Глава IV. Автор сочинения Ранних пророков и его аудитория«Геродот из Галикарнасса собрал и записал эти сведения...» (Гер. Прол.), «Фукидид афинянин описал войну пело-понесцев с афинянами...» (Фук. 1:1) — эти четкие авторские зачины в античном историописании служат основным аргументом в рассуждениях об основополагающем, принципиаль-. ном различии между обладающей выраженным и обязательным авторским началом античной литературы, включая исто-риописание, и сущностной анонимностью словесности древнего Ближнего Востока, включая историописание (С.С. Аве-ринцев). В этих суждениях многое верно, особенно если авторство понимать не только как сам факт сочинения неким лицом чего-то, а главным образом как отношение сочинителя к своему сочинительству и сочинению и, с другой стороны, отношение слушателя, читателя и зрителя к сочинительству, сочинителю и сочинению. Об авторском начале следует говорить лишь тогда, когда есть сочинитель, который осознает и признает свое сочинительство, и когда оно также признается таковым аудиторией. Если исходить из такого понимания авторства, то оно просто не было возможным и нужным в условиях доминирования мифологического мышления с его диф-фузностью, с его неразличением или недостаточным различением между словом, сказанным «мной» и «не мной», произнесенным вчера и сегодня, признанием несущественности того, кто и когда сказал это слово, и важности лишь того, что это слово сказано и существует. Ситуация резко меняется по мере утверждения научно-логического мышления с его стремлением к четкому различению и разграничению «моего» слова от слова «немоего», слова сегодняшнего от слова вчерашнего, что делает авторское сознание структурным компонентом сочинительства, как для сочинителя, так и для его аудитории. Крепнущее авторское начало проявляется в словесном тексте в двух формах: в так называемой «открытой» форме, когда автор назван и/или называет себя в начале или в конце текста, и в так называемой «скрытой» форме, когда автор упоминается в тексте, но не в качестве его автора, а в иной связи. Поэтому первым шагом в поиске автора или авторов Ранних пророков должно стать определение «места в жизни» этого сочинения, особенно двух его параметров — социально-духовной среды и времени его создания. Определить социально-духовную среду создания Ранних пророков можно исходя из его жанровой принадлежности: если это сочинение — историописание, то предполагаемой средой его создания вероятно была среда писцов, преимущественно писцов царей Йехуды. Это подтверждается интенсивным, нарастающим по мере приближения к концу повествования, употреблением социально-профессионального термина софер («писец», 2 Цар. 18:18, 37; 19:2 и др.). Повествование в Ранних пророках кончается сообщением об освобождении царя Йехойахина из вавилонской темницы в 560 г. до н. э. Поэтому ряд исследователей (М. Нот, И. А. Соггин и др.) полагают, что это сочинение могло быть создано лишь после указанной даты, однако другие (Г. Форер, А. Йепсен, Р. Е. Фридмен и др.) считают, что основной текст Ранних пророков кончается описанием гибели царя Йошийаху в 612 г. до н. э. (2 Цар. 23:30), он был завершен вскоре после этой даты, между 612—586 гг. до н. э. в Йехуде, тогда как дополнение (2 Цар. 23:31—25:30) было написано после 560 г. до н. э., очевидно, в Вавилоне. Данная точка зрения представляется более вероятной, так как развернутое описание жизни и действий царя Йошийаху как последнего «хорошего» Давидида — «И не было до него царя, подобного ему, который бы всем сердцем и всей душой и всеми силами своими [действовал] согласно учению Моше, и не появился после него подобный ему» (2 Цар. 23:25) — больше подходит для завершения грандиозной эпопеи, чем, в сущности, маргинальное сообщение об освобождении царя Йехойахина из темницы. Между предполагаемой «основной» частью Ранних пророков и «дополнением» к ней есть также языковые и стилистические различия. Однако значительно больше между ними точек соприкосновения, преемственности. На уровне контекстуальном это — продолжение истории древнееврейского народа после 612 г. до н. э., на концептуальном уровне — сохраненная в «дополнении» оппозиция, которая проходит через все сочинение: «Делать праведное в глазах Йахве — заслужить его благоволение, делать злое в глазах Йахве — вызвать его гнев». Преемственность отмечается также и на терминологическом и других уровнях, включая частые упоминания йеху-дистского рода Шафан в конце основного текста, а также в дополнении. Речь идет о реальном йехудистском роде, который с начала VII в. до н. э. играл большую роль при царском дворе Йеху-ды. Его представители в разные времена занимали высокие должности, в том числе должность царского писца. В Ранних пророках подчеркивается значительная роль царского писца Шафана в проведении религиозной реформы царя Йошийаху (2 Цар. 22:8 и сл.) и с большим одобрением рассказывается о другом Шафаниде, о Гедалйаху, сыне Ахикама, который был поставлен вавилонским царем над «народом, оставшимся в стране Йехуды» (2 Цар. 25:22 и сл.). Все эти данные — внезапное появление Шафанидов в конце Ранних пророков и их связь с профессией писцов, т. е. с той социально-духовной средой, которая была основным производителем историопи-саний на всем древнем Ближнем Востоке, оправдывают предположение израильского ученого Б. Мазара, что автора или авторов Ранних пророков, основного текста и дополнения, следует искать среди Шафанидов, основного текста — среди представителей этого рода в Иерусалиме и/или Мицпе, дополнения — в вавилонском пленении. Но было ли сочинение Ранние пророки творением одного автора или многих авторов из рода Шафана? В древности, в условиях, когда индивид еще не полностью выделился из своей кровнородственной, сословной, профессиональной или другой общности (в том числе сословия писцов), был весьма распространен феномен «коллективный автор». Речь идет о группе людей одной общности в одном или нескольких поколениях, которые вместе создают какое-то сочинение при наличии общности и единства на уровнях контекстуальном, концептуальном, стилистическом, терминологическом и других, что, конечно, не исключает появления некоторых (но незначительных) вариаций и отклонений. Ранние пророки представляются таким творением коллективного автора, рода Шафанидов, и в пользу такого предположения говорит также большой объем сочинения, обилие привлеченных источников и т. д., что очевидно превышало созидательные возможности одного человека. Но для чего и для кого оно создавалось? Великий греко-римский историк Полибий (II в. до н. э.) полагал, что задача историописца и назначение историописа-ния состоят в том, чтобы на примере прошлого опыта люди настоящего времени могли учиться правильно действовать и избежать повторения ошибок. Создатели анналов новоассирийских царей не формулировали задачу и назначение своих сочинений столь четко, но израильский ассириолог X. Тадмор считает, что эти анналы были «в целом выражениями царской политической идеологии и служили пропагандистским целям в широком и традиционном смысле этого понятия — оправданию и восхвалению собственных действий и осуждению действий противников, юридической легализации и подтверждению прав и привилегий и т. д.». К Ранним пророкам, видимо, приложимы оба взаимодополняющие определения: с одной стороны, они были призваны преподать урок о том, что хождение «по пути Йахве» — это залог для процветания и благополучия, тогда как отклонение от «пути Йахве» влечет за собой беды и бедствия, а человеку должно выбирать, по какому пути идти, и нести ответственность за свой выбор. С другой стороны, они служили прославлению избранного Богом дома Давида, но прославлению, направленному не на идеализацию Давидидов, а, наоборот, на изображение их величия и значимости через сочетание и противоборство «хорошего» и «плохого» в каждом из царей и во всей династии в целом. Кому, какой аудитории был предназначен такой урок? Эта аудитория могла включать до катастрофы 586 г. до н. э. «мужей Йехуды и жителей Иерусалима», «народ земли», к которым автор Ранних пророков часто обращался и значение которых в историческом действии он всячески подчеркивал, провавилонски настроенные круги, близкие к Шафанидам и пророку Йирмйаху; после 586 г. до н. э. — эти же круги в Миц-пе вокруг Гедалйаху, сына Ахикама, а после гибели Гедалйаху и его сторонников — те группы среди депортированных в Вавилонии, которые сохранили свою верность дому Давида и надежду на возвращение в Йехуду, на восстановление Иерусалима и храма и на возрождение своего царства, желательно под властью Давидидов. ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ: 1. Что такое «авторское начало» и как оно проявляется (или не проявляется) в Ранних пророках? Дополнительная литература: Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. Москва, 1977. |
|
|
|