Ц
А
Б
В
Г
Д
Е
Ж
З
И
К
Л
М
Н
О
П
ЦААН (богатый скотом; Мих 1:11) - город колена Иудина, женщинам которой за бесстыдную и позорную их жизнь пророк Михей грозит судом Божиим. ЦААНАННИМ (путешествие; Нав 19:33, Суд 4:11) - дубрава близ Кедеса, в шестом жребии вышедшем сынам Неффалима в земле Ханаанской. Во времена Судей здесь, близ дубравы Цааннимской, была палатка Кенеянина Хевера и здесь во время войны с Иавином, царем Асорским, был убит женою Хевера, Иаилью, Сихара, военачальник Иавина (Суд 4). Местность эта и в настоящее время изобилует лесом: дубами, иглистыми деревьями и проч. ЦАИР (юный, слабый; 4Цар 8:21) - город на границе Иудеи к Идумее, чрез который проходил с своими войсками царь Иудейский, Иорам, во время похода своего против, Идумеев. ЦАЛАФ (Неем 3:30) - отец Хануна, одного из чинивших стену Иерусалимскую. ЦАЛМОН (2Цар 23:28) - Ахохитянин, один из сильных царя Давида. В 1Пар (11:29) читается: Илай, Ахохиянин. ЦАПЛЯ (Лев 11:19) - из крупных, голенастых, болотных птиц. Птица эта встречается всюду. Осенью покидает она холодные страны, а весною возвращается в свое летнее пребывание, лежащее всегда по близости вод обильных рыбою. Пищею ей главным образом служат рыбы, которых она искусно ловит из воды и глотает целиком, также лягушки, головастики, черви, насекомые, мыши и разные гады. По прилете в марте или апреле пары гнездятся в прибрежном лесу на высоком дереве. Самка кладет 3-4 красивые синевато зеленые яйца, высиживает их около трех недель и выводит птенцов, которые еще несколько недель остаются в гнезде, а затем быстро научаются ловить рыбу. Истреблением рыбы они причиняют вред рыболовству, но истреблением насекомых и гадов приносят пользу. ЦАРЕДА (прохлада, освежение; 3Цар 11:26, 2Пар 4:17) - город близ Сокхофа. Из этого города происходил Иеровоам, который восстал против Соломона и был потом царем Израильским. Между Вередою и Сокхофом, в окрестности Иордана, Соломон пользовался глинистою землею для отливки из полированной меди утвари для храма. В 3Цар 7:46 читается: Цартан. ЦАРЕРА (Суд 7:22) - город близ Бефшитты и у предела Авелмехолы, близ Табафы. К Царере бежали Мадианитяне, пораженные Гедеоном. ЦАРИЦА ЮЖНАЯ (Мф 12:42) - царица современная Соломону, управлявшая Саввеями, народом так называемой Счастливой Аравии, лежавшей на юге от Палестины. Царица эта, привлеченная славою Соломона (3Цар 10:1-14), с блистательною свитою прибыла в Иерусалим, испытала мудрость Еврейского царя вопросами и загадками и по всему, что видела, удостоверилась в истинном его величии, превышавшем самую славу о нем, называла блаженными предстоявших Соломону и благословила Бога его. ЦАРСКАЯ ДОЛИНА (называемая иначе долиною Шаве, Быт 14:17) - название долины, упоминаемой в указанной цитате, где царь Содомский встретил Авраама. Здесь также Авессалом при своей жизни воздвигнул себе памятник. По свидетельству Иосифа Флавия, она находилась в двух стадиях от Иерусалима (Antiq. VII, 3), и вообще отождествлялась с долиною Кедронскою. ЦАРСКИЕ ГРОБНИЦЫ (2Пар 21:20) - место погребения царей Иудейских. Так называемые ныне гробницы царей находятся на с. от Иерусалима. ЦАРСКИЕ ТОЧИЛА (Зах 14:10) находились, по всей вероятности, на западной стороне Иерусалима, но упоминаются только в указанной цитате. ЦАРСКИЙ ВЕРХНИЙ ДОМ (Неем 3:25) - очевидно царский дворец в Иерусалиме, примыкавший к городской стене. ЦАРСКИЙ ВОДОЕМ (Неем 2:14) - водоем в долине вне Иерусалима, вероятно на з. от него, где в настоящее время находится источник Биркет-эс-Султан. ЦАРСКИЙ САД (4Цар 25:4, Иер 39:4) вероятно, находился на южной стороне Иерусалима. ЦАРСТВ КНИГИ (1, 2, 3,4): Первая книга Царств и вторая называются у Евреев Самуиловыми. Но Самуил мог написать только 24 главы первой книги, потому что 25-я говорит о кончине его. Остальные же семь глав и вся вторая книга Царств написаны пророками Гадом и Нафаном. Первая книга повествует о событиях случившихся при первосвященнике Илии, пророке Самуиле и царе Сауле до его смерти. Вторая описывает царствование Давида до помазания Соломона на царство при жизни отца. Первая книга Царств состоит из 31 главы, вторая же из 24 глав. Третья и четвертая книга Царств составлены боговдохновенным Ездрою. Третья книга Царств, состоящая из 22 глав, описывает события царства Еврейского, а по разделении оного, попеременно то Иудейского, то Израильского, от помазания Соломонова до смерти Ахава, царя Израильского, которая постигла его еще при жизни Иосифа. Четвертая кн. Царств, состоящая из 25 глав, продолжает историю обоих Еврейских царств и доводит ее до разрушения царства Израильского Салманассаром и царства Иудейского Навуходоносором. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ Выражение царство небесное особенно часто встречается в Евангелии от Матфея. В других Евангелиях и Посланиях оно заменяется выражением Царствие Божие, царство Христово, или просто словом: царство. Оно, кажется, имеет троякое значение и разумеется в трояком смысле. "Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное," восклицал в пустыне Иоанн Креститель, разумея оное в первом смысле, т.е. в смысле приблизившегося времени для Господа Иисуса быть признанным явно и торжественно за Сына Божия, посланного на землю от Бога Отца. Во втором смысле оно очевидно относится к уничтожению политической и религиозной Иудейской системы и замены оных Христианскою Церковью. В третьем смысле оно указывает на царство славы, имеющее быть в последний день, когда наступит новое небо и новая земля. ЦАРТАН Нав 3:16 - город близ г. Адама в колене Ефремовом. Когда Иудеи при Навине должны были переправиться чрез Иордан против Иерихона, то, по слову Иисуса, "вода текущая сверху остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние до города Адама, который подле Цартана, а текущая в море равнины ушла и иссякла. И народ переходил по суше." В 2Пар 4:17 читается: Цареда. 3Цар 4:12 - город в колене Манассиином, близ Беф-Сана ниже Иезрееля. Некоторые толкователи смешивают означенные выше четыре названия и считают за один город. Но из указанного положения каждого города очевидно, что Цареда и Цартан Ефремов действительно означают один город, равно как Цартан Манассиин и Царера означают также один город, но отличный от первого: первый в колене Ефремовом и южнее второго, второй в колене Манассиином и севернее первого. ЦАРЬ - титул прилагаемый в Библии к предводителям войск (Иов 15:24), князьям колен и городов (Нав 12:9,24), правителям народа или народов (Ис 8:21), к идолам от идолопоклонников (Соф. 1:5), к Иегове (Пс 5:2) и к Мессии (Пс 2:6). Царь Ассирийский называется великим царем (Ис 36:4), царю Вавилонскому приписывается титул царя царей (Иез 26:7). Им же украшают себя и цари Парфийский, Могульский и Персидский. Понятие о невидимом Царе царствующих, представителями которого здесь на земле, или орудиями, служат все земные монархи, проходит почти всюду на страницах Свящ. Писания. Все семейства с древнейших времен разъединились затем чтобы быть подданными Высочайшего, и постепенно превращались в отдельные народы. Господь Бог был их царем. Моисей, Иисус Панин и Судии были Его исполнителями; книги Закона были их религиозно-государственными книгами. Через урим и туммим и через пророков Он объявлял народу Свою волю. Скиния Свидения служила местом особенного Его присутствия. Священники и левиты составляли Его двор, десятины и приношения были, так сказать, данью, приносимою Ему как царю; и враги Его народа были Его врагами. Идолопоклонство считалось не только грехом, но и политическою важною изменою. Несмотря на все сие, народ, недовольный невидимым правителем, пожелал для себя видимого царя. Их требование было исполнено, хотя и явными знаками негодования Божия, и с сего времени до периода плена, между избранным народом существовала монархическая форма Правления. Монархия была ни ограничена подобно европейским, ни автократическая, как например на Востоке, восточный деспотизм. В цари для Евреев поставлялось иногда лицо, избранное самим Богом, как например Саул, Давид, Иеровоам; иногда же венец переходил по наследственной линии от отца к сыну или по завещанию умершего монарха. Посвящение в царское достоинство совершалось при всем собрании народа посредством помазания священным елеем (1Цар 11:14,15, 2Цар 2:4, 5:1-3, 3Цар 1:32-34, 4Цар 11:12, 2Пар 23:1-21). По сему царь назывался помазанником, помазанником Господним (1Цар 24:7-11, 26:9-23, 2Цар 1:14, 23:1, Пс 2:2, Авв 3:13); возлагался на главу его венец и вручалась ему держава (2Цар 1:10, 4Цар 11:12, Пс 44:7, Иез 21:26). Внешние знаки царского достоинства и разные принадлежности царей составляли: дорогие, пышные и блистательные одежды (Иез 28:12-19, Лк 16:19), корона, или венец, украшенный золотом, серебром и драгоценными камнями (2Цар 12:30, 1Пар 20:2, Пс 20:4), скипетр, или жезл (Быт 49:10, Чис 27:17, Мих 7:14, Зах 10:11) и престол, или трон (Быт 41:40, Пс 109:1, Ис 14:13). Престол Соломона был из слоновой кости и обложен золотом (3Цар 10:18-20, 2Пар 9:17-19). Доходы на царское содержание обыкновенно получались от стад и пастбищ (1Цар 21:7), от земледелия, виноградников, маслин и смоковниц, верблюдов и пр. (1Пар 27:26-29), от десятин с доходов его подданных (1Цар 8:15,17), от добычи побежденных врагов (2 Парал. 27:5), от добровольных приношений (1Цар 10:27). Царские обязанности состояли в том, чтобы предводительствовать во всякое время в войске и решать различные тяжбы в качестве судьи; царь имел право жизни и смерти (3Цар 2:5,9), мог налагать подати (4Цар 15:20), но присвоять себе собственность подданного мог не иначе как по законной форме (см. Навуфей). При царе обыкновенно состояли советники (1Пар 27:32), военачальники (2Цар 20:23) и старейшины, между тем как пророки и священники открывали царю волю Божию (3Цар 12:21-24, Ис 37:22-26). Но среди царствования Иудейских и Израильских царей, которые почти все были несовершенны и большая часть которых были идолопоклонники и тираны. Господь Бог многообразно и многоразлично глаголал через пророков о другом Царе, высшем всех царей. Потоки света из отдаленного будущего сияли уже в очах многих пророков. Они духовным оком созерцали грядущего Царя и предвозвещали Его пришествие. Пророчество Захарии: "Скажите дщери Сионской: се Царь твой, грядет к тебе кроткий...". было источником многих радостных надежд и упований. Когда наступило исполнение времен, Предтеча Господень, Иоанн, со всею величавостью ветхозаветного пророка провозгласил, что давно ожидаемый Царь и царствие Христово приблизились. На берегах Иордана явился Господь Иисус и был указан Крестителем, как главный предмет его пустынной проповеди. Он приял помазание свыше крещением Иоанновым; в Своей первой нагорной проповеди Он говорил о царствии небесном (Мф 5:3,10); в большей части Его притчей говорилось о том же. Он принял на Себя тот же самый титул, под которым впервые открылся Еврейскому народу невидимый Царь Израилев (ср. Исх 3:14 и Ин 8:58). Он был распят на кресте за то, что именовал Себя царем. Он как Царь со славою вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца. "Он был облечен, по слову Тайновидца, в одежду, обагренную кровью; на одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих (От 19:13-16) и Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои" (1Кор 15:25). Город великого царя (Пс 47:3, Мф 5:35) - название прилагаемое к Иерусалиму. см. Иерусалим. ЦАФНАФ-ПАНЕАХ (Быт 41:45) - имя данное Фараоном Иосифу после истолкования сна Фараона и соответствующих наставлений от Иосифа в виду угрожавшего Египту семилетнего голода. Имя это с Египетского языка значит: спаситель мира, или спаситель жизни, а с Еврейского языка - обретатель или открыватель сокровенного. ЦАФОН (северная, мрачная страна; Нав 13:27) - город колена Гадова, "остаток царства Сигона, царя Есивонского; пределом его был Иордан до моря Хиннерефского за Иорданом к востоку." Ныне Амафа, близ Сокхофа, при долине Иорданской при вади Аджлюн. ЦЕВЕОН (Быт 36:14). см. Цивеон. ЦЕВОИМ (окрашенный пестрый, отсюда: гиена, место хищных зверей; 1Цар 13:18, Веем. 11:34) - долина в колене Вениаминовом, к юго-востоку от Михмаса, в пустыне Иудейской, или Иорданской. ЦЕДАД (бок горы, отлогое место; Чис 34:8, Иез 47:15) - город на севере Палестины. Границы земли Ханаанской, которая должна была поступить во владение Израильтян, были определены Моисеем. Так, обозначив линии и пункты южной и западной границ, Моисей продолжает: "К северу же у вас будет граница: от великого моря проведите ее к горе Ор; от горы Ор проведите к Емафу, и будут выступы границы к Цедаду, оттуда пойдет к Цифрону" и т.д. На месте Цедада ныне большое селение Садуд или Сцадад в земле Емафской, между Емесой и Пальмирой, недалеко от Риблы. ЦЕЛА (ребро, бок; Нав 18:28, 2Цар 21:14) - город в колене Вениаминовом. В этом городе Давид похоронил во гробе Киса, отца Саула, кости Саула и Ионафана сына его, и кости семи сыновей его, повешенных Гаваонитянами на солнце. ЦЕЛЕК (щель, трещина; 2Цар 23:37, 1Пар 11:39) - Аммонитянин, из сильных царя Давида. ЦЕЛЦАХ (защита от солнца; 1Цар 10:2) - город колена Вениаминова. Самуил, помазав Саула на царство, в знамение того что помазание сие совершено Господом, отправил Саула в Целцах, где он встретит двух человек близ гроба Рахили, и они скажут ему, что овцы, которых искал Саул, найдены и что теперь отец беспокоится на счет самого Саула. ЦЕМАРАИМ (два горных леса): Нав 18:22 - город в колене Вениаминовом между Беф-Аравой и Вефилем. 2Пар 13:4 - Цемараимская гора, одна из гор Ефремовых, с которой Авия, царь Иудейский, по случаю войны с Иеровоамом, царем Израильским, убеждал Израильтян не восставать против дома Давидова и Бога Израилева. Но Израильтяне не послушали его, а вследствие этого в битве с Иудеями потеряли пятьсот тысяч человек отборных воинов и несколько городов. ЦЕМАРЕЙ (гористое место; Быт 10:18, 1Пар 1:16) - сын Ханаана. Отсюда Цемареи - народ Ханаанский, живший на севере Палестины. ЦЕНАН (стадо; Нав 15:37) - из низменных городов колена Иудина. ЦЕР (скала, утес; Нав 19:35) - из укрепленных городов колена Неффалимова. ЦЕРЕФ (свет, ясность; 1Пар 4:7) - сын Ахшура от Хелы. ЦЕРЕФ-ШАХАР (свет утренней зари; Нав 13:19) - из городов колена Рувимова, вероятно по близости Нево или Фасги, на юго-запад от Хесбона. ЦЕРИ (1Пар 25:3) - из сынов певца Идифуна, времен царя Давида. Певцы во времена Давида разделялись на 24 класса по числу сынов Асафа, Идифуна и Емана; в каждом классе было 12 человек, а всего певцов было 288 человек (ст. 7). Цери или Ицрию вышел четвертый жребий чреды служения в Храме. ЦЕРКОВЬ есть установленное от Бога общество людей, соединенных Православною верою, законом Божиим, священноначалием и таинствами. Из этого понятия о Церкви нужно видеть, что к ней принадлежат не только живущие православные Христиане, но и все скончавшиеся в истинной вере и святости. О таком соединении Церкви небесной с земною ап. Павел говорит: "вы (Христиане) приступили к горе Сиону, и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства и к ходатаю нового завета Иисусу" (Евр 12:22-24). Сие соединение Церкви небесной с земною указывает на нее, как на предмет веры. Веровать в Церковь значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову, повиноваться ее учению и заповедям, по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от единой вечной главы ее, Господа Иисуса Христа. В благодати Божией, всегда пребывающей в истинной Церкви Христовой, мы убеждаемся, во первых, тем, что глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины (Ин 1:14) и исполняющий благодати и истины тело Свое, то есть. Церковь (Ин 1:17). Во вторых тем, что Он умолил Отца небесного послать ученикам Своим другого Утешителя, который да пребудет с ним во век (Ин 14:16) Утешитель же. Дух Святый, поставляет пастырей пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью Своею" (Деян 20:28). Имея главою и руководителем самого Бога, Церковь Христова по благодати Божией всегда пребывала и будет пребывать до скончания века: "созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ее" (Мф 16:18); или - "Я с вами во все дни до скончания века," говорит Иисус Христос (Мф 28:20). В исповедании веры мы признаем Церковь "единою." Сие наименование указывает на то, что Церковь Христова составляет одно духовное тело, имеет одну главу, Иисуса Христа, одушевляется одним Духом Божиим. "Одно тело и один дух, как вы и призваны в одной надежды нашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех" (Ефес. 4:4-6). Для Церкви, как тела Христова, не может быть иной главы, кроме И. Христа (1Кор 3:10-11). Хотя и существуют в Церкви Православной как бы отдельные и самостоятельные Церкви, например: Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская; но все эти Церкви суть части единой Вселенской Церкви. Отдельность видимого их устройства не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви Вселенской, иметь единую главу - Христа и единый дух веры и благодати. Видимо сие единство выражается одинаковым исповедованием веры, общением в молитвах и таинствах. Такое же духовное общение существует и между Церковью земною, воинствующею на земле, и Церковью небесной, торжествующей на небесах. Общение это выражается в молитвах и призывании Святых, в благотворных явлениях Святых с неба, их чудотворениях и разного рода посредствах. Верные, принадлежащие к Церкви подвизающейся на земле, принося молитву Богу, призывают в то же время на помощь Святых; а сии, стоя на высших степенях приближения к Богу, своими посредствующими молитвами очищают, подкрепляют и приносят пред Бога молитвы верных, живущих на земле, и по воле Божией благодатно и благотворно действуют на них, или невидимою силою, или чрез свои явления и другие образы. Пример призывания в молитвах Святых Церкви небесной мы видим, например у пророка Давида, который взывал: "Господи Боже Авраама и Исаака и Израиля, отец наших." В Церкви Христианской мы видим еще в первые ее времена обычай вспоминать в молитвах Святых и просить их покровительства и заступления в наших нуждах. Так, Кирилл Иерусалимский, в изъяснении Божественной литургии, говорит: "поминаем и прежде почивших, во первых, Патриархов, Пророков, Апостолов, Мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше" (Поуч. Тайновод. 5, гл. 9). Василий Великий, в слове на день Святых четыредесяти мучеников, говорит: "скорбящий к четыредесятим прибегает, веселящийся притекает к тем же: один, да обрящет разрешение скорбен, другой, да соблюдутся у него благая. Здесь жена благочестивая о чадах молящейся зрится: отшедшего мужа возвращения недугующему здравия просит. С мучениками да бывают прошения ваши. Святым дано множество фимиам чтобы они с молитвою возложили его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами Святых от руки Ангела пред Бога" (От 8:3-4). Не только своими молитвами, но в разного рода чудотворениях и явлениях с неба Святые благотворно действуют на живущих на земле и сим свидетельствуют о тесной связи умерших с живыми. Так, из истории ветхозаветной Церкви мы видим, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый (4Цар 13:21). Ев. Матфей повествует, что по крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа "гробы отверзлись, и многие тела усопших Святых воскресли и, вышедши из гробов по воскресений Его, вошли во святый град, и явились многим" (27:52-53). Чудо это, без сомнения, имело целью возвестить о сошествии Иисуса Христа во ад, победоносном воскресении Его, и сею проповедью споспешествовать родившимся в ветхозаветной Церкви перейти в открывавшуюся тогда новозаветную. Ап. Павел не только сам непосредственно совершал исцеления и чудеса, но то же делали взятые от тела его главотяжи и убрузцы, в отсутствии его (Деян 19:12), и сим показывается, что даже предметы вещественные, получившие освящение от умерших Святых, чудотворно и благодетельно действуют на людей живущих. В понятии о Церкви Христовой необходимым признаком ее составляет святость. Церковь свята, потому что освящена Иисусом Христом чрез Его страдания, чрез Его учение, чрез Его молитву и чрез таинства. В молитве к Богу Отцу о верующих, Иисус Христос сказал между прочим: "освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. За них я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" (Ин 17:17-19). И действительно, "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Ефес. 5:25-27). В Церкви Христовой могут быть и есть согрешающие. Но сии, если очищают себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святою; а грешники нераскаянные, или видимым действием Церковной власти, или невидимым действием суда Божия, как мертвые члены, отсекаются от тела Церкви, и таким образом она и с сей стороны сохраняется святою. Ап. Павел дает наставление Коринфянам, чтобы они сами "извергли развращенного из своей среды" (1Кор 5:13). В послании к Тимофею Апостол говорит: "твердое основание Божие стоит, имея печать сию: познал Господь своих, и да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2Тим 2:19). Когда мы называем Церковь Соборною, или, что то же. Кафолическою, или Вселенскою, то это значит, что она не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. Ап. Павел говорит, что в Церкви Христовой "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного: но все и во всем Христос" (Кол 3:15). Церкви Вселенской принадлежат собственно высокие обетования, что "врата ада не одолеют ее," что Господь "пребудет с нею до скончания века"; что, следственно, она никогда не может ни отпасть от веры, ни погрешить в истине веры, или впасть в заблуждение. В послании Восточных патриархов о Православной вере сказано: "несомненно исповедуем, как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться, и изрекать ложь вместо истины; ибо Дух Снятый, всегда действующий чрез верно служащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения" (Чл. 12). Если Кафолическая Церковь, долженствующая обнять собою все народы во все времена, непогрешима, и ей собственно принадлежат высокие обетования главы Церкви, который есть и Спаситель тела (Ефес. 5:23), то для участия в Его спасении необходимо быть членом Его тела, необходимо принадлежать к Кафолической Церкви. Апостол Петр говорит, что крещение спасает нас по образу Ноева ковчега (2Пет 2:5). Как все, спасшиеся от всемирного потопа, спаслись единственно в ковчеге Ноевом, так и все, обретающие вечное спасение, обретают оное в единой Кафолической Церкви. Церковь Христова называется также Апостольскою. Сие наименование показывает, что она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение, и преемство даров Св. Духа, чрез священное рукоположение. "Вы (Христиане) не чужие, не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Ефес. 2:19-20). Принадлежность к Церкви Апостольской налагает на нас обязанность твердо держаться учения и предания апостолов, и удаляться от такого учения и таких учителей, которые не утверждаются на учении апостолов. Ап. Павел убеждает Солунян твердо стоять и держать предания, которым они научены словом, или посланием его (2Сол 2:15). "Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся" (Тит 3:10), заповедует тот же апостол своему ученику. Ибо "есть много непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые дома, уча, чему не должно, из постыдной корысти" (Тит 1:10,11). Власть апостольского служения в Церкви дана в ней особому учреждению - церковной иерархии, самим Иисусом Христом еще во время Его земной жизни Своим ученикам и апостолам, и особенно после сошествия на апостолов Святого Духа, и с тех пор непрерывно продолжается чрез преемственное рукоположение в таинстве Священства. "Он (И. Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения для созидания тела Христова" (Ефес. 4:11,12). Высшие иерархические лица, которым подчинены отдельные части единой Вселенской Церкви, суть православные патриархи. Святейший Синод, митрополиты, архиепископы, епископы. Выше этой власти стоит Вселенский Собор, который простирает свои действия не на отдельные только части, но на всю Вселенскую Церковь. Православная Церковь признает 7 Вселенских Соборов, на которых раскрыто и утверждено как учение веры, так и правила, касающиеся порядка и управления Церковью. Из всего сказанного о Церкви нужно видеть, что истинною Христовою Церковью должно признать только Грековосточную Православную Церковь и единомысленные с нею, какова, по благодати Божией, Всероссийская Церковь. Глава Церкви есть един Господь наш Иисус Христос, учение ее есть учение апостолов, дух ее есть дух Церкви первенствующей. Только в ней неуклонно и без малейшего изменения соблюдаются те уставы и узаконения, которые утверждены семью Вселенскими Соборами. Все другие Церкви, именующие себя Христианскими, более или менее удалены от истинной Церкви Христовой. Так: а) Римская или Западная Церковь, отделившаяся окончательно от истинной Православной Церкви в девятом столетии, учит и верует: 1) что Дух Святый происходит не только от Бога Отца, но вместе и от Бога Сына; 2) в таинстве Причащения, вопреки всей древней Церкви, употребляются опресноки, и что причащение под обоими видами - тела и крови Господа - принадлежит только духовным лицам, миряне же должны причащаться только тела Господня; 3) что чрез так называемые индульгенции, или разрешительные грамоты, можно покупать прощение во грехах не только содеянных, но и будущих; 4) что души умерших поступают в некое, внутри земли находящееся, огненное чистилище; 5) что Священное Писание написано исключительно для учителей Церкви, и читать оное простому народу не позволительно; 6) что Папа есть наместник Христа на земле, вселенский первосвященник, верховный законоучитель, глава Церкви, от которого все иерархи заимствуют право и священие; 7) что его власть выше Вселенских Соборов; 8) что он может низлагать светских владетелей и епископов, разрешать подданных от клятвы венценосцам, судить всех, а сам не подлежит никакому суду; 9) что он есть лицо непогрешающее. б) Лютеранская или протестантская Церковь, отделившаяся от Западной в шестнадцатом столетии, признает только два таинства: Крещение и Причащение. Высшее управление Церкви поручено консисториям, зависящим от гражданского правительства. Единственным источником вероучения признает Священное Писание, отрицая священное предание; учит, что оправдание приобретается только верою, без добрых дел; отрицает устное исповедание грехов; уничтожила посты; иконы позволяет держать в церкви, но не для молитвы, а для украшения; также не принимает призывания в молитвах Святых и поминовения по усопших. В одно время с Церковью Лютеранскою возникла Реформатская Церковь, основанная в Швейцарии Цвинглием и преобразованная Кальвином. Последователи этого учения признают: 1) что в таинстве Причащения совершается не таинство тела и крови Христовой, но только обряд, в котором воспоминается сие священнодействие, так что хлеб и вино суть только символы тела и крови Господа; 2) что Церковь не должна иметь никакой внешности, почему уничтожаются иконы, священные одежды и проч.; 3) что исповедь пред духовником не нужна; 4) что воля Божия, без всякого отношения к человеку, предопределяет вечное блаженство, или вечное мучение, и проч. ЦЕРОН (связь, пучок; 1Цар 9:1) - сын Бехорафа, отец Авиила, из предков царя Саула. ЦЕРУА (прокаженная; 3Цар 11:26) - мать Иеровоама, сына Наватова, Ефремлянина, из Цареды, раба Соломонова, поднявшего руку на царя, и бывшего потом царем Израильским. ЦЕФАНИЯ (покровительствуемый Богом): 1Пар 6:36 - отец одного из певцов пред Скиниею собрания, пока Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме. 4Цар 25:18 - второй священник при Храме, т.е. следующий за первосвященником. Навузардан, начальник телохранителей Навуходоносора, царя Вавилонского, по осаде Иерусалима, взял город; царя Седекию и его сыновей отправил к Навуходоносору в Риалу, где перед глазами отца были заколоты сыновья его, сам же Седекия был ослеплен и в оковах отведен в Вавилон. Та же печальная участь постигла Сераию первосвященника, Цефанию, второго священника, и трех стоявших на страже у порога и многих других: они также все были умерщвлены в Ривле, в земле Емаф. ЦЕФАТА (2Пар 14:10) - долина у Мареши. На этой долине царь Аса, воцарившийся над Израилем по смерти отца своего, Авии, одержал победу над Зараем, Ефиоплянином, у которого войска было тысяча тысяч и триста колесниц, между тем как у Асы военная сила состояла: из колена Иудина, триста тысяч вооруженных щитом и копьем, и двести восемьдесят тысяч людей храбрых из колена Вениаминова, вооруженных щитом и стрелявших из лука. ЦЕФАФ (возвышенное место; Суд 1:17) - город Хананейский. По смерти Иисуса Навина Иуда и брат его, Симеон, во время войны с Хананеями и Ферезеями, между прочими "поразили, Хананеев в Цефахе, и предали его заклятию, и от того называется город сей Хорма." ЦЕФО (стража, караул; Быт 36:11,15, 1Пар 1:36) - сын Элифаза, внук Исава. ЦЕФОН (темная страна, север; Чис 26:15) - сын Гада, сына патриарха Иакова. В книге Бытия (46:16) читается: Цифион. ЦИВЕОН и ЦЕВЕОН (разноцветный, пестрый): Быт 36:2,14 - Евеянин, отец Аны, дочь которого, Оливему, взял себе в жены Исав. Быт 36:20-29, 1Пар 1:38 - из сынов Сеира, старейшина Хорреев, в земле Эдома. ЦИВИЯ и ЦИВЬЯ (коза, серна): 1Пар 8:9 - из сынов Шегараима, в земле Моавитской, от Ходеши. 4Цар 12:1, 2Пар 24:1 - мать царя Иоаса, который царствовал в Иерусалиме сорок лет. Цивья происхождением из Вирсавии. ЦИГОР (Нав 15:54) - из нагорных городов колена Иудина, поименованный у Навина рядом с Хевроном. ЦИДДИМ (Нав 19:35) - из укрепленных городов по шестому жребию в уделе колена Неффалимова. ЦИКЛАГ (Нав 15:31, 19:5, 1Пар 4:30) - город в уделе Симеоновом среди удела сынов Иудиных. см. Секелаг. ЦИЛЛЬФАИ (1Пар 12:20) - из тысяченачальников у Манассиян, перешедший к Давиду в Секелаге. ЦИЛФАЙ (тенистый; 1Пар 8:20) - из сынов Шимея поколения Вениаминова, живших в Иерусалим. ЦИН (низкое, плоское место; Нав 15:3) - пустыня на юге Палестины, близ Кадеса, в колене Иудином. Имя Цин дано пустыне этой только в указанной цитате. В других же местах Свящ. Писания эта пустыня называется: Син (Чис 13:22, 27:14, 33:36, 34:3,4, Вт 32:51). Но этим именем называется другая пустыня, близь Синая (Исх 16:1, 17:1, 33:11), которая отделяется от первой целою Каменистою Аравиею. Пустыня Цин составляет южную оконечность земли Обетованной, на границе Идумеи. Отсюда было сделано начало обозрения земли Обетованной (Чис 13:22). Здесь после продолжительного странствования, после Рафаимского возмущения, Израильтяне снова явились в пустыне Фаран и Цин при Кадесе (Чис 33:36). Здесь при водах Меривы была распря общества (Чис 20:2-13, 27:14), и здесь Моисей осужден не войти в землю Обетованную (Вт 32:50-51). Здесь при разделе земли Обетованной указывается граница удела, назначенного колену Иудину (Нав 15:1-3). ЦИФИОН (наблюдающий, стерегущий; Быт 46:16) - из сынов Гада, переселившихся с Иаковом в Египет. ЦИФРОН (благоухать; Чис 34:9) - из городов на северной границе земли Ханаанской. ЦИХА (жаркий, сухой): 1Езд 2:43 - из Нефинеев, отец сыновей, возвратившихся в Иерусалим после плена Вавилонского. Неем 11:21 - начальник вместе с Гишфой над Нефинеями, жившими в Офеле. ЦИЦ (2Пар 20:16) - возвышенность пред пустынею Иеруилом, вероятно, по западной стороне Мертвого моря, между Енгедди и Фекоей, на границе Иудеи и Идумеи. Здесь Иосафат одержал без сражения победу над Моавитянами и Аммонитянами (2Пар 20:1-29). ЦОАН (Чис 13:23, Пс 77:12,43) - город в нижнем Египте. В кн. Чис замечено, что Цоан построен семь лет спустя после Хеврона (Чис 13:23). Он был несколько лет столицею нижнего Египта и имел важное политическое значение (Исх 19:1 1,13, 30:4, Иез 30:14); был великим и известным городом Египта, но теперь здесь одни развалины. Местность эта ныне известна под именем Сан или Джани. В Иуд 1:10 читается: Тапис. ЦОБ (2Цар 23:36). см. Сува. ЦОВЕВ (говорливый; 1Пар 4:8) - сын Коца, из колена Иудина. ЦОРА (Нав 15:33) - город в равнине Сефела, в уделе Иуды (2Пар 11:10), принадлежавший колену Данову (Нав 19:41, Суд 13:25). Он лежал недалеко от Ештаола, и потому в Св. Писании упоминается часто вместе с Ештаолом (Суд 16:31, 18:2-11). Он вместе с другими городами укреплен был Ровоамом (2Пар 11:10) и после плена снова был занят Иудеями (Неем 11:29). В этом городе родился Самсон (Суд 13:2, 16:31). ЦОРЯНЕ (1Пар 2:53,54, 4:2) - жители вышеупомянутого города Цоры, соседи которых в Св. Писании имеют название: Ештаоляне. ЦОФАЙ (сотовый мед; 1Пар 6:26) - сын Елканы, из потомства Каафа, сына Левия. В ст. 35 читается: Цуф. ЦОФАХ (1Пар 7:35,36) - сын Гелема, отец одиннадцати сыновей. Как сам Цофах, так и поколение его стоят в списке "сыновей Асира, глав поколений, людей отборных, воинственных, главных начальников." ЦОХАР (белый, светлый): Быт 23:8, 25:9 - отец Ефрона, у которого Авраам купил поле и пещеру при Махпеле, против Мамре, для погребения Сарры. Быт 46:10, Исх 6:15 - из сынов Симеона, родоначальник поколения Зарина, в колене Симеоновом. В Чис 26:13 читается: Зара. 1Пар 4:7 - из сынов Хелы, жены Ашхура, потомства Иуды, сына патриарха Иакова. ЦУР (скала, утес, Чис 25:15) - начальник Оммофа, племени Мадиамского, отец той Мадианитянки, которую привел к себе в стан Израилев Зимри, сын Салу. Зимри и Мадианитянка, как известно, были убиты в спальне Финеесом, сыном Елеазара, сына Аарона, и тем прекратилась смерть Израильтян от поражения за преступную связь их с дочерями Моава в Ситтиме. Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи. Нав 13:21 - из вождей Мадиамских, князей Сигона, царя Аморрейского, жившего в Есевоне, которые были убиты при Моисее, по завоевании земли той. 1Пар 8:30, 9:36 - второй сын Иеила, отца Гаваонитян, от жены его Маахи. ЦУРИИЛ (Бог есть скала; Чис 3:35) - сын Авихаила, начальник поколения родов Мерари, которых при Моисее исчислено было мужеского пола от одного месяца и выше шесть тысяч двести. На обязанности сынов Мерари лежало хранение брусьев Скинии, шестов, столбов, подножий и всех вещей ее со всем устройством их, хранение столбов двора со всех сторон, подножий, кольев и веревок их (Чис 3:36-37). ЦУР-ОРИВ (Суд 7:25) - скала близ Иордана. Здесь вождь Мадиамский Орив побежден был и убит во время знаменитого поражения Гедеоном Мадианитян. От сего и местность эта получила свое название. В кн. Исаии местность сия названа: скала Орива (Исх 10:26). ЦУФ 1Цар 1:1 - из предков Елканы Ефрафянина. 1Пар 6:35 - из певцов пред Скиниею собрания, из сыновей Каафовых. 1Цар 9:5 - область в колене Вениаминовом, близ города Рамы и горы Ефремовой, отечество пр. Самуила. Когда пропали ослицы у Киса, отца Саулова, отец послал Саула отыскивать их. И вот Саул пришел в Цуф и по совету слуги обратился к Самуилу, как человеку Божию, человеку уважаемому который что ни скажет, сбывается. Здесь Саул по повелению Божию был помазан от Самуила на царство.
|
|
|
|