон из града, и паки водвиже алтарь (Господень) и пожре на том жертву спасения и хваления. И заповеди Манассиа Иуде, да служат Господу Богу Исраилеву. И успе в мире со отцы своими. И воцарися вместо его сын его Амон, и сотвори лукавое пред Господем по всем, елика сотвори Манассиа, отец его в начале, и раздражи Господа Бога своего [2 Пар. 33:13.15.16.20.22,4 Цар. 21:18.20]. Выслушали вы, чада наши вожделенные, как Господь Бог, легко наказав прилепившегося к идолам и убившего многих невинных, принял его, когда он раскаялся, и, простив ему прегрешения, возвратил его на царство; ибо Он не только прощает кающихся, но и возводит их в прежнее достоинство.

23. Больше идолопоклонства нет греха; ибо оно есть нечестие против Бога: однако и оно прощено ради искреннего покаяния. Но если кто грешит как бы приготовившись к борьбе, искушая Бога, как будто Он не преследует злых, тот не будет иметь прощения, хотя бы и сказал сам себе: "хорошо мне, буду жить, как обыкло злое сердце мое, и тогда покаюсь". Таков был некто Амон, сын Манассии. Ибо Писание говорит: помыслил Амон лукавый помысл преступления и сказал: отец мой наделал от юности много беззаконного, но в старости раскаялся; теперь я буду ходить, как желает душа моя, а впоследствии обращусь ко Господу. И сотвори он лукавое пред Господем [2 Пар. 33:22] паче всех, бывших прежде него. И вскоре потребил его Господь Бог от благой земли его. И нападоша нань раби его, и умертвиша его в дому его [-ст. 24, 4 Цар. 21:23], и царствова только два лета [4 Цар. 21:19].

24. Внемли, народ, чтобы кто из вас не утвердил в сердце своем помышления Амонова и не погиб вскоре. Подобным образом и епископ да наблюдает по возможности, чтобы несогрешившие оставались несогрешившими, а обратившихся от грехов пусть принимает он, врачуя. Если же он, будучи безчеловечен, не примет раскаявшегося, то согрешит против Господа Бога своего, оправдывая себя паче Его правды, и не принимая того, кого Он принял чрез Христа, ради кого послал Сына Своего на землю к людям, как человека, ради кого благоизволил, чтобы Он, Творец мужа и жены, родился от жены, ради кого попустил пострадать безстрастному по естеству возлюбленному Сыну, Богу Слову, Ангелу великого совета Своего [Ис. 9:6], доведши Его до креста, смерти и погребения, чтобы подлежащих смерти освободил Он от смерти.

Вот Кого прогневляют те, которые не принимают кающихся! Ибо Он не постыдился меня, Матфея, бывшего прежде мытарем; и Петра, трижды отвергшегося Его по боязни, но умилостивившего Его покаянием и плакавшегося горько, Он принял и снова поставил пастырем агнцев Своих; равно и Павла, соапостола нашего, причинившего нам прежде много зла и изрекшего хулы против Имени святого, из гонителя избрал в апостола и показал его сосудом избранным; и одной некоторой женщине-грешнице говорит Он: прощаются твои грехи многие за то, что ты возлюбила много [Лк. 7:47]; а когда старцы поставили пред Ним другую некоторую согрешившую и, предоставив суд Ему, вышли, Он, сердцеведец Господь, после того, как спросил ее, осудили ли ее старцы, а она сказала: нет, - сказал ей: итак, иди, и Я не осуждаю тебя [Ин. 8:3-11].

Его-то, Спасителя, Царя и Бога нашего Иисуса, должны вы, епископы, иметь образцом; Ему-то должны вы быть подражателями, кроткими, молчаливыми, благоутробными, милостивыми, мирными, не сердитыми, способными и готовыми научать, обращать, принимать, утешать, не бий-цами, не гневливыми, не обидчивыми, не гордыми, не презрительными, не винопийцами, не упивающимися, не роскошествующими, не сластолюбивыми, не расточительными, пользующимися дарами Божиими не как чужими, но как своими, как поставленные в добрых домостроителей, как имеющие отдать отчет Богу.

Пищу должен иметь епископ умеренную, а одежду - соответствующую нужде и степенности. Благами Господними да не злоупотребляет он, как бы чужими, но да пользуется ими с умеренностью, ибо трудящийся достоин награды за труды свои [Лк. 10:7]. Да не будет он ни роскошен, ни хвастлив, но да желает только необходимого.

25. Подаваемые, по заповеди Божией, десятины и начатки пусть расходует он, как человек Божий. Приношения добровольные на убогих пусть разделяет правильно сиротам, вдовицам, страждущим и неимущим странникам, как имеющий отдать отчет в этом Богу, вручившему ему такое домостроительство. Разделяя же всем нуждающимся по справедливости и сами пользуясь от благ Господних, но не злоупотребляя ими, ядя от них, но не поядая всего одни, а делясь с нуждающимися, будьте вы непреткновенны пред Богом. Ибо если вы одни иждивете их, то примете укоризну от Бога, говорящего к ненасытным и одноядцам: млеко ядите, и волною одеваетеся [Иез. 34:3], и в другом месте: еда вселитеся едини на земли? [Ис. 5:8], почему и в Законе повелено вам: возлюбиши ближняго своего, яко сам себе [Лев. 19:18].

Сие же говорим не с тем, чтобы вы не пользовались трудами своими, ибо написано: да не обротиши вола молотяща [Втор. 25:4], но с тем, чтобы вы пользовались ими с умеренностью и по справедливости. Как вол, работающий на гумне без намордника, хотя ест, однако не все поедает, так и вы, работающие на этом гумне, то есть в Церкви Божией, ешьте от Церкви, как ели левиты, служившие скинии свидения, которая по всему была образом Церкви, а кроме того самым названием свиде-ние обозначала скинию Церкви. Здесь и сами левиты, приступавшие к скинии, и их жены и сыновья и дочери их безпрепятственно пользовались от даров, частей, начатков, десятин, жертв и приношений, которые подавал весь народ в приношение Богу; так как делом их было служить скинии, то и не получили они в удел земли среди сынов Израилевых, но уделом левитов и наследием племени их были приношения народа.

Ныне же левиты народу вашему - вы епископы, служащие священной скинии, святой кафолической Церкви, и предстоящие олтарю Господа Бога нашего, и приносящие Ему словесные и безкровные жертвы чрез Великого Первосвященника Иисуса. Вы для народа своего - пророки, начальники, вожди, цари; вы - посредники между Богом и верующими в Него, приемники и провозвестники слова Божия, ведцы Писаний и гласы Божий и свидетели воли Его; вы те, кои носят грехи всех и за всех должны отдать отчет, коим, как слышали вы, страшно угрожает слово Божие, если скроете от людей ключ разумения [Лк. 11:52], коим угрожает опасность погибели, если не возвестите волю Его подчиненному вам народу, коим напротив - неложная награда и неизглаголанная честь в славе у Бога, если хорошо будете служить святой скинии. Ибо, как вам принадлежит бремя, так вы же собираете и подаваемые снеди и прочее необходимое. Вы - подражатели Христа Господа. Как Он вознес на древо грехи всех нас, распявшись, непорочный, за достойных наказания, так и вы должны усвоять себе грехи народа, когда о Спасителе сказано у Исайи: Сей грехи наша носит, и о нас болезнует [Ис. 53:4], и опять: Той грехи многих вознесе, и за беззакония их предан бысть [-ст. 12]. Вы - образцы: и сами имеете образцом Христа. Он образец всем нам, а вы - образцы подчиненному вам народу; ибо не думайте, что епископство есть бремя удобное и легкое. Посему, так как вы несете бремя, то и нужно, чтобы вы первые пользовались плодами, и раздавали их нуждающимся, имея отдать отчет Тому, Кого никак нельзя обмануть, когда Он станет требовать его от вас.

Итак, тем, кто всегда прилежит Церкви, от Церкви же надлежит питаться, ибо они - священники, левиты, председатели, служители Божий, как в книге Чисел написано о священниках: и рече Господь к Аарону: ты и сынове твои и дом отечествия твоего, возмите грехи святых, жречества вашего. Се дах вам снабдение начатков, от всех освященных Мне от сынов Исраилевых: тебе дах я в честь, и сыном твоим по тебе законно вечно. И сие да будет вам от освященных, от приношений, и от даров, и от всех жертв, и от всякого преступления, и о гресех, и елика отдают Мне, от всех святынь, тебе да будут, и сыном твоим: во святом ядите я [Числ. 18:1.8-10], и, спустя немного: всяк начаток елеа и вина и пшеницы, елика аще отдадят Господу, тебе дах я, и первородная вся тебе дах, и к сим всяко освященное, всякое первородное человека и скота чистого и нечистого, также жертвы, и груди, и правого плеча принадлежит священникам и прочим, находящимся при них, левитам [-ст. 12-18].

Слушайте это и вы, народ, избранная Церковь Божия, - ибо народ и прежде именовался народом Божиим и народом святым [Исх. 19:5.6], почему и вы - святая священная Церковь Божия, написанная на небе, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел [1 Пет. 2:9], невеста, убранная для Господа Бога. Слушай теперь, Церковь великая, Церковь верующая, что сказано прежде: части, десятины и начатки - первосвященнику Христу и служителям его, десятины спасения, начало имени Иисусова. Слушай, священная кафолическая Церковь, избежавшая десятоказния и получившая десятословие, и Закон узнавшая и веру принявшая, и в Иисусе уверовавшая и десятину познавшая, и в йоту, которая есть начало имени Иисусова⁶⁶, уверовавшая, и Его именем называющаяся, и на совершенстве славы Его утверждающаяся и блиста-ющаяся.

Что тогда были жертвы, то ныне молитвы, прошения и благодарения; что тогда - начатки, десятины, части и дары, то ныне приношения, приносимые Господу Богу праведными епископами чрез Иисуса Христа, умершего за них. Ибо они - первосвященники ваши, а пресвитеры ваши - священники, левиты же - нынешние диаконы ваши, чтецы ваши, певцы, привратники, диакониссы ваши, вдовицы, девственницы и сироты ваши. Высший же всех сих есть первосвященник - епископ.

26. Епископ - служитель слова, страж ведения, посредник между Богом и вами в службах Его. Это - учитель благочестия; это - после Бога отец ваш, водою и духом возродивший вас в усыновление; это - начальник и вождь ваш; это - царь и правитель ваш; это - после Бога земной бог ваш, которому обязаны вы воздавать честь, ибо о нем и о подобных Сам Бог сказал: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго ecu [Пс. 81:6], и: богов да не злословиши [Исх. 22:28].

Итак, епископ да председательствует у вас, как почтенный достоинством Бога, по которому он властвует над клиром и начальствует над всем народом.

А диакон пусть предстоит епископу, как Христос Отцу, и служит ему во всем безпорочно, как Христос, ничего не делая сам от себя, всегда делает угодное Отцу [Ин. 8:28.29].

А диакониссу чтите вы во образ Духа Святого: она без диакона ничего пусть не делает и не говорит, подобно как и Утешитель ничего от себя не говорит и не делает, но, славя Христа, ожидает Его воли, и, как нельзя уверовать во Христа без духа учения, так никакая женщина да не приходит к диакону или епископу без диакониссы.

А пресвитеров считайте вы представителями нас, апостолов, учителями боговедения, потому что Господь сказал, посылая нас: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам [Мф. 28:19.20].

А вдовиц и сирот считайте вы образами жертвенника; а девственниц чтите во образ кадильницы и фимиама.

27. Как принадлежащему к иному роду, не бывшему от колена Ле-виина, не дозволялось приносить что-либо или приступать к олтарю без священника, так и вы ничего не делайте без епископа. Если же кто сделает что без епископа, то сделает это напрасно; ибо это не вменится ему в дело. Как Саул, принесший жертву без Самуила, услышал: безумие быстъ тебе [1 Цар. 13:13], так и всякий из народа, совершающий что-нибудь без священника, напрасно трудится. И как Озия царь, совершивший священническое, не будучи священником, поражен был за беззаконие проказою [2 Пар. 26:16.19], так не останется ненаказанным и всякий из народа, презревший Бога, возбесившийся против священников Его, сам похитивший себе честь, не подражавший Христу, Который не Сам присвоил Себе славу быть Первосвященником [Евр. 5:5], но ожидал услышать Отца: клятся Господь, и не раскается; ты иерей во век по чину Мелхиседекову [Пс. 109:4]. Если Христос не славит Сам Себя без Отца, то как можно, чтобы человек сам покушался на священство, не приняв достоинства сего от высшего, и делал то, что позволительно одним священникам? Кореяне, несмотря на то, что были от колена Левиина, не были ли сожжены огнем, когда возстали на Моисея и Аарона и стали состязаться о не принадлежащем им [Числ. 16:1.2.32]? И Дафан и Авирон не сошли ли в преисподнюю живые, а прозябший жезл не остановил ли безумие многих и не указал ли первосвященника, избранного Богом?

Итак, и вы, братия, должны приносить жертвы свои, то есть приношения, епископу, как первосвященнику, или лично, или чрез диаконов. Впрочем, не одни жертвы, но и начатки, и десятины, и добровольные дары ему же приносите; ибо он знает бедствующих и каждому дает как следует, чтобы один не получил в один и тот же день или на одной и той же седмице два раза и более, а другой между тем ни однажды; ибо справедливость требует лучше помогать истинно бедствующим, нежели тем, кои кажутся бедствующими.

28. Кто на любовь или на пир, как Господь наименовал [Лк. 14:13], решился звать стариц, те пусть посылают к той, о которой знают диаконы, как о бедствующей, почасту. А на пиру обычное пастырю, разумею - начатки, хотя бы и не присутствовал он на пиру, пусть отделяют, как священнику, в честь Бога, вручившего ему священство. А диаконам пусть дают, в честь Христа, вдвое против того, сколько дается каждой старице. А пресвитерам, как постоянно труждающимся около слова учения, пусть отделяют двойную же часть, в благодать апостолов Господних, которых и место занимают они, как советники епископа и венец Церкви, ибо они -собор и совет церковный. А если и чтец есть, то и он пусть получает одну часть, в честь пророков. Столько же пусть получает и певец и привратник. Каждому достоинству пусть оказывает народ подобающую честь в даяниях и пожертвованиях жизненных.

А начальника не легко пусть безпокоят; но что желают дать, то пусть предлагают чрез служителей, то есть диаконов, к которым и имеют пусть большее дерзновение. И к Вседержителю Богу приходят не иначе, как чрез Христа. Так и народ всё, что только хочет, пусть делает известным епископу чрез диакона и таким образом исполняет его мнение.

И в прежние времена ничто освященное не приносилось или не бывало в храме без священника; ибо устне иереовы, говорит в одном месте пророк, сохранят разум, и закона взыщут от уст его; яко ангел Господа Вседержителя есть [Мал. 2:7]. Если даже служители бесов в скверных, гнусных и нечистых мерзостях своих доселе подражают священному, то, хотя гнусного их никак нельзя сравнивать со священным, однако, если они в своих посмешищах ничего не приносят и не совершают без несвященника⁷, напротив, считают своего несвященника устами камней и ждут, что он прикажет им сделать, и всё, что бы он ни приказал им, совершают, а без него ничего не делают, и чтут его, несвященника, и уважают имя его из чести к бездушным истуканам и боготво-рения злых духов; если, говорим, они, славящие суетное и ложное и ни на чем твердом не имеющие надежды своей, стараются подражать священному, - то сколько справедливее почитать, чрез предстоятелей, Господа Бога и считать епископов устами Божиими - вам, имеющим веру известнейшую и надежду нелживую и ожидающим славного и вечного и непоколебимого обещания?

29. Если Аарон назван пророком потому, что объявлял слова фараону от Моисея, а Моисей - богом фараона, как царь и вместе первосвященник, как говорит к нему Бог: Я поставил тебя богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком [Исх. 7:1]; то почему и вам не считать посредников слова вашего пророками и не почитать епископов богами?

30. Ныне место Аарона занимает у вас диакон, а место Моисея -епископ. Итак, если Моисея назвал Господь богом, а Аарона пророком; то и вы чтите епископа, как бога, а диакона, как пророка его.

Как Христос ничего не делает без Отца, так и диакон - без епископа; и как нет Сына без Отца, так нет и диакона без епископа; и как Сын обязан исполнять долг Свой в отношении к Отцу, так и всякий диакон - в отношении к епископу; и как Сын есть Ангел и Пророк Отца [Ис. 9:6, Втор. 18:15], так и диакон есть ангел и пророк епископа. Почему и всё, что только совершает он в отношении к кому-либо, да бывает известно епископу и чрез него да совершается.

31. Без епископа же пусть не делает он совершенно ничего, и без его воли ничего пусть не дает никому. Если он даст что кому-либо тайно от епископа, как бедствующему, то даст на злоречие епископа и выставит его нерадящим о бедствующих. А кто злословит епископа или словом или делом, тот раздражает Бога, не слушая слов Его: богов да не зло-словиши [Исх. 22:28]; ибо Он законополагал не о деревянных или каменных мерзостях, гнусных потому, что ложно носят божественное имя, но о священниках и судиях, которым и сказал: бози есте и сынове Вышняго вси[Пс. 81:6].

32. Итак, если ты, диакон, знаешь кого-либо, как бедствующего, то напомни епископу и таким образом дай; но тайно на злоречие его ничего не совершай, чтобы не возбудить против него ропота; ибо ропот будет не против него, но против Господа Бога, и диакон и прочие услышат то же, что услышали Аарон и Мария, когда упрекали Моисея: как вы не убоялись упрекать раба Моего Моисея? [Числ. 12:8]. И, опять, сам Моисей говорит собравшимся против него: не на нас ропот ваш, но на Господа Бога нашего [Исх. 16:8]. Если кто из народа, сказавший "рака" или "безумный", не безнаказан, как оскорбивший имя Христово [Мф. 5:22], то что будет, если кто скажет что-либо против епископа, чрез которого Господь дал вам Духа Святого при руковозложении, чрез которого узнали вы священные догматы, познали Бога и уверовали во Христа, чрез которого вы Богом познаны, чрез которого вы запечатлены елеем радования и мvром разумения, чрез которого вы оказались сынами света, чрез которого во время просвещения вашего Господь, свидетельствуя о руковозложении епископа, над каждым и вас издал священный глас, говоря: Сын Мой ecu Ты, Аз днесь родих Тя [Пс. 2:7]?

Чрез епископа твоего, человече, Бог усыновляет тебя. Знай, сын, десницу, матерь свою; люби того, кто после Бога сделался отцем твоим, и обожай его.

33. Если о родителях по плоти говорит божественное изречение: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет [Исх. 20:12], и: иже злословит отца или матерь, смертию да умрет [Исх. 21:16]; то во сколько более относительно родителей духовных убеждает вас слово Божие, чтобы чтили и любили их, как благодетелей и предстоятелей пред Богом, которые возродили вас водою, исполнили вас Духом Святым, млеконапитали вас словом, вскормили вас учением, утвердили вас вразумлениями, сподобили вас спасительного тела и драгоценной крови, разрешили вас от грехов, сделали причастниками святой и священной евхаристии и соделали вас общниками и сонаследниками обещания Божия? Благоговейте пред ними и чтите их всякою чес-тию; ибо они получили от Бога власть жизни и смерти, власть судить и осуждать согрешивших на смерть огня вечного и разрешать и оживотворять обращающихся от грехов.

34. Почитайте их начальниками и царями своими, приносите им и дани, как царям; ибо от благ ваших надлежит питаться и им и сожителям их. Как Самуил издал постановление народу о царе в первой книге царств, а Моисей - о священниках в книге Левит; так и мы постановляем вам о епископах. Если там народ давал подати сообразно с достоинством царя; то не тем ли более ныне должен получать от вас епископ назначенное ему Богом, для содержания своего и живущих с ним клириков? А если должно присовокупить что к слову, то сей пусть получает больше, нежели сколько в древности плучал тот; потому что последний занимался только военными делами, заботясь о войне и мире, чтобы охранять тела, а первый проходит священство Божие, отклоняя от опасностей тело и душу. Итак, во сколько душа превосходнее тела, во столько священство превосходнее царства, ибо оно связывает и разрешает достойных наказания или прощения.

Посему, епископа вы должны любить, как отца, бояться, как царя, чтить, как господина, принося ему, на благословение вас, плоды ваши и дела рук ваших, давая ему, как священнику Божию, начатки ваши, десятины ваши, части ваши и дары ваши, начаток хлеба, вина, елея, яблок, волны и всего, чем снабжает вас Господь Бог: тогда приношение твое будет принято в воню благоухания Господу Богу твоему, и Господь благословит дела рук твоих и умножит блага земли твоей, поелику благословение на главе подавающаго [Притч. 11:26].

35. Надлежит же вам знать, что хотя и освободил вас Господь от рабства введенных уз и извел вас на отраду, не позволив вам впредь приносить безсловесных животных в жертву о грехах, и освободил от очищения, отпущений [Лев. 16:10], непрестанных омовений и окроплений; однако не освободил вас от взносов, которыми вы одолжены священникам, и от благотворительности нуждающимся. Вам говорит Господь в Евангелии: аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не выйдите в царствие небесное [Мф. 5:20]. Да умножится же правда ваша так, чтобы больше промышлять вам о священниках, сиротах и вдовицах, как написано: расточи, даде убогим, правда его пребывает во веки [Пс. 111:9], и опять: милостынями и верами очищаются грехи [Притч. 15:27], и опять: душа благословенна всякая простая [-11:25].

Ты так и поступишь, как Господь постановил, и дашь священнику должное ему, - начаток гумна и точила и приношения о грехах, как посреднику между Богом и нуждающимися в очищении и заступлении; ибо тебе прилично давать, а ему - раздавать, потому что он - домостроитель и правитель церковных дел. Только не требуй у епископа своего отчета и не наблюдай за домостроительством его, - как, или когда, или кому, или где, хорошо ли, или худо, или так ли, как должно, совершает он его. У него есть свой Требователь отчета, Господь Бог, вручивший ему такое домостроительство и сподобивший его толикого места в священстве.

36. Имей пред очами страх Божий, всегда памятуя о десяти словесах Божиих. Люби одного и Единого Господа Бога всею крепостию. На идолов или на другое что, на богов, то есть бездушных или безсловесных или бесов, не обращай внимания. Познавай различное зиждительство Божие, получившее начало чрез Христа, и субботствуй ради Переставшего творить, но не переставшего промышлять; но субботствуй, упражняясь в законах божественных, а не предаваясь праздности. Всякое пожелание незаконное, всякий вред на погибель людей и всякий гнев удаляй от себя. Родителей чти, как виновников бытия (твоего). Ближнего своего люби, как самого себя. В потребном для жизни имей общение с нуждающимися. Клятвопреступления и частой клятвы понапрасну бегай; ибо не останешься неповинным. Пред священниками не являйся с пустыми руками, но непрестанно приноси добровольные дары свои. Церкви Христовой не оставляй, но ходи в нее поутру прежде всякого дела, и, опять, вечером ходи в нее, благодаря Бога, что даровал тебе жизнь. Работай, будь прилежен, трудись, приноси Господу добровольные дары свои; ибо сказано: чти Господа от праведных твоих трудов [Притч. 3:9]. Если не можешь положить в сокровищницу церковную, то хотя странникам дай одну, или две, или пять лепт. Собирай себе небесное богатство, которого не повреждают ни моль, ни воры.

А поступая так, не суди епископа своего или собрата. Если ты осудишь брата, то сделаешься судьею, тогда как никто не выбрал тебя в судьи, ибо судить предоставлено одним священникам, потому что им cказано: производите праведный суд [Зах. 7:9], и опять: будьте искусными торжниками, а вам этого не предоставлено, напротив -не имеющим достоинства судейского или учительского сказано: не судите, да не судимы будете [Мф. 7:1].

37. А судить епископ должен правильно, как написано: праведный суд судите [Ин. 7:24], и в другом месте: что же и о себе не судите праведное? [Лк. 12:57]. Итак, будьте подобны сведущим мастерам серебряных дел. Как они дурные монеты отвергают, а хорошие усвояют, так точно и епископ безпорочное должен удерживать, а порочное или врачевать, или, если оно не уврачуемо, отвергать, однако не тотчас же отсекать, и не всякому верить; ибо случается, что некоторые по ревности или зависти взводят на какого-либо брата ложное обвинение, как поступили в Вавилоне два старца против Сусанны [Дан. 13:36-40], а египтянка против Иосифа [Быт. 39:17.18].

Итак, сказываемое тебе о других, ты, как человек Божий, не принимай безразсудно, чтобы не погубить невинного и не убить праведного. Кто с охотою принимает таковое, тот есть отец более гнева, нежели мира; а где гнев, там нет Господа, ибо гнев, как друг сатаны, разумею -гнев, возбуждаемый лжебратиями вопреки справедливости, никогда не попускает быть в Церкви единомыслию. Почему, узнав таковых безумцев, спорщиков, ревнивцев, зложелателей, не верьте им, даже остерегайтесь их, когда слышите от них что-либо на брата; потому что убить кого - ничего не значит в глазах их, и они низвергают человека там, где никто не подозревает.

Итак, ты обращай внимание на обвиняющего и с мудростью наблюдай, какая и какова жизнь его, и если найдешь, что он говорит истину, то поступи по наставлению Господа. Приняв одного обвиненного, обличи его наедине с тобою [Мф. 18:15], чтобы раскаялся. Если он не убедится, то укажи ему прегрешение его в присутствии двоих или троих [-ст. 16], вразумляя его с кротостию и учением, потому что в сердце блазе почиет премудрость, в сердцы же безумных не познавается [Притч. 14:33].

38. Если он устами троих вас убедится, то благо ему; а если кто ожесточится, скамей Церкви; а если и Церкви не послушает, да будет он тебе как язычник и мытарь [Мф. 18:17], - не принимай уже его в церкви, как христианина, но удаляй от нее, как язычника. Но если он пожелает каяться, то прими его, ибо язычника или мытаря Церковь принимает в общение тогда только, когда каждый из них раскается в прежних нечестиях. Ибо тем, кои переменяют поведение свое, Господь наш Иисус, Христос Божий, определил покаяние.

39. Так, я Матфей, один из двенадцати, говорящих вам в учении сем, - апостол. Прежде я был мытарем, но теперь за то, что, раскаявшись в прежних делах, уверовал, - помилован и сподобился быть апостолом и проповедником слова Божия. И Закхей, которого Господь принял кающегося и молившего Его, прежде был также мытарем. А вот и воины и толпа мытарей, пришед к учению Господню о покаянии, слышат от пророка Иоанна после крещения: ничего не требуйте более определенного вам [Лк. 3:13]. Подобно же и жизнь язычников не будет отринута, если они, покаявшись, отвергнут неверие.

Итак, мытарем или язычником считай того, кто обличен быв в худом деле, не раскаевается. Но если он потом покается и обратится от заблуждения, то, как язычников, желающих каяться, допускаем в церковь, чтобы слушали слово Божие, но общения с ними не имеем, пока не сделаются они совершенными, приняв печать, - так и сим, доколе не покажут они плода покаяния, дозволяем входить в церковь, чтобы слушали слово Божие и не погибли вдруг совершенно; а в молитве да не имеют они общения, но после чтения Закона, пророков и Евангелия пусть выходят, чтобы чрез исхождение улучшили образ жизни своей, стараясь каждодневно приходить в собрания и прилежать молитве, чтобы и сами могли быть приняты и видящие их пришли в сокрушение и делались благоговейнее, остерегаясь подвергнуться подобному.

40. Да, впадшим в проступок однажды или в другой раз ты, епископ, не гнушайся, и слова Господня не возбраняй ему, и из общего жительства не выгоняй его; ибо и Господь не отказывался есть с мытарями и грешниками, а когда фарисеи осуждали Его за это, сказал: не здоровые имеют нужду во враче, но больные [Мф. 9:12]. Итак, с отлученными вами за грех обращайтесь и живите вместе, заботясь о них, утешая их, поддерживая их, говоря им: укрепляйте ослабевшие руки, и утвердите колена гнущиеся [Ис. 35:3]; ибо плачущих надобно утешать, а малодушествующих ободрять, чтобы безмерная печаль не довела их до безумия, поелику малодушный крепко безумен [Притч. 14:29].

41. Когда же кто, обратившись, покажет плод покаяния, тогда допускайте его и к молитве. Оного сына пропавшего, блудного, промотавшего отцовское имение с блудницами, пасшего уже свиней и желавшего насытиться рожками, но не получавшего их, когда он, раскаявшись, возвратился к отцу и сказал: я согрешил против неба и пред тобою, и уже не достоин называться сыном твоим, чадолюбивый отец принял с торжеством, и дал ему прежнюю одежду, перстень и сапоги, заклал откормленного теленка и веселился с друзьями [Лк. 15:11-24]. Так поступай и ты, епископ; и как язычника принимаешь, омыв по научении, так и сего, как очищенного покаянием, при молении за него всех, возвращай на прежнее пастбище чрез руковозложение, и руковозложе-ние будет ему вместо омовения; ибо Дух Святый давался верующим и чрез возложение рук наших. При сем, если бы кто из братии, никогда не осквернявшийся, осудил тебя за то, что ты примирился с тем, скажи ему: ты всегда со мною, и все мое - твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв, и ожил, пропадал, и нашелся [Лк. 15:31.32].

Ибо, что Бог не только принимает кающихся, но и возстановляет их в прежнее достоинство, об этом достаточно свидетельствует святый Да-выд, который после греха своего против Урии молился Богу, говоря: воз-даждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя [Пс. 50:14], и опять: отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти; сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей; не отвержи мене от лица Тво-его, и Духа Твоего Святаго не отъими от мене [-ст. 11-13].

Так и ты, как сострадательный врач, лечи всех согрешивших, пользуясь спасительными и пригодными средствами, употребляя не только сечения или жжения или лекарства едкие, но и перевязки и корпии и врачевства успокаивающие, заживляющие, и вспрыскивая словами утешения. Если же рана застарела, то размягчи ее смягчающим пластырем, чтобы, наполнившись мясными сосочками, сделалась способною к заживлению; а если она нечиста, то очисти ее прижигающим порошком, то есть словом наказывающим; а если она опухает, то сожми ее острою перевязкою - угрозою суда; а если распространяется, то употреби прижигание и извлеки нечистоты, то есть изнури постами. Когда же сделаешь это и уверишься, что от ног до головы негде приложить ни пластыря, ни елея, ни перевязки, но рана распространяется и противится всякому врачеванию, подобно антонову огню поражая всякий член; тогда со многою осторожностью, посоветовавшись с другими опытными врачами, отрежь гнилой член, чтобы не растлилось все тело Церкви. Не удобопреклонен и не скор будь к отсечению, не скоро берись за пилу со многими зубцами, но прежде употреби нож и вскрой нарыв, чтобы, устранив внутри находящуюся причину болезни, соблюсти тело не чувствующим болей. А если увидишь кого не раскаевающимся и ожесточившимся, то с печалью и сетованием отсеки его, неизлечимого, от Церкви. Ибо: измите злое от вас самех [Втор. 17:7], и: благоговейны сотворите сыны Исра-илевы [Лев. 15:31], и опять: да не приимеши лица богача в суде, и нищаго да не помилуеши на суде [Лев. 19:15, Исх. 23:3], яко суд -Господень [Втор. 1:17].

42. Если же обвинение в оговоре будет ложно, а вы, пастыри с диаконами, или по лицеприятию или за условленные подарки, желая сделать угодное оговорщику, примете ложь за истину и изгоните обвиняемого из Церкви, хотя он чужд преступления, то воздадите ответ в день Господень, потому что написано: неповинна и праведна да не убиеши; да не возмеши даров [Исх. 23:7.8] поразити душу [Втор. 27:25], дары бо ослепляют очи мудрых и погубляют словеса праведных [Исх. 23:8, Втор. 16:19], и опять: (горе) оправдывающым нечестива даров ради, и еже есть праведное праведного вземлющым [Ис. 5:23].

Берегитесь осуждать кого-либо несправедливо и благоприятствовать злым; ибо горе тому, кто называет худое добрым и доброе худым, горькое сладким и сладкое горьким, кто делает свет тмою и тму светом [Ис. 5:20.21]. Внемлите, чтобы, сделавшись лицеприятными, не подпасть этому гласу Господню; ибо, если вы осудите других несправедливо, то сами против себя произнесете приговор, потому что Господь говорит: каким судом судите, таким будете судимы [Мф. 7:2], и: каким судом осуждаете, таким и будете осуждены [сн. Лук. 6:37].

Итак, если вы судите нелицеприятно, то разузнавайте обвинителя, свидетельствовавшего против ближнего своего ложно, и покажите, что он - клеветник, ябедник, убийца, что он мутит всё злыми спорами, непостоянен в словах, сам противоречит себе в известиях, и уловляется словами собственных уст, ибо таковый сам ставит себе крепкую сеть -собственные уста. Когда таковый обличен будет в лжесвидетельстве, ты суди его строго, предай его мечу огненному, и сделай ему то, что он злоумышлял сделать ближнему [Втор. 19:19]; ибо, как только мог, он убил брата, наговорив судье, а написано: проливали кровь человечу, в ея место его пролиется [Быт. 9:6], и: изми от себя кровь неповинную, пролитую напрасно [Втор. 19:13].

43. Такого ты отлучи от Церкви, как убийцу брата. Потом, спустя время, если он скажет, что кается, назначьте ему посты, а после сего примите его чрез руковозложение, предостерегши его, однако, чтобы опять не возмутил кого-либо. Если же, по вступлении в Церковь, он опять мятежничает подобным образом, не переставая возмущать и поносить брата, по спорливости выдумывая преступления, то извергните его, как заразу, чтобы не опустошал Церкви Божией; ибо таковый производит возмущения в городах, и хотя бы он находился внутри Церкви, неблагообразен, излишен в ней и ненадобен ей, оскверняющий, насколько может, тело Христово. Если некоторые из людей, от рождения имеющие лишние члены, приросшие к телу, как то: пальцы или наросты, отсекают их от себя по неблагообразию, и от этого не происходит никакого неблагообразия, когда, при помощи художника, человек получает естественную красоту, то гораздо более должны поступать так вы, пастыри Церкви, тела целого, состоящего из членов здоровых, верующих в Бога со страхом Господним и любовию, когда найдется один член лишний, помышляющий злое, причиняющий безобразие остальному телу и обуревающий его мятежем, войною и поношением, доставляющий ему страхи, тяжбы, преступления, оболгания, оговоры, нестроения и подобные действия диавола совершающий, как бы избранный диаволом для осквернения Церкви хулениями, многим нестроением, спором и разделением. Итак, сей, в другой раз изверженный из Церкви, достойно отсечен от собрания Господня; а Церковь Господня явилась ныне более красивою, нежели прежде, когда имела член лишний и ей несвойственный: почему отныне она не хулится уже и не поносится, освободившись от людей злых, коварных, злоречивых, жестоких, предателей, ненавистников добра, сластолюбцев, тщеславных, обольстителей, почитающих себя мудрыми, поставляющих делом своим разсеевать, а лучше - разгонять агнцев Господних.

Итак, ты, епископ, старайся вместе с подчиненным тебе клиром право править слово истины; потому что Господь говорит: аще страною пойдете ко мне и Аз к вам пойду страною [Лев. 26:23.24], и в другом месте: с преподобным преподобен будеши, и с неповинным неповинен будеши, и со строптивым развратишися [Пс. 17:26.27]. Ходите преподобно, чтобы сподобиться лучше хвалы от Господа, нежели, напротив, порицания.

44. Будучи единомудренны между собою, будьте, епископы, мирны между собою, сострадательны, братолюбивы, пасите народ со тщанием, единомудренно уча подчиненных вам быть единомысленными и одно и то же думающими об одном и том же, чтобы не было между вами разделений [1 Кор. 1:10], но чтобы были вы одно тело и один дух [Еф. 4:4], соединенные одним духом и одною мыслию, согласно постановлению Господню. А диакон хотя всё пусть возносит к епископу, как Христос ко Отцу, но что может, то пусть исправляет сам собою, получив власть от епископа, как Господь получил от Отца власть создавать и промышлять; а епископ пусть судит о важнейшем. Кроме того, диакон да будет ухом и оком и устами, также сердцем и душею епископа, чтобы епископ не заботился о многом, но только о важнейшем, как и Иофор постановил Моисею, и совет его был принят [Исх. 18:21.22].

45. Прекрасная похвала христианину - ни с кем не иметь дел; а если бы по чьему возбуждению или искушению случилось у кого дело, то пусть постарается прекратить его, хотя бы и надлежало понести от этого какой-либо урон, и да не идет он на судилище языческое. И вы не терпите, чтобы о делах ваших судили начальники мирские; ибо чрез них диа-вол причиняет рабам Божиим хлопоты и возбуждает укоризну, будто мы не имеем ни одного мудрого, который мог бы разсудить враждующих или разрешать тяжбы.

46. Язычники не должны знать происходящих между вами раздоров, и вы не принимайте в свидетельство против себя неверующих, и не судитесь у них, и ничем не будьте должны им относительно подати или страха, но отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу [Мф. 22:21], как то: подать или кинсон⁸ или дидрахму⁹, как и Господь наш, дав статир, избавился от докуки.

Итак, избери лучше понести урон и стараться о том, что клонится к миру не только с братиями, но и с неверующими; ибо, понесши какой-либо урон в житейском, ты, как богочестивый и живущий по заповеди Христовой, не потерпишь никакого вреда в божественном. Если же какую тяжбу имеют между собою - чего да не будет! - братия, то вы, предстоятели, должны уразуметь из сего, что таковые совершают дело не братии о Господе, но, лучше, неприязненных врагов. И если один из них окажется мягким, тихим, чадом света, а другой жестоким, дерзким, лю-бостяжательным, то сей, по дознании, что он таков, да будет подвергнут епитимий и отлучен и понесет наказание братоненавистничества; потом, если переменится, да будет принят и таким образом, быв уцеломудрены, облегчат они судилища ваши. Надлежит также, чтобы оскорбления, причиненные друг другу, прощали и не судии, но сами те, кои имеют их у себя, как объявил Господь, когда, спрошен быв мною, Петром: если согрешит против меня брат мой, сколько раз прощать ему? - до семи л и раз? сказал: не говорю тебе: до семи, но до семижды семидесяти раз [Мф. 18:21.22]. Воистину хочет Господь, чтобы так вели себя ученики Его и чтобы никогда ничего не имели ни против кого, как то: ни неумеренного гнева, ни чрезмерной запальчивости, ни несправед- ливого пожелания, ни непримиримой ненависти. Итак, кто гневается, тех j соединяйте в дружбу; кто враждует, тех приводите в единомыслие; потому что Господь говорит: блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими [Мф. 5:9].

47. Судилища ваши да бывают во второй день после субботы, чтобы, если окажется противоречие вашему мнению, вы, имея досуг до субботы, возмогли исправить противоречие, и в день Господень примирить несогласных между собою. На судилище же пусть присутствуют с вами и диаконы и пресвитеры, судя, как люди Божий, со справедливостью и нелицеприятно. Когда же придет, как и Закон говорит [Втор. 19:17], то и другое лицо, у которых есть тяжба, то каждое пусть станет посреди судебного места, и вы, выслушав их, праведно выньте жребии, стараясь сделать их обоих друзьями, прежде мнения епископа, чтобы суд против согрешившего не сделался гласным, потому что епископ и на судилище имеет одобрителем и свидетелем суда Христа Божия. И тогда, когда кто клеветливо обличается кем-либо в неправом хождении о Господе, подобным же образом выслушивайте то и другое лицо, как обвиняющего, так и обвиняемого, только не по предубеждению, ни с потворством одной стороне, но по справедливости, как подающие мнение о жизни или смерти вечной. Праведен, говорит Бог, праведное гони [Втор. 16:20]; ибо, кого вы наказали и отлучили справедливо, тот отвержен от вечной жизни и славы, и у праведных людей безчестен, и у Бога осужден.

48. А мнение произносите не о всяком грехе одинаковое, но каждому сродное, со многим благоразумием обсуживая каждое прегрешение, как малое, так и великое; и иначе осуждайте грех делом, и, опять, иначе

- грех словом, иначе - грех намерением, иначе - грех злоречия, иначе -грех подозрения, и одних подвергай только угрозам, других подаянием нищим, тем назначь строгие посты, а других, по великости преступления их, отлучи.

И Закон назначил не одно и то же наказание за всякий грех; но иное за грехи против Бога, против священника, против храма, против святилища, иное за грехи против царя, против начальника, против воина, против подчиненного, против равного или слуги, или против имения или против безсловесного, и, опять, - различное за грехи против родителей и сродников, иное также за грехи вольные и иное за грехи невольные, и одних подверг смерти или на кресте или чрез побиение каменьями, а других пени или побоям или возмездию. Так и вы за различные грехи налагайте и наказания различные, чтобы не вкралась какая-либо несправедливость и не подвигла Бога к негодованию; ибо, на каком несправедливом суде будете вы посредниками, того и мзду получите от Бога; ибо каким судом судите, таким будете судимы [Мф. 7:2].

49. Итак, сидя на судебном месте, в присутствии того и другого лица - мы не назовем их братиями, пока не примирятся между собою -тщательно изведывайте о препирающихся, и сначала об обвиняющем, сего ли первого обвиняет он, или и на других взводил он преступления, и не от недовольства ли или спорливости их предлежит преступление, и каков образ жизни его. Но одному ему, хотя бы он был добросовестен, не верьте, ибо это противозаконно, а пусть будут у него и другие свидетели, подобные ему по поведению, как говорит Закон: при устех двою и триех свидетелей станет всяк глагол [Втор. 19:15]. Почему же, сказали мы, должно изследовать, каково поведение их? Потому что часто случается, что и двое и большее число свидетельствуют о зле и согласно утверждают ложь, как поступили в Вавилоне два старца против Сусанны [Дан. 13:36-40], в Самарии - сыны беззаконных против Навуфея [3 Цар. 21:13], в Иеросалиме - множество иудеев против Господа [Мк. 14:56] и против первомученика Его Стефана [Деян. 6:11].

Итак, свидетели да будут кротки, негневливы, справедливы, любовны, целомудренны, воздержны, не злы, верующие, благочестивые; ибо свидетельство таковых по самому поведению их твердо и по образу жизни их истинно. А кто не таков, тех свидетельтсва не принимайте, хотя бы и казались они согласными в обвинении; ибо в Законе повелевается: да не будеши со многими на злобу, да не приимеши слуха суетна, да не пршожишися ко множеству превратити праведное [Исх. 23:1.2].

С другой стороны, вы должны знать и обвиняемого, каков он по образу жизни и поведению, одобряют ли жизнь его, незазорен ли он, ревнив ли о праведности, вдоволюбив ли, страннолюбив ли, нищелюбив ли, братолюбив ли, не корыстолюбив ли, не жаден ли, не склонен ли к хищничеству, целомудрен ли, не распутен ли, не пьяница ли, не тунеядец ли, сострадателен ли, и щедр ли.

50. Ибо, если есть за ним прежние дурные дела, то и теперь взносимые на него обвинения кажутся отчасти истинными, если только не вспомоществует ему правосудие; ибо может случиться, что некогда он действительно согрешил, но в том преступлении, в котором теперь оговаривают его, он невиновен. Посему, вникая в это тщательно, произносите мнения против уличенного осмотрительные и твердые; а если после отлучения он попросит прощения, припадет к епископу и исповедует, что согрешил, то принимайте его. А клеветника не оставляйте ненаказанным, чтобы он не опорочил и другого кого, хорошо живущего, или чтобы другого кого не склонил сделать ему подобное; равно и уличенного не оставляйте неопозоренным, чтобы другой не сделал того же преступления; ибо ни свидетель злых без муки не будет [Притч. 19:5.9], ни грешник не избежит наказания.

51. Мы сказали, что несправедливо судить односторонне. Действительно, если вы выслушаете одно лицо, а другого не будет при том, и оно не будет защищаться против взносимого на него преступления, а вы вынете жребий осуждения опрометчиво, то у Бога, праведного Судии, окажетесь виновными в убийстве и меряющими одною мерою с клеветником. Ибо якоже держай за ошиб пса, тако председателъствуяй чуждему суду [Притч. 26:17]. Если же сделаетесь подражателями старцев вавилонских, которые, лжесвидетельствовав против Сусанны, несправедливо осудили ее на смерть, то будете повинны их суду и осуждению, потому что хотя Господь и исхитил Сусанну из рук беззаконных чрез Даниила, но виновных в крови ее старцев осудил на сожжение, а вас чрез Даниила укорил, говоря: еще ли юродиви сынове Исраилевы? не испытаете, ни истины разумеете, осудисте дщерь Исраилеву? Возвратитеся убо на судище, лжу бо сии послушество-ваша на ню [Дан. 13:48.49].

52. Посмотрите и на мирские судилища, властию которых в виду нашем приводятся убийцы, прелюбодеи, колдуны, гробокопатели, разбойники. Там начальники, сделав дознание о преступлении обвиняемых от приведших их, спрашивают преступника, таково ли точно дело его, и хотя бы он сознался, не тотчас отсылают его на наказание, но в продолжение многих дней производят изследование о нем со многим тщанием и задернув завесу. Наконец, намеревающийся произнести приговор о нем и вынуть смертный жребий против него, подняв руки к солнцу, свидетельствуется, что он не виновен в крови человека. Так поступают начальники эти, несмотря на то, что они язычники и не знают ни Божества, ни мщения божественного против них, если осудят кого безвинно.

53. Как же можете давать обидное мнение о ком-либо вы, знающие, кто Бог наш и каковы суды Его, когда о суде вашем немедленно знает Бог, и что если произнесете вы суд справедливый, то сподобитесь справедливых воздаяний и теперь и впоследствии, а если - несправедливый, то, опять, получите сообразное с делом своим? Советуем вам, братия, сподобляться лучше похвал от Бога, нежели порицаний; потому что похвала Божия - вечная жизнь для людей, как и порицание - вечная смерть.

Посему, будьте судьями справедливыми, миротворными, негневными; ибо напрасно гневающийся на брата своего подлежит суду [Мф. 5:22]. А если бы и случилось вам разгневаться на кого по чьему-либо возбуждению, то солнце да не зайдет во гневе вашем [Еф. 4:26]. Гневайтеся, говорит Давыд, и не согрешайте [Пс. 4:5], то есть скоро примиряйтесь, чтобы удержанный в сердце гнев не сделался злопамятством и не соделал греха; ибо души злопомнящих, говорит Соломон, в смерть [Притч. 12:28]. Господь наш и Спаситель Иисус Христос говорит в Евангелии: аще принесеши дар твой ко алтарю, и ту помя-неши, яко брат твой имать нечто на тя, остави ту дар твой пред алтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой [Мф. 5:23.24]. А дар есть молитва и благодарение каждого Богу. Итак, если ты имеешь что против брата своего, или он имеет что против тебя, то ни молитвы твои не будут услышаны, ни благодарения твои не будут приняты, потому что вы в гневе. А молиться вы, братия, должны постоянно. Поелику же несправедливо враждующих во гневе на братии Бог не слушает, хотя бы они и трижды в час молились, то нужно разрешать всякую вражду и малодушие, чтобы могли мы молиться сердцем чистым и незапятнанным. Притом, Господь повелел любить даже врагов, а не ненавидеть друзей. И законодатель говорит: да не возненавидиши никакого человека, да не возненавидиши брата твоего во уме твоем, обличением да обличиши брата твоего, и не приимеши ради его греха [Лев. 19:17]. Да не возненавидиши египтянина, яко пришлец был ecu у него, да не возненавидиши идумеянина, яко брат твой есть [Втор. 23:7]. И Давыд говорит: аще воздах воздающым ми зла [Пс. 7:5].

Посему, если желаешь быть христианином, то следуй закону Господню: разрешай всяк соуз неправды [Ис. 58:6]. В тебя вложил Господь власть прощать грехи брату, сделанные им против тебя, до се-мижды семидесяти [Мф. 18:22], то есть до четырех сот девяноста раз. Сколько же раз простил уже ты брату своему, что не желаешь простить ему еще теперь? Послушай, что говорит Захария: кийждо злобы искренняго своего не помышляйте в сердцах ваших [Зах. 8:17]. А ты злопамятствуешь и вражду питаешь и в суд идешь и злобу обдумываешь, и молитва твоя встречает препятствие!

Но хотя бы ты и четыреста девяносто раз простил брату своему, то еще более умножь негневливость во благо для самого себя: хотя он не прощает, но ты старайся простить ближнему ради Бога, да будешь сыном Отца своего небесного, а когда станешь молиться, да будешь услышан, как друг Божий.

54. Поэтому, епископы, когда намереваетесь вы приступить к молитве, то после чтения и псалмопения и поучения на писания диакон, стоящий подле вас, пусть говорит высоким гласом: да никто на кого, да никто в лицемерии, дабы те, у кого окажется несогласие, молились Богу, терзаясь совестию, и примирились с братиями. Если входящие в чей-либо дом прежде всего должны говорить: мир дому сему [Лк. 10:5] и, как сыны мира, давать мир достойным, как написано: пришед благовести мир вам ближним и дальним [Еф. 2:17], которых познал Господь своими [2 Тим. 2:19], то тем более входящие в церковь Божию должны прежде всего испрашивать мира Божия. А если испрашивают его другим, то тем более каждый должен иметь его в себе самом, как чадо света; потому что кто не имеет его в себе самом, тому нельзя доверить, чтобы мог даровать его другим. Посему, прежде всего надобно быть в мире с самим собою; ибо кто не в распре с самим собою, тот не будет враждовать и против другого, но будет мирным, дружелюбным, собирающим Господнее и содействующим Господу в умножении для Него спасающихся в единомыслии. Ибо выдумывающие вражды и раздоры, несогласия и суды, злы и чужды Бога.

55. Бог, будучи Богом милости, от начала каждое поколение зовет к покаянию чрез праведников и пророков. Так, живших до потопа Он уце-ломудрил чрез Авеля, Сифа, также чрез Еноса и преселенного на небо Еноха, а современников потопа - чрез Ноя, содомлян - чрез страннолюбивого Лота, живших после потопа - чрез Мелхиседека, патриархов и боголюбивого Иова, египтян - чрез Моисея, израильтян - чрез него же и чрез Иисуса Навина, Халева, Финееса и прочих, подзаконных - чрез ангелов и пророков, их же - чрез собственное вочеловечение от Девы, живших незадолго до явления Его во плоти - чрез Иоанна Предтечу, их же - чрез Самого Себя и чрез слова Свои по рождении Своем: покайтесь, ибо приблизилось царство небесное [Мф. 4:17], живших после страдания Его - чрез нас двенадцать и чрез сосуд избранный Павла.

Мы-то, сподобившиеся быть свидетелями пришествия Его, вместе с Иаковом, братом Господним, и другими семидесятью двумя учениками и семью диаконами Его, услышали из уст Господа нашего Иисуса Христа и с полным убеждением говорим, что благая, угодная и совершенная воля Божия, узнанная нами чрез Иисуса, - та, чтобы никто не погиб, но чтобы все люди, согласно веруя Ему и возсылая Ему согласную хвалу, жили вечно.

56. Вот что научил нас Господь говорить Отцу Его во время молитвы нашей: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли [Мф. 6:10], чтобы как небесные естества безплотных сил все славят Бога согласно, так и на земле все люди едиными устами и единым сердцем славили только единого истинного Бога чрез Единородного Христа. Такова именно воля Его о Христе, чтобы многие спаслись о Нем, а не та, чтобы причинял Ему кто ущерб, или чтобы вы умаляли Церковь или сокращали число (верующих) чрез убиение даже одной души человеческой, которая могла бы спастись чрез покаяние, но погибла не только от собственного гнева, но и от вашего коварства, и вы исполнили написанное: кто не собирает со Мною, тот расточает [Мф. 12:30]. Таковый есть расточитель, противник овец, враг Бога, губитель агнцев, пастырем которых соделался Господь. Агнцев сих мы собрали из различных народов и языков со многим трудом и опасностью, с безпрестанным изнурением, бдениями, алканиями, лежаниями на земле, преследованиями, ранами, побоями, темницами, чтобы, во исполнение воли Божией, наполнить пир, то есть священную кафолическую Церковь, возлежащими, радующимися, званными и веселящимися, поющими и славящими Бога, призвавшего их чрез нас к жизни Божией, а вы, как только могли, разсеяли их.

И вы, народ, имейте мир между собою, стараясь, как благоразумные, умножать Церковь, а называемых дикими обращать в нее и делать ручными и возставлять в прежнее состояние. Ибо вот величайшая, по обетованию, награда от Бога: если отделишь драгоценное и достойное от недостойного, то будешь устами Моими [Иер. 15:19].

57. А ты, епископ, будь свят, непорочен, не бийца, не гневлив, не жесток, но домостроителей, обходителен, учителей, незлобив, тих, кроток, долготерпелив, увещателен, утешителен, как человек Божий.

Когда же соберешь Церковь Божию, то, как бы кормчий великого корабля, со всем знанием приказывай составлять собрания, повелевая диаконам, как бы матросам, чтобы назначали места братиям, как бы пловцам, со всем тщанием и степенностью. Прежде всего, здание да будет продолговато, обращено на восток, с притворами по обеим сторонам к востоку, подобное кораблю. В средине да будет поставлен престол епископа, а по обеим сторонам его пусть сидит пресвитерство и стоят проворные и легко одетые диаконы, ибо они уподобляются матросам и надсмотрщикам над гребцами по бокам корабля; а по их распоряжению в другой части здания пусть сядет¹⁰ народ со всем безмолвием и благочинием, а женщины - отдельно, и они пусть сядут, соблюдая молчание.

В средине же чтец, став на некотором возвышении, пусть читает книги Моисеевы и Иисуса Навина, книги Судей и Царств, книги Парали-поменон и книги о возвращении¹¹; сверх сего - книги Иова и Соломона и книги шестнадцати пророков.

Когда совершатся два чтения, другой кто-либо пусть поет песни Давыдовы, а народ пусть подпевает последние слова стихов. После этого пусть читают Деяния наши и послания Павла, сотрудника нашего, посланные им церквам по руководству Святого Духа; а после этого диакон или пресвитер пусть читает Евангелия, которые предали вам я, Матфей, и Иоанн и которые, по преемству, оставили вам сотрудники Павловы Лука и Марк. Во время же чтения Евангелия все пресвитеры и диаконы и весь народ пусть стоят в глубоком безмолвии; ибо написано: молчи и слыши, Исраилю [Втор. 27:9], и опять: ты же зде стани и слушай [Втор. 5:31].

Затем пресвитеры, по одиночке, а не все вдруг, пусть увещевают народ, а после всех их - епископ, который подобен кормчему. А привратники пусть стоят при входах мужчин, охраняя их, диакониссы же при входах женщин, - наподобие тех, кои принимают пловцов на корабль; ибо и в скинии свидения и в храме Божием сохранялся тот же чин и порядок.

Если же кто окажется сидящим не на своем месте, то да будет укорен диаконом, как бы штурманом, и сведен на подобающее ему место. Ибо церковь подобна не только кораблю, но и овчарне. Как пастухи каждое безсловесное, разумею - козлищ и овец, размещают по роду и возрасту, и как из них каждое подобное бежит к подобному: так и в церкви молодые пусть сидят отдельно, если есть место, а если нет, то пусть стоят прямо; достигшие же возраста пусть сидят в порядке, а младенцев стоящих пусть возмут их отцы и матери, а молодые, опять, пусть пребывают отдельно же, если есть место, а если нет, то пусть стоят позади женщин; а замужние уже и имеющие детей да будут поставлены отдельно, а девственницы и вдовицы и старицы пусть стоят или сидят впереди всех.

Попечителем же о местах да будет диакон, чтобы каждый из входя- щих занимал свое место и чтобы никто не сидел у входа. Подобным образом диакон пусть надзирает за народом, чтобы никто не шумел, не дремал, не смеялся и не помавал; ибо в церкви должно стоять со внима- нием, трезвенно и бодренно, имея слух устремленным к слову Господню. После этого, все вместе встав и смотря на восток, по выходе оглашенных и кающихся, пусть молятся Богу, возшедшему на небеса небес на восток [Пс. 67:34], воспоминая о древнем наследовании рая, находившегося на востоке, откуда изгнан первый человек после того, как нарушил заповедь, поддавшись навету змия.

После же молитвы, одни из диаконов пусть занимаются приношением евхаристическим, служа телу Господню со страхом, а другие пусть надзирают за народом, чтобы он хранил безмолвие. Диакон же, стоящий подле первосвященника, пусть говорит народу: да никто на кого, да никто в лицемерии. Потом пусть лобызают друг друга, мужчины мужчин, а женщины женщин, целованием о Господе, но никто да не лобызает другого коварно, как Иуда предал Господа целованием. После этого диакон пусть молится о всей Церкви и о всем Mиpe и странах его, о плодах земных, о священниках и начальниках, о первосвященнике и царе, о мире всего Mиpa.

За сим первосвященник, испрашивая народу мир, пусть благословит его, как и Моисей заповедал священникам благословлять народ сими словами:

Да благословит тя Господь и сохранит тя; да призрит на тя Господь светлым лицем Своим и помилует тя; да обратит Господь лице Свое на тя и даст ти мир.

Итак, пусть епископ молится и говорит:

Спаси люди Своя, Господи, и благослови достояние Свое, еже стяжал и приобрел еси честною кровию Христа Твоего и нарек царским священием и языком святым.

После этого да бывает жертва, при стоянии и безмолвном молении всего народа, а когда принесут ее, каждый чин особо пусть причащается тела Господня и драгоценной крови в порядке, с почтением и благоговением, как приходящие к телу царскому; и - женщины пусть приходят с покрытыми головами, как приличествует женскому полу, а двери пусть стерегут, чтобы не взошел кто неверующий или непросвещенный.

58. А если кто, брат или сестра, придет из другой области с одобрительным письмом, то диакон пусть обследует относящееся до них, разведывая, верующие ли они, чада ли они Церкви, не осквернены ли они ересью, и, опять, замужняя ли или вдовица, и таким образом, узнав относительно их, что они истинно верующие и единомысленные в Господнем, пусть отводит каждого на подобающее ему место. А если придет из области пресвитер, то пусть общительно примут его пресвитеры, а если диакон, то - диаконы, а если епископ, то пусть сядет он с епископом, удостоившись от него равной чести. И ты, епископ, попроси его проговорить к народу поучительное слово; ибо наставление и вразумление чужестранных принимается благосклонно и весьма полезно, потому что никакой пророк, говорит, не принимается β своем отечестве [Лк. 4:24]. Позволь также ему и евхаристию совершить. Если же он, как мудрый, из уважения и почтения к тебе не захочет совершить евхаристии, то принудь его по крайней мере благословить народ.

А если во время сидения взойдет другой какой муж благопристойный и славный, чужестранец ли или туземец, то ты, епископ, если говоришь тогда народу слово о Боге или слушаешь поющего или читающего, не оставляй служения слова по лицеприятию, чтобы доставить вошедшему первое место, но оставайся спокойным, не прерывая своего слова или слушания. Его пусть примут чрез диаконов братия, и если нет места, то диакон с благоразумием, но не с гневом, сведши младшего с места, пусть посадит на нем вошедшего, - справедливо также, чтобы брато-любец и сам сделал это; а если тот откажется, то сведи его против воли и поставь позади всех, чтобы и прочие научились уступать место почтеннейшим. Когда же войдет бедный или незнатный или странник, старый или молодой возрастом, а места нет, то и им пусть образует место диакон от всего сердца, имея в виду не то, чтобы угодить людям, но то, чтобы служение свое сделать благоугодным Богу. То же самое пусть делает и диаконисса, когда приходят женщины, бедные или богатые.

59. А когда ты, епископ, поучаешь, то приказывай и убедительно внушай народу, чтобы прилежно ходил в церковь каждый день утром и вечером и отнюдь не оставлял собрания, но ходил в оное постоянно, и чтобы никто удалением своим от нее не увечил Церкви и не делал тела Христова без члена; ибо не о священниках только сказано, но и каждый верный о себе должен разуметь сказанное Господом: кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает [Мф. 12:30]. Не расточайте же себя вы, члены Христовы, нехождением в собрания. Имея главою Христа, по обещанию Своему присущего нам и соединившегося с нами, не нерадите о себе, не отнимайте у Спасителя Его членов, не разделяйте Его тела, не расточайте Его членов, не предпочитайте божественного слова потребностям житейским, но каждый день собирайтесь утром и вечером на пение и молитву в зданиях Господних: утром, говоря псалом шестьдесят второй, а вечером - сто сороковой. Особенно же сходитесь туда с большим тщанием в день субботний и в день воскресения Господня, то есть в день Господень, возсылая хвалу Богу, сотворившему все чрез Иисуса и пославшему Его к нам, попустившему Ему пострадать и воскресившему Его из мертвых. Ибо чем оправдается пред Богом тот, кто не ходит слушать спасительное слово о воскресении в такой день, когда и три моления¹² совершаем стоя¹³ , в память Воскресшего в третий день, и когда бывают чтения пророков и проповедь Евангелия и приношение жертвы и дары священной снеди?

60. Как же не враг Божий тот, кто о привременном заботится и днем и ночью, а о вечном нерадит, кто о омовениях и привременной пище печется каждый день, а о том, что всегда пребывает, не заботится? Как и ныне не скажет такому Господь: оправдались язычники паче вас, подобно тому, как и порицая Иеросалим говорил Он: оправдался Содом от тебя [сн. Иез. 16:48.51.52]? Если язычники каждодневно, востав от сна своего, бегут к идолам служить им, и молятся им прежде всякого дела и прежде всякого занятия, и в праздники и в торжества свои не нерадят, но очень пекутся об этом не только местные жители, но и вдали живущие, и все сходятся на зрелища свои, как бы в сонмище; равным образом, если всуе именуемые иудеи, работая шесть дней, в седьмой день собираются в сонмище свое, никогда не пропуская или не оставляя ни празднеств своих, ни сонмища своего, тогда как чрез неверие свое отщетились силы Слова, а сверх сего и имени Иуды, которым называют себя, ибо Иуда означает исповедание, а они, беззаконно совершившие убиение Христа, не исповедуются Богу, чтобы, раскаявшись, спастись; если, говорим, и не спасаемые часто ходят туда, где не получают никакой пользы, - то чем оправдаешься пред Господом Богом ты, оставляющий Церковь Его и не подражающий даже язычникам, но оставлением ее являющийся нерадивым или отступником или нечестивцем?

К Таковым говорит Господь чрез Иеремию: оправдания Моя не сохранисте, но и по судом языческим не ходисте, поне мало и превзыдосте их [Иез. 5:7, 16:47], и опять: оправда душу свою Исраилъ паче преступницы Иудеи [Иер. 3:11], и еще: аще преме-ниша языцы боги своя, и тии не суть бози. Того ради пройдите островы Хеттим и видите, и в Кидар поспите, и рассмотрите прилежно, аще быша таковая. Сии не измениша законоположения своя, а народ Мой променял, говорит, славу свою на то, от чего не получит пользы [Иер. 2:11.10]. Итак, как оправдается тот, кто нерадит о Церкви Божией или убегает ее?

61. Если же кто нерадит о Церкви, придумывая извинение в грехах, выставляя в предлог дело свое, таковый пусть знает, что мастерства верующих суть занятия, а дело их - благочестие. Посему мастерствами своими занимайтесь вы как бы между делом, чтобы питаться вам, а в благочестии подвизайтесь, как в деле, как и Господь говорил: старайтесь не о пище тленной,, но о пище, пребывающей в жизнь вечную [Ин. 6:27], и опять: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал [-ст. 29].

Итак, старайтесь никогда не оставлять Церкви Божией. А кто презрит ее и войдет в скверность языческую или в сонмище иудейское или еретическое, тот чем оправдается пред Богом в день суда, оставив живые и животворящие и могущие освободить от вечного наказания словеса Живого Бога и пошедши в здание бесовское или в сонмище христо-убийц, или в церковь лукавнующих, не послушав Того, Кто говорит: возненавидел я церковь лукавнующих, и с законопреступными не войду; не сел я с сонмом суетным, и с нечестивыми не сяду [Пс. 25:5.4], и опять: блажен муж, который не пошел в совет нечестивых, и не стал на пути грешных, и не сел на седалище зара-зителей, но воля которого в законе Господа и который упражняется в законе Его день и ночь [Пс. 1:1.2]?

А ты, оставив собрание верующих, Церковь Божию, и законы Его, устремляешь взоры на вертепы разбойников, почитая святым то, что Он назвал скверным, и обобщая то, что Он разделил, и не это только делаешь, но бегаешь уже и на церемонии еллинские и поспешаешь на зрелища, пожелав числиться одним из ходящих туда и участвовать в неприличных, чтобы не сказать - мерзких, представлениях, не слушая Иеремии, говорящего: Господи, не седох в сонме их играющих, но боях-ся от лица руки Твоея [Иер. 15:17], ни Иова, говорящего подобное: аще и с посмеятели ходих когда: стах бо на мериле праведне [Иов. 31:5.6]! Зачем же ты хочешь участвовать в еллинских учениях, учениях людей мертвых, по внушению диавола преподающих смертоносное и превращающее веру, и внемлющих сему приводящее к многобожию?

Итак, вы, занимаясь законами Божиими, считайте их драгоценнейшими житейских нужд, и, отдавая им большую честь, стекайтесь в Церковь Господню, которую приобрел Он кровию возлюбленного Христа, рожденного прежде всякой твари. Ибо она есть дщерь Вышнего, родившая нас словом благодати и вообразившая в нас Христа, сделавшись причастниками Которого вы уже члены священные и избранные, не имеющие пятна, или порока, или чего-либо подобного, но, как святые и непорочные в вере, совершенны в Нем по образу создавшего вас Бога.

62. Остерегайтесь праздновать с погибшими, составляющими сонмище языческое на обольщение и погибель; ибо у Бога никакого нет общения с диаволом, а кто собирается с мыслящими диавольское, тот причтен будет к ним и наследует горе.

Бегайте также неприличных зрелищ, театров то есть и церемоний еллинских, нашептываний, чаровании, волхвований, очищений, ворожбы, птицегаданий, вызывания мертвых, призываний, потому что написано: несть бо вражбы во Иакове, ниже волхвования во Исраили [Числ. 23:23], и опять: чарование - грех есть [1 Цар. 15:23], и в другом месте: не вражите [Лев. 19:26], и: чарованием и вол-хвованием и утробным баснем не последуйте, чародеев не заводите [Втор. 18:10, Лев. 19:31]; почему и Иеремия убеждает, говоря: по путям язычников не ходите, и знамений небесных не бой-теся[Иер. 10:2].

Поэтому верующий должен бегать собраний нечестивых еллинов и иудеев и прочих еретиков, чтобы празднованием с ними не запутать нам душ своих в сетях, чтобы отправлением с ними праздников их, совершаемых в честь бесов, не сделаться нам общниками и нечестия их.

Должно также бегать и их торжищ и совершаемых на них игрищ; ибо верующий должен ходить на торжище только для выкупа тел ¹⁴ и приобретения души и для покупки другого чего-либо, нужного для жизни. Итак, удерживайтесь от всякой идольской церемонии, пышности, празднества, пиршеств, поединков и всякого бесовского зрелища.

63. А вы, юноши Церкви, старайтесь служить во всех нуждах не лениво, занимайтесь делами своими со всею честностью, чтобы во всю жизнь свою довольствовать и самих себя и бедствующих, дабы не обременять собою Церкви Божией. Так и мы, хотя занимаемся словом благо-вествования, однако не нерадим и о занятиях; ибо одни из нас рыболовы, другие скинотворцы, иные земледельцы, чтобы никогда не быть нам праздными. И Соломон говорит в одном месте: иди ко мравию, о лениве, и поревнуй, видев пути его, и буди онаго мудрейший; он бо, не сущу ему земледельцу, ниже нудящаго имущий, ниже под владыкою сый, готовит в жатву пищу, и многое в лето творит уготование; или иди ко пчеле, и увеждъ, коль делателъница есть, делание же коль честное творит: еяже трудов царие и простии во здравие употребляют, любима же есть всеми и славна; аще силою и немощна сущи, но премудростию почтена произведеся [Притч. 6:6-8]. И еще: доколе, о лениве, лежиши? когда же от сна востанеши? Мало убо спиши, мало же седиши, мало же дремлеши, мало же объемлеши перси рукама; потом же найдет тебе аки зол путник убожество, скудость же яко благий течец. Аще же не ленив будеши, приидет яко источник жатва твоя, скудость же аки злый муж: отбежит [-ст. 9-11]. И опять: делаяй свою землю исполнится хлебов [-ст. 12:11]. И в другом месте говорит он: праздный объят руце свои, и снеде плоти своя [Еккл. 4:5]. И еще: ленивый, скрывший руку свою, не возможет поднести ее ко устом своим [Притч. 19:24]. И опять: в празднестве рук прокаплет храмина [Еккл. 10:18].

Итак, трудитесь непрестанно; ибо порок праздного неизлечим. Если же кто не трудится, тот у вас да не ест; ибо праздных ненавидит и Господь Бог наш, а из почитающих Бога никто не должен быть праздным.

¹ Σεισοην - по евр. - peath, по LXX - σισόην, по слав. - обстри-жение кругом, по Симмаху-οψιν, πρόσοψιν, по Акиле-κλίμα или κλήμα, а по ходу речи должно быть - κλήμα (ветвь, росток, отро-щение). "Некоторые, - пишет блаж. Феодорит - слово то σισόην переводили: с намерением сделанные из волос кудри; но думаю, что закон запрещает иное. У еллинов было в обычае не обстригать волос на голове у детей, но отращать их и, со временем, посвящать демонам. Сие-то и запрещает божественный закон". - Бл. Феодорит. Толк. на кн. Лев. вопр. 28. Творения. Ч. 1, с. 183. М. 1855.
² Здесь - ουδέ άναξυρίδας, точное значение чего неизвестно. По мнению некоторых под άναξυρίδας разумеются здесь τα ς άνω ξυρήσεις - пострижение волос на лбу или на макушке, для красы; но ближе к ходу речи разуметь тут под άναξυρίδας - завивки волос, как и читал Никита скифит: "не извивайте волос". - См. Кормчая. л. 389 на об., изд. 1785.
³ Невидимому, здесь запрещается языческий обычай брить бороды во время оплакивания кого-нибудь из умерших. "Имели (еллины)
⁴ Так назывался хирургический инструмент, употреблявшийся для разведения сомкнутых частей.
⁵Так называется оговорщик, как третье лице между оговариваемым и тем, пред кем он оговаривает его (Сир. 28:15).
⁶ Приношения, называемые десятинами спасения, образуют начало имени Иисусова, ибо имя Иисус значит спаситель, а в состав имени Иисусова входит и йота, означающая десять. "Было (у иудеев), - пишет св. Епифаний Кипрский, - и одесятствование, обезопашивающее, чтобы не укрылась от нас йота, означающая десять, - эта первая буква в имени Иисусовом". - Св. Епифаний. О ересях, кн. 8, гл. 5. Творения. Ч. 1, с. 51. М. 1863.
⁷ Μηερεως - так называется здесь языческий жрец.
⁸Подать поголовная.
⁹Подать на храм.
¹⁰ В древности при чтении священных писаний, составляющем едва ли не большую часть всего богослужения и с которого оно начиналось, обыкновенно сидели. Согласно церковному уставу при чтении псалмов (за исключением шестопсалмия), паримий, поучений, прологов, синаксарей, седальнов положено сидеть.
¹¹ Т. е. книги Ездры и Неемии.
¹² Разумеются молитвы, совершающиеся по окончании литургии оглашенных, по исходе кающихся, оглашенных и бесноватых из церкви в самом начале литургии верных (см. Лаодик. 19).
¹³ Указывается на правило Церкви, чтобы в дни воскресные и праздничные верующие совершали молитвы в прямом положении тела, не преклоняя колен (см. I Всел. 20).
¹⁴Σωματιον - так назывались у еллинов рабы.

Назад   Вперед