Книга II1. Теперь я объясню тебе, в чем демоны, герои и души отличаются друг от друга по сущности, потенции и энергии. Следует сказать, что демоны возникают на основе порождающих и творческих потенций богов в наибольшем удалении от эманирующего, среди крайних дроблений единого. Герои возникают соответственно принципам жизни в божественных областях, а первые совершенные разряды душ завершаются и обособляются героями. Происходя, таким образом, от различных причин, эти высшие роды отличаются и по сущности. На демонах внутри космоса лежит производительная и усовершительная обязанность, а также попечение обо всем возникшем. У героев это – обязанности оживления, вразумления и руководства душами. Потенции демонов – производящие, управляющие природой и обеспечивающие связь душ с телами. Героям следует приписать потенции животворящие, управляющие людьми и в то же время свободные от становления. 2. Следует также различать и энергии62 этих родов. У демонов они в большей степени внутрикосмические и в основном распространяются на то, что ими же совершено. Энергии героев действуют на меньшем расстоянии и обращены более на душевный распорядок. После такого определения первых двух родов идет третий, замыкающий божественный порядок и получающих от первых двух родов лишь частичные потенции, но переполненный собственными изобильными приобретениями. Это – душа, которая принимает на себя то одни, то другие эйдосы, различные принципы, разнообразные жизни. Соответственно тому, в какой области космоса это происходит, душа прибегает к различным видам жизни, воплощаясь то в одном, то в другом. Она рождается там, где пожелает и удаляется, когда захочет. Душа всему уподобляется и вследствие инаковости от всего удалена, ведь в ней заложены принципы, родственные всему сущему и возникшему. Сама же душа прилепляется к богам в соответствии с иными соответствиями сущностей и потенций, нежели те, по которым с богами сопрягаются демоны и герои. Душа в меньшей степени, чем последние, причастна вечной единой жизни и энергии, но согласно благой божественной воле и уделяемому ей богами световому озарению она нередко возносится и выше, поднимаясь до более значительного ангельского разряда63. И тогда, более не ограниченная пределами своего душевного разряда, душа в целом достигает ангельского совершенства и непорочной жизни. Поэтому, как представляется, душе свойственны разнообразные сущности и энергии, а также различные принципы и целостные эйдосы. Но все же, по правде говоря, душа остается ограниченной неким низшим единством и, оставаясь в его пределах, лишь по-разному приобщается к предшествующим ей причинам. Поскольку в этих родах имеются такие различия общего характера, не должно возникать никаких сомнений в отношении того, в чем они друг от друга отличаются: какова природа каждого из них, таковы и их отличия друг от друга. Но поскольку их можно рассматривать совместно, постольку и следует это сделать в отношении их общности: таким образом всякий, пожалуй, смог бы установить и определить верное представление о них. 3. Но перейдем к проявлениям высших родов. Какие здесь наблюдаются различия? Ты отыскиваешь характерные признаки присутствия бога, ангела, архангела, демона, некоего архонта или души64. Все сходятся в том, что явления различаются в зависимости от их сущностей, потенций и энергий. Каковы последние, такими они и являются вызвавшим им людям, с соответствующими энергиями, внешним видом и характерными признаками. Если говорить об общем разделении, то явления богов единовидны, демонов – разнообразны, а явления ангелов более просты, чем у демонов и менее совершенны, чем у богов. Явления архангелов более приближены к божественным причинам, а явления архонтов (если это название, на твой взгляд, подобает правителям космоса, распоряжающимся элементами подлунной), хотя и разнообразны, но упорядочены. Явления же тех родов, что управляют материей, еще более разнообразны и еще менее совершенны. Но всего разнообразнее явления душ. Явления богов упоительны для взора, а архангелов и внушительны, и приятны одновременно. Явления ангелов более кротки на вид, демонов же – ужасны. В твоем вопросе нет речи о героях, но ради полноты о них следует упомянуть. Их явления более милостивы на вид, чем явления демонов. Явления архонтов приводят в изумление, если это те архонты, что управляют космосом, но вредоносны и неприятны созерцающим, если это – материальные архонты. Явления душ схожи с явлениями героев, только менее совершенны. Кроме того, явления богов совершенно неизменны по величине, форме, внешнему виду и вообще по всему. Явления архангелов, хотя и схожи с явлениями богов, уступают им в постоянстве. Явления ангелов хотя и неизменны, но еще менее совершенны. Явления демонов представляются то в одном, то в другом виде, причем один и тот же демон может иметь то большие, то меньшие размеры. Что касается архонтов, то те из них, что управляют космосом, являются в неизменном виде, а материальные приобретают различный вид. Явления героев отчасти похожи на явления демонов, явления же душ много уступают явлениям демонов в изменчивости. Далее, порядок и покой подобают богам, архангелам – деятельная причастность порядку и покою, ангелам же – неизменная размеренность упорядоченного и покойного движения. Явлениям демонов сопутствуют путаница и беспорядок, явления же архонтов бывают, в зависимости от их вида, беспорядочными, если это материальные архонты, и неизменно устойчивыми – если управляющие космосом. Явлениям героев свойственно ускоренное движение и причастность изменениям, явления же душ с ними схожи, только их свойства присущи душам в меньшей степени. Помимо этих особенностей божественная красота блистает такой мощью и несказанной соразмерностью, она настолько от всего отлична своей благовидностью, что, повергая созерцающих в изумление, она одновременно возбуждает в них необычайную радость65. Красота благих явлений архангелов также значительна, но не так неизъяснима и изумительна, как у богов. Явления ангелов частично воплощает заимствованную ими у архангелов красоту. Открывающиеся взору духи (pneuvmata)66 демонов и героев обладают свойственной их эйдосам ограниченной красотой. У демонов красота в значительной мере проявляется в принципах, упорядочивающих их сущность, у героев же в большей степени проявляется мужество. Архонты вновь делятся на два вида: красота одних властна и естественна, в других же глазу открывается благообразие искусно обработанных форм67. Явления душ украшены соответственно их ограниченным принципам, которые более разнообразны, чем мы это видим у героев, а кроме того, они воплощаются лишь частично, каждый раз отдавая предпочтение какому-то определенному эйдосу. Если давать общее определение, то нужно сказать, что красота уделяется каждому виду в соответствии с его упорядоченностью и природой. 4. Переходя теперь к другим особенностям явлений высших родов, скажем, что наибольшая быстрота энергии, превосходящая быстроту самого ума, проявляется у богов, хотя предстают они неподвижными и покоящимися. У архангелов быстрота некоторым образом проявляется в их действиях. Ангелы причастны уже некоему движению, и выполнение ими действий не поспевает за словами. У демонов быстрота скорее кажущаяся, чем действительная. Движениям героев присуще величие, но свои действия они осуществляют не так быстро, как демоны. Среди архонтов первый вид осуществляет достойные и властные действия, второй же видимость имеет значительную, но в осуществлении действий отстает. У душ наблюдается большая, чем у героев подвижность при меньшей мощи. Кроме того, явления богов достигают такого размера, что они закрывают все небо, солнце и луну, а земля при их сошествии не в состоянии оставаться в покое. При явлении архангелов приходят в движение отдельные части космоса, и им сопутствует обособленный свет, так что величина сияния соответствует величине их власти. Явления ангелов еще менее значительны по размерам, поскольку в них уже налично числовое разделение. У демонов разделение еще сильнее, а размеры их непостоянны. Хотя явления героев уступают демонам по размерам, зато им свойственно состояние величественного покоя. Те архонты, которые управляют космическими эйдосами, являются огромными и чудовищными, явления же материальных архонтов исполнены надменности и бахвальства. Все явления душ разнообразны, а по размеру они уступают героям. Вообще явление каждого из высших родов соответствует величине его потенций и объему той власти, которой он пользуется. Теперь определим способ, которым являются эти зримые изваяния. Разве сверкающие и четкие явления богов, которые доводится наблюдать, предстают взгляду не более очевидными, чем сама действительность68? Явления архангелов исполнены истины и совершенства, явления же ангелов сохраняют единый эйдос, хотя и уступают предыдущим в познавательном наполнении. Явления космических архонтов отчетливы, а материальных – неясны, но и те и другие – полновластны. Явления душ подобны теням. То же можно сказать и о свете. Образы богов ослепительно сияют, будучи полностью озарены светом, залиты светом и образы архангелов, светлы также и ангельские явления. Демоны окружены неярким огнем, а у героев он составлен из многих элементов. Свет космических архонтов чище, а материальных – смешан из неоднородных и противоречивых элементов. Явления душ испускают частичный свет, явно составленный из многих смешанных в становлении элементов. В соответствии со сказанным божественный огонь светит неделимым и неизреченным светом, наполняя им всю бездну космоса – причем огненно, а не космически. Огонь архангелов также целостен, но он сопровождается окружающим его множеством, которое ему предшествует или за ним следует. Огонь ангелов неравномерен, за исключением тех случаев, когда он явлен в законченных формах. Огню демонов свойственно еще большее дробление, а кроме того он может быть описан словами, да и по виду он не превосходит более высоких родов. Огонь героев некоторым образом схож с огнем демонов, хотя и не достигает свойственной тому чрезвычайной слитности. У архонтов первого вида огонь созерцается более явно, у материальных – более затемненно. Огонь душ, смешанный из многих космических элементов, представляется дробным и многовидным. Кроме того, огонь богов совершенно неподвижен, огонь архангелов только причастен покою, а огонь ангелов размеренно движется. Огонь демонов находится в постоянном изменении, а у героев в нем еще меньше постоянства. Огонь первых архонтов более спокоен, у вторых же он в большем беспорядке. Огонь душ постоянно изменяется и, кроме того, разнообразно движется. 5. Способность к очищению душ достигает совершенства у богов, архангелам же присуща скорее возводительная способность. Ангелы лишь освобождают души от связи с материей, демоны же, напротив, погружают их в природу69. Герои заставляют души заботиться о телесных действиях, а архонты либо управляют областями космоса, либо надзирают за материальными вещами. Явления же душ вообще увлекают в становление. Обрати внимание на то, что высшим родам соответствует чистота и незыблемость являющегося изображения. Именно, чрезвычайная яркость и постоянная утвержденность в себе характерна для богов, архангелам также присуща яркость, но она утверждается в ином, ангелам же соответствует яркость, еще и пребывающая в ином. С другой стороны, следует подчеркнуть изменчивость, непостоянство и зависимость других природ, то есть все те свойства, которые присущи несовершенным родам. Но и среди высших родов необходимо еще провести разграничение по видам соответствующего каждому смешения. С демонами смешиваются космические испарения, которые вовлекают их в неравномерное движение, согласующееся с движением космоса. К героям примешиваются участвующие в становлении космоса пневматические смеси, приводящие их в движение. Космические архонты в явном виде сохраняют тот космический элемент, которым они управляют, а материальные архонты наполнены материальными же жидкостями. Души переполнены нечистотой и чуждыми пневмами. При своих явлениях каждый из перечисленных родов предстает в соответствующем этим особенностям виде. Немаловажным для тебя указанием будет то, что в случае богов материя мгновенно уничтожается70. У архангелов это расходование происходит быстро, в случае же ангелов возникает освобождение от материи и вслед за этим – возвышение. Демоны заботливо украшают материю, а герои согласуют с материей свои действия и умело о ней заботятся. Среди архонтов те, которые управляют космосом, представляются полновластными в отношении материи, материальные же являются совершенно наполненными материей. Что касается душ, то чистые души являются вне материи, нечистые же – охваченными ею. 6. Дары, которые эти явления с собой приносят, также неравнозначны, и польза от них не одна и та же. Присутствие богов приносит нам телесное здоровье, душевную добродетель, чистоту ума, короче говоря, возведение всего того, что в нас есть, к его первоначалу71. Холодное и вредоносное в нас исчезает, теплое же растет, усиливается и становится преобладающим, заставляя все соразмеряться с душой и умом. Вследствие умственной гармонии возгорается умный свет и то, что прежде не было телом, предстает в качестве тела перед глазами души, смотрящей через телесные глаза. Присутствие архангелов приносит то же самое, причем таким же образом. Правда, их дары непостоянны, предназначены не для всего, недостаточны, несовершенны и могут быть отобраны, и освещены они соответствующим образом. Явления же ангелов еще более дробные, и уделяемые ими блага еще менее совершенны, а энергия, посредством которой они являются, много уступает заключающему ее в себе совершенному свету. Явление демонов отягощает тело и наказывает его болезнями, увлекает душу к природе, не дает ей отвлечься от тела и прирожденных телам чувств. И тех, кто спешит на их огонь72, демоны удерживают в земной области, не давая им освободиться от оков судьбы. Явление героев во всем схоже с явлением демонов, отличаясь только тем, что еще побуждает к благородным и великим делам. Явление космических архонтов наделяет людей космическими благами и всем, что относится к жизни, материальные же обеспечивают материальными, земными дарами. Созерцание чистых, утвердившихся в разряде ангелов душ возвышает и спасает человеческую душу. Кроме того, это созерцание внушает священную надежду, причем дар будет соответствовать тому, на что надеются. Явление же прочих душ низводит нас в становление, делает надежды бесплодными и наполняет нас страстями, пригвождающими души к телам. 7. При явлениях высших родов дается также указание на то, к какому разряду существ принадлежит явившееся. Так, явления богов окружены богами или ангелами. Явлениям архангелов предшествуют, их сопровождают либо за ними следуют ангелы или другая состоящая из многих ангелов стража. Явлениям ангелов сопутствует то, что соответствует данному их разряду. Явления благих демонов сопровождаются их собственными благими творениями, которыми они наделяют. Явления карающих демонов сопровождаются видениями грозящих наказаний, а явления других злых демонов окружены опасными кровожадными и дикими зверями. При явлении архонтов становятся видны отдельные части космоса, других же архонтов сопровождает картина неупорядоченной и испорченной материи. При явлении целостной души, не заключенной ни в каком частичном эйдосе, весь космос озаряется неким бесформенным светом, указывающим на единую, целую, неделимую и неоформленную душу. При явлении очищенной души наблюдается некий огненный образ и чистый лишенный примесей огонь. Становится виден также глубинный свет души, ее чистый незыблемый эйдос, так что душа наблюдающего следует за благим вожатаем, радуясь благому его соизволению и собственными делами определяя соответствующий себе разряд. Душа, склоненная книзу, влачит на себе отпечаток оков и наказаний, она отягощена смесью материальных пневм, охвачена различными материальными потрясениями, впереди же себя она пускает демонов становления, которые ею управляют. Короче говоря, все эти роды тут же вместе с собой обнаруживают и те разряды, в которые они входят. При явлениях высших родов мы также можем составить представление о тех областях, в которых они обитают, тех уделах, что им выпали: воздушным родам сопутствует воздушный огонь, земным – огонь земной, более черный, у небесных же он ярче. По этим трем областям, образующим три разряда, соответственно началу, середине и концу, и следует распределить все высшие роды. Род богов, очевидно, является высшей и чистейшей причиной этого тройного разделения. Род архангелов <...>73 [Род ангелов,] как бы получая то, что ему передают архангелы. Все эти роды обслуживаются родом демонов, а также героев. Впрочем, героям присущи иные функции, чем демонам. Роду архонтов предоставлено управление космосом или материей. Род душ – последний среди высших родов. Так что вместе с первыми родами являются более высокие области космоса, со вторыми – более низкие; итак, здесь, среди этих трех областей, все упорядочено. 8. Свой легкий и тонкий свет боги доводят до такой яркости, что его не могут вынести телесные человеческие глаза. Но ведь то же самое приходится испытывать и рыбам, когда их из мутной и плотной воды вытаскивают на легкий и прозрачный воздух. Точно так же и люди, наблюдающие божественный огонь, не могут в нем дышать, лишаются сил и падают бездыханными. Архангелы также блистают такой чистотой, дышать которой невозможно, но все же это не так невыносимо, как у богов. Ангелы при своем появлении распространяют пригодную для дыхания человека воздушную смесь, которая может использоваться теургами. В случае же демонов воздух не претерпевает целостного воздействия, да и окружающий их воздух не разряжается, и свет не устремляется впереди них с тем, чтобы, охватив и переработав воздух, явить в нем свой эйдос. Вообще световые лучи вокруг демонов не возникают. При появлении героев двигаются части земли и раздается рокот, но сам воздух не становится более тонким и неподходящим для теургов, так что они вполне в состоянии его переносить. Архонты являются в окружении многих быстро движущихся видений. Их трудно переносить, будь то космические или неземные видения, но сверхкосмической легкости ни в воздухе, ни у высших элементов не возникает. Душевным явлениям более всего соответствует обычный видимый воздух, который воспринимает их облик и с ними связывается. 9. Наконец, души тех, кто призывает богов, при их явлении воспринимают лишенное страстей высшее совершенство, а также превосходящую все на свете энергию, божественную любовь и непреодолимую радость, которых они удостоились. От архангелов души заимствуют незапятнанное состояние, умственное созерцание и неизменную потенцию. У ангелов души заимствуют разумную мудрость и истинную, чистую добродетель, надежное знание и соразмерное положение. Когда же наблюдают демонов, в душе возникает неодолимое стремление к становлению и страсть к природе, а также к сопутствующим судьбе делам, причем в то же самое время душой воспринимается и потенция, способствующая свершению этих дел. При наблюдении героев в душу зараниваются схожие нравы, которые способствуют усиленному стремлению душ к воссоединению. Наблюдение архонтов приводит душу в движение космическим или материальным способом. Созерцание душ возбуждает в душе наблюдателя устремленность к становлению, а также попечение о теле и всем, что с этим связано. Кроме того, явление богов приносит с собой истину и потенцию, успех во всех делах и дарует великие блага. Явления же других родов приводят к подобным результатам соответственно особенностям каждого рода. Так, архангелы приносят с собой истину, причем не просто истину обо всем, но какую-то ограниченную истину о чем-то конкретном, и то не вечную, а временную и не без внутреннего и внешнего разграничения. Также и потенция передается не вся сразу, без различения, всюду и навсегда, но каким-то специфическим образом и на время. Явления ангелов в связи с этим постоянно убывающим совершенством еще более ограничены в смысле уделяемых ими благ. Явления демонов вообще не связаны с дарованием душевных благ, а только одних телесных, да и то не всегда, а лишь когда это позволяет сделать космический порядок. Также и явления героев приносят блага второго и третьего порядка, направленные на целостное земное и космическое устроение душ. Явления космических архонтов приносят космические и относящиеся к жизни дары, другие же, менее совершенные, приносят немалые материальные выгоды. Явления душ оказывают наблюдающим их ощутимую помощь в человеческой жизни. Таким образом, каждому разряду соответствуют определенные дары, так что на твои вопросы относительно явлений высших родов дан достойный и целостный ответ. Итак, по этому поводу нами сказано достаточно. 10. То же, что предложено тобой в отношении распознавания этих родов, было ли это твое собственное мнение или услышанное тобой от кого-либо другого, – неистинно и несправедливо. Ты ведь говоришь, что бахвальство и демонстрация видений некоторого рода – это общая черта для богов, демонов и всех высших родов. Однако твое предположение неверно: бог, ангел и добрый демон в целях наставления человека пользуются своей собственной сущностью, однако они никоим образом не прибегают к словам, чтобы увеличить наличную в них потенцию или свою благость. Ибо истина изначально принадлежит богам, подобно тому, как свет сущностно сосуществует с солнцем, мы же не предполагаем в боге никакого недостатка ни в отношении красоты, ни в отношении какой другой добродетели, – недостатка, который возникла бы нужда покрывать за счет слов. В то же время ангелы и демоны постоянно воспринимают истину от богов; они ни в чем ей не противоречат, но, будучи совершенными согласно одной и той же своей сущности, не в состоянии прибавить к этой истине ничего убедительного. Когда же возникает упоминаемая тобой ошибка, которую ты упоминаешь как бахвальство? Тогда, когда некоторая погрешность имеется в самом теургическом искусстве и появляется не то непосредственное видение (aujtoptika; ajgavlmata) которое было вызвано, а какое-то другое. Тогда это явление, относящееся к более низкому порядку, облекается видом порядка старшего, и тогда-то оно и испускает слова похвальбы, которые превосходят реально присущую этому видению силу. В случае же, когда, как мне думается, с самого начало явление было искаженным, в связи с этим сюда привносится большая толика неистинного. Жрецы должны все это обнаруживать на основании целостного порядка, наблюдаемого в явлениях (поскольку если это не будет соблюдено, возникнет заблуждение), и обличать в данных явлениях их искусственно присвоенный характер, поскольку в них отсутствуют какие-либо истинные и благие пневмы. Кроме того, ошибки не должны сказываться на верном суждении о сущем: ведь в других науках и искусствах ошибочные результаты не являются критерием проверки их собственных деяний. Не произноси также суждения и на основании результатов, насилу, после тысяч попыток достигнутых невеждами, предавшимися так называемой "теагогии"; лучше произнеси о них нечто иное. Если неудачные результаты самоличного явления таковы, как ты их характеризуешь, то есть исполнены бахвальства и лжи, те, которые получаются у истинных "огненных атлетов"74 – подлинны и истинны. Как во всех прочих явлениях самые первые принципы берут начало от самих себя, и то, что они передают другим, они имеют сами, как по сущности, так и по жизни и по движению – так и здесь то, что управляет истиной, прежде всего возвещает истину всему сущему и первым делом демонстрирует свою сущность взирающим на нее, почему теурги и обретают получают способность видеть непосредственно усматриваемый огонь. Ведь теплоте несвойственно охлаждать, а свету – затемнять или скрывать что-либо из сущего; точно также и ничто другое на свете, производящее какое-либо действие в силу своей сущности, неспособно в то же самое время и на действие противоположное. А вот то, природа чего неспособна на данное действие, как и то, что противоположно сущностному свойству – в состоянии воспринять противоположные свойства или вообще подпасть действию зла. То же самое скажем теперь и о видениях. Если они неистинны, а лишь представляются таковыми, то это значит, что в них не имеется являющихся сами по себе пневм, хотя они и присваивают себе такой вид, словно настоящие пневмы. Эти видения также участвуют во лжи и заблуждении – подобно формам, которые можно видеть на картинках. Впустую влекут они мысль к тому, что вовсе не относится к высшим родам, поскольку сами они обманчивы и неистинны. Ведь то, что является подобием сущего, что является в неясном виде и является причиной заблуждения – все это не подобает никакому из истинных и отчетливо сущих родов. Сами-то боги и те, кто за ними следуют, открывают свои истинные изображения, но никогда не предлагают своих видений, подобно тем, что возникают на поверхности воды и в зеркалах. Да и ради чего они бы стали их показывать? Чтобы представить образец своей сущности и своей потенции? Однако видения совершенно на это неспособны, а в то же время они оказываются причиной заблуждения и обмана для верующих, которые в то же время в состоянии оторвать верующих от истинного богопознания. Или для того, чтобы дать взирающим на эти видения что-нибудь полезное? Но что полезное может исходить от ложного? А если так, то вообще – в состоянии ли что-либо божественное испускать видения? Возможно ли, чтобы неколебимый и постоянно покоящийся в себе самом род, являющийся причиной сущности и истины, станет помещать в ином месте какое-то свое ложное подобие? Никоим образом ни сам бог не станет себя видоизменять в видение, а также не станет его посылать в другие места; нет, он зажигает истину в истинных нравах души. Точно таким же образом и спутники богов являются их соперниками в отношении усматриваемой сама по себе истины. Так что то, что ты говоришь об общности богов, демонов и прочих в отношении создания ими призраков и бахвальства – есть смешение всех высших родов, не оставляющее никакого различия между ними. В этом случае у них все оказывается общим, так что невозможно никаким превосходящим родам уделить что-либо особенное. Имеется и еще более справедливое возражение, которое можно было бы тебе сделать: в каком отношении тогда род богов будет превосходить род демонов? Нет в этих родах ничего общего, и богам видения несвойственны, да и вообще по последним видам, впадающим в ошибки, не следует составлять представление о первых и истине, в них содержащейся. Вот таким-то образом и в этом отношении можно прийти к подобающему и угодному богам представлению. 11. Вопросы, которые ты ставишь следом – в отношении неведения и заблуждения, неблагочестия и нечистоты, когда ты призываешь нас преподать истинное учение, то в их связи ни у кого не может возникнуть ни малейшего сомнения, а все мыслят об этом совершенно одно и то же. Кто же не согласится, что знание, достигшее действительного бытия, находится ближе к богам, а неведение, ведущее к небытию, оказывается в наибольшем удалении от истинных эйдосов божественной причины? Но поскольку сказано об этом недостаточно, дополним ответ. Поскольку возражения выдвигаются чаще в плане философском и вообще рассудочном, без упоминания о действенном искусстве теургов, полагаю, следует сказать об этом также в аспекте теургическом. Пусть неведение и заблуждение – то же, что грех и неблагочестие, но ведь приношение богам от того не становится неистинным, так же как и служение богам. Сами теурги вступают в связь с богами вовсе не посредством мышления. В ином случае что могло помешать умозрительным философам теургически воссоединиться с богами75? Но этого не произошло. Теургическое единение достигается совершенным выполнением неизъяснимых поступков и превосходящих всякое мышление достойных богов деяний, а также приношением одними лишь богами постигаемых несказанных символов. Так что все это мы осуществляем не посредством мышления, иначе соответствующие действия богов были бы умственными и вызванными в них нами, а это вовсе не так. Даже когда мы об этом не мыслим, символы сами собой вызывают соответствующие им действия, и несказанная божественная потенция, которой достигают эти символы, сама собой признает собственные изображения, так что происходит это вовсе не через мышление. Управляющее не наделяется природой от управляемого, как и совершенное – от несовершенного, а целое не приводится в движение частями. Поэтому наши мыслительные операции не предшествуют божественной причине и не приводят ее в действие. Напротив, и сами эти мысли, и благодатное расположение души, и наша чистота должны изначально существовать как некие вспомогательные причины, но властью пробудить божественное воление обладают именно божественные символы. Таким образом, божественное само собою приводится в движение, и его собственная деятельность ничего не заимствует ни от чего несовершенного. Я подробно остановился на этом, чтобы ты не счел, что вся власть в теургических действиях исходит от нас, и не подумал, что в наших верных помышлениях лежит причина их правильного осуществления, а в заблуждениях – причина просчетов. Даже зная присущие каждому роду особенности, мы не достигаем тем самым правильности в их действиях. И хотя действительное единение не может возникнуть без знания, здесь нет совпадения одного с другим. Поскольку божественная чистота не достигается через знание, как и чистота телесная – посредством непорочности (dia; th`" aJgneiva"), то и сверхъестественное единение и очищение превосходит знание. Ничто из того, что в нас, ничто человеческое не способствует осуществлению божественных деяний. Усвой это: хотя эти мои слова сказаны мимоходом, тем не менее они совершенно опровергают твое представление о теургическом искусстве. Это твое представление недалеко ушло от твоей оценки знания о богах как чего-то "благочестивого и полезного". Кроме того, ты называешь неведение совершенного и прекрасного тьмой, а знание – светом, и считаешь, что первое вследствие необразованности и самонадеянности навлекает на людей всевозможные беды, второе же почитаешь причиной всех благ. Все это имеет непосредственное отношение к тому, что было сказано, и, как и все остальное, было в достаточной мере обсуждено. Теперь следует все это оставить и перейти к изысканиям относительно мантики76, дав соответствующее разрешение и им. Примечания62. То же, что действие, воздействие,
проявление, вообще действительность (ср. примеч. 13).
|
|
|
|