Книга V О мученикахЕсли какой христианин за имя Христово и за любовь к Богу и веру в Него осужден будет нечестивыми на позорище, или на съедение зверям, или на рудокопни, то не призирайте его, но от труда и от пота вашего пошлите ему, чем питаться ему, и что дать воинам в награду, чтобы дали ему облегчение и попеклись о нем, дабы, сколько зависит от вас, не бедствовал блаженный брат ваш. Ибо кто осуждается за имя Господа Бога, тот - святой мученик, брат Господа, сын Вышнего, приятели-ще Духа Святого, чрез Которого и каждый из верующих получил свет славного святого благовествования [2 Кор. 4:4], - потому что сподобился нетленного венца [1 Кор. 9:25] и свидетельства страданий Его и общения в крови Его, чтобы быть сообразным смерти Христовой в усыновление [Фил. 3:10, Еф. 1:5]. Поэтому все верующие служите святым чрез епископа своего от имений ваших и от труда вашего; а кто не имеет чем послужить, тот пусть попостится, и что останется от того дня, то пусть назначит святым. Кто же живет в изобилии, тот еще более пусть служит им соразмерно с силою своею. А если он таков, что, отдав все достояние свое, освободит их из темницы; то будет блаженным и другом Христовым. Ибо если совершен тот, кто, узнав божественное, раздает имение бедным, то гораздо совершеннее тот, кто раздает его за мучеников. Таковый, достоин будучи Бога, исполнит волю Его, снабжая нужным тех, которые исповедали Его пред народами и царями и сынами Израилевыми, и о которых объявил Господь, говоря: кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим [Мф. 10:32]. И если они таковы, что и Христос свидетельствует о них пред Отцем, то вы не должны стыдиться приходить к ним в темницы. Если вы поступите так, то это вменится вам в мученичество, потому что те стали мучениками на деле, а вы иначе, -по готовности к мученичеству, как общники подвига их. Ибо в одном месте Господь говорит таковым вот что: придите благословенные Отца моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания Mipa. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал Я, и вы напоили меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили, или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя нагим, и одели? или больным, и послужили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или в темнице, и пришли к тебе? И скажет Он им в ответ: поелику вы сделали сие одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. И пойдут сии в жизнь вечную. 2. Если же кто, называя себя братом, обольщен быв лукавым, сделает зло, и, по уличении, осудится на смерть, как прелюбодей или человекоубийца, то удаляйтесь от него, чтобы быть безопасными, и чтобы кто из вас не был заподозрен, как общник злодеяния, и не породил хулы, будто все христиане увеселяются беззаконными делами. Посему далеко удаляйтесь от них. А тем, кои, за Христа потерпев поругание, заключаются в темницу, или предаются смерти, или узам, или изгнанию, помогайте со всяким старанием, освобождая члены свои из рук нечестивых. Если же кто, вступаясь за них, схвачен будет с ними и подвергнут обез-чещению, тот блажен, потому что сделался общником мученика и подражателем страданий Христовых. Мы, неоднократно приняв биения от Каи-афы и Александра и Анны, ушли, радуясь, что удостоились потерпеть это за Спасителя нашего [Деян. 4:6, 5:40.41]. И вы, претерпевая это, радуйтесь; потому что блаженны будете в оный день [Лк. 6:22.23]. 3. И гонимых за веру и, по заповеди Господней, бегающих из города в город [Мф. 10:23], принимайте, покровительствуйте им и всячески услуживайте им, как мученикам, радуясь, что сделались общниками их гонения, и зная, что они ублажены Господом. Ибо Он говорит: блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас [Мф. 5:11.12], и опять: если Меня гнали, то будут гнать и вас [Ин. 15:20], и еще: когда будут гнать вас в одном городе, бегите в другой [Мф. 10:23], потому что в мире будете иметь скорбь [Ин. 16:33], ибо будут отдавать вас в сонмища, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними, но претерпевший до конца спасется [Мф. 10:17. 18.22]. Ибо гонимый за веру и засвидетельствовавший о Нем и претер-певший -воистину есть человек Божий. 4. А кто отрекся, что он Христов, чтобы не быть ненавидимому людьми, и возлюбил более душу свою, нежели Господа, в руке Которого дыхание его [Дан. 5:23], тот жалок и несчастлив, как проклятый и мерзкий, пожелавший быть другом людей и Божиим врагом, получивший часть уже не со святыми, но с проклятыми, вместо царствия благословляемых возжаждавший огня вечного, уготованного диаволу и ангелам его, людьми уже не ненавидимый, но Богом отчужденный и от лица Его отверженный. Об этом изрек Господь, говоря: кто отречется от Меня пред людьми и постыдится имени Моего, того отрекусь и Я и постыжусь пред Отцем моим небесным [Мф. 10:33, Лк. 9:26]. И опять говорит Он ученикам своим, именно нам, так: кто любит отца или мать более, нежели Меня, тот не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, тот не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, тот не достоин Меня. И кто не берет креста своего, и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее [Мф. 10:37-39]. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? [-16:26]. И еще: не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне [-10:28]. 5. Всякий, изучающий какое-нибудь мастерство, видя, что учитель его усовершается в мастерстве своем чрез деятельность и опытность, и сам ревнует сделать имеющееся у него под руками подобно; а если не в состоянии сделать этого, то не совершен еще в занятии своем. Почему же мы, имеющие учителем Господа нашего Иисуса Христа, не подражаем учению Его? Он, из послушания Отцу и по любви к нам, людям, отказался от неги, роскоши, славы, богатства, надмения, мстительности, от матери и братьев, даже от собственной жизни, и потерпел не только гонение и бичевания, поношение и осмеяние, но и пригвождение к древу, чтобы спасти покаявшихся иудеев и еллинов. Если же Он для нас отказался от покоя, не постыдился креста, не почел смерти безславною, то почему мы не подражаем страданиям Его и не отказываемся от собственной жизни своей за Него, когда Он дает нам терпение? Он сделал все то ради нас, а мы делаем оное для самих себя; ибо не Он имеет в нас нужду, но мы нуждаемся в Его милости. Он требует от нас только искренней и добровольной веры, как говорит Писание: аще праведен ecu, что даси ему, или что из руки твоея возмет? Мужеви подобному тебе благочестие твое, и сыну человеческому правда твоя [Иов. 35:7.8]. 6. Откажемся же и от родителей, и от сродников, и от друзей, и от жены, и от детей, и от стяжаний, и от всех вообще благ жизни, когда какое из них будет препятствием к благочестию. Подлинно, мы должны молиться, чтобы не подвергнуться нам искушению. Но если позовут нас к мученичеству, то мы должны исповедывать драгоценное Имя с твердостью; и если за Него отошлют нас на казнь, будем радоваться, как поспешающие к безсмертию. Когда нас гонят, не будем изумляться. Не будем любить нынешнего века, ни похвал от людей, ни славы и чести начальников, как некоторые из иудеев, изумляясь делам Господа, не уверовали в Него, боясь первосвященников и прочих начальников, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию [Ин. 12:43]. А когда исповедуем мы доброе исповедание, то не только самих себя спасаем, но и новопросвещенных укрепляем и оглашенных утверждаем. А если оставим что из исповедания, отрекшись от благочестия по слабости воли и из страха временного наказания, то не только самих себя лишим вечной славы, но и для других сделаемся виновниками погибели, и понесем двойное наказание, как подавшие отречением своим повод думать, что истина, которую мы славили некогда, есть заблуждение. Посему не будем опрометчивы и отважны на опасности, ибо Господь говорит: молитесь, да не внидете в искушение: дух бодр, плоть же немощна [Мф. 26:41], и когда схватят нас, не устыдимся исповедания по робости. Ибо кто, отрекшись от надежды своей, которая есть Иисус, Сын Божий, освободился от привременной смерти, тот, если заутра подвергнется на одре жесточайшей болезни чрева или желудка, или головы, или какому-либо неизлечимому страданию, гниению, или антонову огню, или разслаблению, или водянке, или колике, и отойдет из жизни скоропостижною смертью, не лишился ли и здешних благ и не отпал ли от благ вечных, и не подвергся ли, напротив, вечному наказанию, отошедши во тьму внешнюю, где плачь и скрежет зубов? А сподобившийся мученичества пусть радуется радостью о Господе, что получил толикий венец и изшел из жизни чрез исповедание. Хотя бы он был оглашенный, да отыдет без печали; ибо страдание за Христа будет для него славнейшим крещением, потому что он соумирает Господу на деле, а прочие - образно. Пусть радуется он, что подражает Учителю. Так и заповедано: совершен да будет всякий, как учитель его [Лк. 6:40]. А Учитель за нас биен был, претерпел хуления и поношения долготерпеливо, был оплеван, биен по ланитам, заушен, после поругания пригвожден ко кресту, напоен оцтом и желчью, и, совершив все написанное, сказал Богу и Отцу: в руки Твои предаю дух Мой [Лк. 23:46]. Посему и желающий быть учеником Его да ревнует Его подвигам, да подражает Его терпению, зная, что хотя бы и в огне жгли его люди, он ничего не потерпит, как оные три отрока [Дан. 3:23.24], или если и постраждет что, то получит от Господа награду, веруя в одного и единого истинного Бога и Отца чрез Иисуса Христа, Великого Первосвященника, избавителя душ и мздовоздаятеля подвигов, которому слава во веки. Аминь. 7. Ибо Сам Вседержитель Бог возбудит нас чрез Господа нашего Иисуса Христа, по неложному обещанию Своему, и воскресит нас со всеми, от века почившими, такими же, каковы мы в нынешнем образе, не имеющими никакого изменения или тления, поелику востанем нетленными. Хотя бы мы в море скончались, хотя бы в земле разсеялись, хотя бы растерзаны были зверями или птицами, Он воскресит нас силою Своею, потому что весь Mиp содержится в руке Божией. Волос же, говорит Он, с головы вашей не пропадет [Лк. 21:18], почему и убеждает, говоря: терпением вашим спасайте души ваши [-ст. 19]. А о воскресении мертвых и мздовоздаянии мученикам говорит Гавриил Даниилу: и многие из почивших востанут из земной персти, одни на вечную жизнь, а другие на вечное безчестие и посрамление. И просветятся благомыслящие, как солнце и как твердь и звезды [Дан. 12:2.3]. Итак, всесвятый Гавриил прорек, что святые просветятся, как светила небесные; ибо священный ангел засвидетельствовал это о тех, кои уразумели истину. Но воскресение обещано не мученикам только, но и всем людям, праведным и неправедным, благочестивым и нечестивым, чтобы каждый получил по достоинству. Приведет бо Бог, говорит, все творение на суд о всяком погрешении, аще благо и аще лукаво [Еккл. 12:14]. Сему-то воскресению не веруя, иудеи говорили в древности: изсохли кости наши, убиты мы [Иез. 37:11]. Но Бог сказал им в ответ: се Я открою гробы ваши, и возведу вас из них, и дам в вас дух Мой, и оживете, и узнаете, что Я Яхве: сказал и сделаю [-ст. 12.13.14]. И чрез Исайю говорит Он: воскреснут мертвые, и востанут находящиеся в гробах, и возрадуются покоющиеся в земле; ибо роса Твоя есть врачевство для них [Ис. 26:19]. Много и другого сказано о воскресении, и о всегдашнем пребывании праведных в славе, и о наказании, падении, отвержении, осуждении, безславии, вечном огне и нескончаемом черве нечестивых. А что Бог мог бы, если бы захотел, сделать, чтобы все люди не умирали, это Он показал тем, что не попустил испытать смерть Еноху и Илии. А что Он восхотел воскресить скончавшихся во все времена, это сделал Он явным как чрез Себя, так и чрез других, воскресив чрез Илию сына вдовицы [3 Цар. 17:21], а чрез Елиссея сына соманитянки [4 Цар. 4:33-36]. А что смерть не есть воздаяние наказания, в этом мы убеждены тем, что ей подверглись и святые, даже Сам Господь святых Иисус Христос, жизнь верующих и воскресение мертвых. Для того Он как бы живущим в великом городе причиняет, после подвигов, смерть на малое время, чтобы, воскресив, или отвергнуть или увенчать каждого. Ибо Кто сотворил тело Адама из земли, Тот воскресит тело первого человека и прочих людей и по разрушении, потому что это, разумеем - жить вечно, свойственно разумной природе людей. Итак, Кто производит разлучение души от тела, Тот соделывает и воскресение; Кто сказал: взял Господь персть от земли и образовал человека, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою [Быт. 2:7], и Кто после непослушания присовокупил: ты - земля и в землю возвратишься [-3:19], Тот и впоследствии обещал нам воскресение. Услышат, говорит Он, все находящиеся в гробах глас Сына Божия, и, услышавши, оживут [Ин. 5:28.25]. Сверх сего, мы веруем, что воскресение будет и потому, что Господь воскрес. Ибо Он - Тот Самый, Кто воскресил и Лазаря четверо-дневного [Ин. 1:43.4], и дочь Иаирову [Мк. 5:38-42], и сына вдовицы [Лк. 7:12-16], и, по повелению Отца, в третий день возбудил Самого Себя, залог нашего воскресения, ибо Я есмь, говорит Он, воскресение и жизнь [Ин. 11:25]. Кто извел Иону в третий день из чрева китова живым и невредимым [Ион. 2:11], также трех отроков из пещи вавилонской [Дан. 3:95] и Даниила из уст львов [Дан. 6:22.23], у Того не недостанет силы на то, чтобы возбудить и нас. Если же еллины, не верующие нашим Писаниям, издеваются над этим, то пусть убедит их хотя пророчица их Сивилла. Она буквально говорит им так: Тогда, как прахом все уляжется в земле, И Бог, оставив мир без света в мрачной мгле, Из праха воззовет и кости человека, И смертных оживит для будущего века, Тогда последует правдивый Божий суд, Где по заслугам все достойное найдут: Нечестие, порок закроются землею, Но святость и любовь возвысятся над нею, Когда Превечный Судия изволит дать Благочестивым дух и жизнь и благодать. Тогда узнает верно всякий сам себя, И узрит же тогда преясно всяк себя. Итак, если и она исповедует воскресение и не отвергает пакибытия и отличает благочестивых от нечестивых, то напрасно они не верят нам. Впрочем, и они допускают частное воскресение, только повествованию своему не верят. Они говорят, что есть некоторая, единственная в своем роде, птица, представляющая обильное доказательство воскресения. Она, говорят они, не имеет пары, и единственная в Mиpe. Называют ее фениксом, и повествуют, что каждые пятьсот лет она прилетает в Египет на место, называемое жертвенником солнца, неся с собою множество корицы, кассии и бальзамного дерева, и, став к востоку, как говорят они, молится солнцу, добровольно сожигается и обращается в пепел, а из пепла раждается червь, который действием теплоты преобразуется в маленького феникса, и, сделавшись птицею, улетает в Аравию, что по ту сторону египетской страны. Если же, как и они говорят, воскресение показывается чрез безсло-весную птицу, то почему напрасно не признают они нашего исповедания, - что Тот, Кто силою Своею привел в бытие не сущее, может и после разрушения пробудить бывшее? Вследствие полного-то убеждения в этом и претерпеваем мы раны и гонения и смерти; ибо напрасно стали бы мы переносить это, если бы не были вполне убеждены в том, чего объявляем себя проповедниками. Мы верим Моисею, который говорит: в начале сотворил Бог небо и землю [Быт. 1:1], и знаем, что Бог не имел нужды в веществе, но что Христос одним хотением произвел повеленное, разумеем - небо, землю, море, свет, ночь, день, светила, звезды, птиц, рыб, четвероногих, насекомых, растения, травы. Так точно и воскресит Он всех хотением же Своим, не нуждаясь в содействии, поелику тойже силы дело, и Mиp сотворит и мертвых воскресит. Только тогда сотворил Он человека, которого не было, из разнородного вещества, дав ему душу из ничего, а теперь возстановит разрушенные тела существующим душам; ибо воскресение есть воскресение покоющихся, а не несуществующих. Итак, Кто первые тела сотворил из ничего и из них образовал различные тела, Тот и умерших воскресит, оживотворив. И Кто образует человека в утробе из малого семени и творит для него душу из не сущего, как Сам говорит в одном месте Иеремии: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя [Иер. 1:5], и в другом месте: Я Господь, утверждали небо, и ос-новаяй землю, и созидаяй дух человека в нем [Зах. 12:1], - Тот и воскресит всех людей, сотворенных Им, как и божественное Писание свидетельствует, что Бог сказал Единородному Христу: сотворим человека по образу и по подобию нашему; и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их [Быт. 1:26.27]. И пребожественный и терпеливый Иов, о котором говорит Писание: писано есть паки востати ему, с нимиже Господь воз-ставит [Иов. 42:17], говорит Богу: или не якоже млеко измелзил мя ecu, усырил оке мя ecu равно сыру? Кожею и плотию мя облекл ecu, костми же и жилами сшил мя ecu. Живот же и милость положил ecu у мене, посещение же Твое сохрани мой дух. Сия имени в себе, вем, яко вся можеши, и не возможно Тебе ничтоже [Иов. 10:10-13]. И боголюбезный Давыд говорит: руце Твои сотвористе мя, и создаете мя [Пс. 118:73], и опять: Ты познал ecu создание наше [-102:14], и еще: Ты создал ecu мя, и положил ecu на мне руку Твою. Удивися разум Твой от мене: утвердися, не возмогу к нему [-138:5.6], и потом: несоделанное мое видесте очи Твои, и в книзе Твоей ecu напишутся [-ст. 16]. Но и Исайя говорит, молясь Ему: мы глина, а Ты Создатель наш [Ис. 64:8].
Итак, если человек есть творение Его, созданное Христом, то, всеконечно, и по смерти воскрешен будет Им, чтобы или увенчаться за добрые дела, или быть наказану за прегрешения: ибо если Он судит по правде, как Законодатель, то как нечестивых наказывает, так и верующих и за Него закланных людьми святых, благотворя, спасает, одних делая блестящими как звезды, а других делая светлыми как светила, как сказал Даниилу Гавриил [Дан. 12:3]. Итак, все мы, верующие, ученики Христовы, верим обещаниям Его; ибо Обещавший нелжив, блаженный же пророк Давыд говорит, что верен Господь во всех словах Своих и преподобен во всех делах Своих [Пс. 144:13]. Подлинно, Кто уготовил Себе тело из Девы, Тот есть Создатель и прочих людей, и Кто Самого Себя воскресил из мертвых, Тот воскресит и всех покоющихся. Кто от одного зерна производит из земли множество плодов, Кто срубленное дерево произращает в молодую ветвь, Кто изсохший жезл Ааронов произвел в цвет [Числ. 17:8], Тот и нас возбудит в славе. Кто разслабленного поставил на ноги здоровым и уврачевал имеющего изсохшую руку, и слепому от рождения дал недостававший член от земли и плюновения, Тот и нас пробудит. Кто пятью хлебами и двумя рыбами насытил пять тысяч человек, так что осталось двенадцать коробов, и воду претворил в вино и вынутый из рта рыбы статир послал за меня, Петра, в подать сборщикам, Тот и мертвых пробудит. Все это свидетельствуем о Нем мы, а прочее - пророки. Мы, кои вместе с Ним ели и пили, были очевидцами Его дивных дел, и жизни, и деятельности, и речей, и страданий, и смерти, и воскресения Его из мертвых, и, по востании Его, обращались с Ним в течение сорока дней [Деян. 1:3], и получили от Него заповедь проповедывать Евангелие во всем миpe и научать все народы и крестить в смерть Его [Мф. 28:19.20] по власти Бога всего, Который есть Отец Его, и со свидетельством Духа, Который есть Утешитель, - мы поучаем вас всему этому, что заповедав нам, Он в глазах наших вознесся на небо к Пославшему Его. Если вы поверите этому, будете блаженны, а если не поверите, мы окажемся невинными в вашем неверии и чистыми от него. 8. А касательно мучеников говорим вам, чтобы они были у вас во всякой чести, как и нами чествуется блаженный Иаков епископ и святый сослужитель наш Стефан. Ибо они и Богом ублажены и преподобными мужами почтены, чисты от всякого проступка, непреклонны ко греху, неизменны в добре, несомненно достойны похвал. О них и Давыд сказал: честна пред Господем смерть преподобных Его [Пс. 115:6], и Соломон: память праведного с похвалою [Притч. 10:7]. О них и пророк сказал: мужие праведный вземлются [Ис. 57:1]. 9. Но это сказано о тех, кои поистине за Христа подъяли мученичество, а не о лжемучениках, о которых слово Божие говорит: имя же нечестивых угасает [Притч. 10:7]. Ибо свидетель верен не лжет, разжизает же ложная свидетель неправеден [Притч. 14:5]. Ибо кто во время мученичества неложно умер за истину, тот истинный мученик, достойный веры в том, что, подвизаясь за слово благочестия, утвердил собственною кровию. 10. Убеждаем же вас, братия и сорабы, бегать пустословия, сквернословия, шуток, пьянства, сладострастия, изнеженности, неумеренных порывов и пустых разговоров, потому что и во дни Господни, во дни радостей, не позволяем вам ни говорить, ни делать что-либо безчестное, ибо Писание говорит в одном месте: работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом [Пс. 2:11]. Посему и радости ваши должны быть со страхом и трепетом. Ибо верный христианин не должен износить из уст своих ни пения языческого, ни песни блуднической, потому что во время пения приведется ему вспомнить бесовские имена идолов, и на него, вместо Духа Святого, нападет дух лукавый. 11. Запрещено также и клясться идолами и произносить мерзкие имена их устами или покланяться им или бояться их, как богов; ибо они не боги, но или злые бесы, или шутовские произведения. Ибо говорит в одном месте Бог об израильтянах: оставиша Мя, и кляшася теми, иже не суть бози [Иер. 5:7], и еще: изму имена идолов от уст их [Зах. 13:2], и в ином месте: тии раздражиша Мя не о бозех, про-гневаша Мя во идолех своих [Втор. 32:21]. То же воспрещается Господом Богом и во всех Писаниях. 12. Но не в отношении к идолам только не дозволяют того Писания. Законополагая и о светилах, они убеждают, чтобы не клялись ими и не служили им; ибо говорят: да не видев солнце и луну и звезды, прель-стився, поклонишися им [Втор. 4:19], и в ином месте: по путем языков не учитеся ходить, и от знамений небесных не страши-теся [Иер. 10:2]. Ибо звезды и светила даны людям для того, чтобы светили им, а не для того, чтобы люди покланялись им. Израильтяне, по развращению жизни, вместо Создателя поклонились твари и, оскорбив Творца, а творению изумившись более должного, иногда, как в пустыне, делали тельца [Исх. 32:4], иногда же кланялись Веельфегору [Числ. 25:3], иногда Ваалу [Суд. 2:13] и Фаммузу [Иез. 8:14] и Астарте сидонской [3 Цар. 11:5], и, опять, Молоху [Иер. 32:35] и Хамосу, и иногда солнцу, как говорится у Иезекииля [8:16], а сверх того и безсловесным животным, как у египтян Апису и козлу медийскому, и богам серебряным и золотым, как в Иудеи. Но Господь, угрожая им за все то, сказал чрез пророка: еда мало сие дому Иудину, еже творити мерзости сия, яже сотвориша, понеже наполниша землю беззакония, еже разгневати мя? И се сии простирают лозу аки ругающеся Мне. И Аз сотворю с яростию: не пощадит око Мое, и не помилую; и воззовут во уши Моя гласом великим, и не услышу их [Иез. 8:17.18]. Видите, возлюбленные, что изрекает Господь против идолослужите-лей и обожателей солнца и луны. Посему нужно, чтобы человек Божий, как христианин, не клялся ни солнцем, ни луною, ни звездами, ни небом, или землею, или какою-либо из стихий, малою или великою. Если Учитель повелел нам не клясться истинным Богом, чтобы слово наше было вернее клятвы, ни самым небом, - ибо это еллинское нечестие, - ни Иеросалимом, или святынею Божией, или жертвенником и даром, или златом храма, или собственною головою, - ибо это обычай растленных иудеев, почему и запрещено, - но повелел, чтобы у верующих было: да, да, и: нет, нет, а что сверх этого, то, сказал Он, от лукавого [Мф. 5:34-37], - то во сколько более виновны те, кои клянутся лжеименным и воображаемое почитают истинным, кого, за порочность, предал Бог безсразсудству - делать недолжное! 13. Дни праздничные соблюдайте, братия, и, прежде всего, день рождества Господня, совершая его в двадцать пятый день девятого месяца. После него да будет для вас весьма чтимым день явления, в который Господь показал нам Божество Свое, а торжествуйте его в шестой день десятого месяца. После этих дней да сохраняется у вас пост четыредесятницы, содержащий воспоминание о жительстве и законоположении Господнем, а совершайте пост этот прежде поста пасхального, начиная его со второго дня, а оканчивая в пятницу. После этих дней, отпостившись, начинайте святую седмицу Пасхи, постясь в оную все со страхом и трепетом, молясь в эти дни о погибающих. 14. Ибо совет против Господа предприняли во вторый по субботе день первого месяца, называемого ксанфиком1, а в третий день после субботы занимались совещанием, в четвертый же определили вознести Его на крест. Это знал и Иуда, давно уже развратившийся, но тогда и от самого диавола уязвленный сребролюбием. Он и прежде имел попечение о денежном ящике и крал принадлежащее бедным. Но Господь, по долготерпению, не отринул его. Напротив, даже тогда, когда мы ели вместе с Ним, Он, желая и его уцеломудрить и нам показать предведение Свое, сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня [Мф. 26:21]. Когда каждый из нас говорил: не я ли?, а Господь молчал, я же, один из двенадцати, любимый Им больше других и возлежавший на груди Его, встав, просил Его сказать, кто имеющий предать Его, благий Господь и в этом случае не сказал нам имени его, но указал два признака предателя, один - такой: обмакивающий со Мною в блюдо [Мк. 14:20], а другой такой: тот, кому Я, обмакнув кусок, подам [Ин. 13:26]. Даже когда Иуда спрашивал: не я ли, рав-ви?, Господь не сказал: "да", но: ты сказал [Мф. 26:25], и, пожелав устрашить его по сему, сказал: горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается; лучше было бы этому человеку не родиться [Мф. 26:24, Мк. 14:21]. Выслушав это, Иуда ушел и сказал священникам: что хотите вы дать мне? я вам предам Его, а они предложили ему тридцать серебренников, - и исполнилось Писание, говорящее: и прияша тридесятъ сребренник, цену цененнаго, егоже цениша от сынов Израилевых: и даша я на село скуделъ-ииче [Мф.27:9.10]. В пятый же день, когда мы вкушали у Господа пасху, а Иуда, обмакнув руку в блюдо, взял хлеб и вышел ночью, Господь сказал нам: настал час, что выразсеетесъ и Меня оставите одного [Ин. 16:32], и когда каждый уверял, что не оставит Его, а я, Петр, обещался умереть с Ним, Он сказал: истинно говорю тебе: прежде нежели пропоет петух, ты трижды отречешься, что не знаешь Меня [Мф. 26:34, Л к. 22:34]. Преподав же нам вместообразные тайны драгоценного тела и крови Своих, когда Иуды не было с нами, Он вышел на гору масличную близ потока кедрского, где был сад. С Ним были и мы, и, по обычаю, пели. Он же, отошедши от нас не далеко, молился Отцу, говоря: Отче, пронеси чашу мимо Меня; впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет [Лк. 22:42]. Сделав это в третий раз, Он, когда мы от печали погрузились в сон, подошед к нам, сказал: приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников [Мф. 26:45]. И вот является Иуда, а с ним толпа нечестивцев, и подает им он знак предательства - коварное целование, а они, поняв условный знак, схватили Господа, и, связав Его, привели в дом Каиафы первосвященника, куда часто собирались не народ, но толпа, и не священное старейшинство, но сонмище беззаконников и коварный сонм нечестивцев. Предприняв здесь против Него многое, они не опустили ни одного вида поругания, - оплевывали Его, насмехались над Ним, били Его, давали Ему пощечины, злословили Его, искушали Его, требовали у Него, вместо пророчества, угадывания, называли Его притворщиком, хульником, преступником Закона Моисеева, разрушителем Храма, уничтожителем жертв, врагом римлян, противником Кесаря. Поступив так нагло с Ним до глубокого утра, волы эти и псы [Пс. 21:13.17] отводят Его к Анне, тестю Каиафы, и там совершив над Ним подобное, когда была пятница, предали Его римскому игемону Пилату, обвиняя Его во многих и тяжких преступлениях, из коих ни одного не могли доказать. Почему игемон с негодованием сказал: "я никакой вины не нахожу против Него". Но они, приведя двух лжесвидетелей, захотели оклеветать Господа, а когда сии оказались несогласными, то обратили дело в оскорбление верховной власти, говоря: Сей Сам называет Себя Царем и запрещает давать подати Кесарю [ср. Лк. 23:2]. И сделались они и обвинителями, и свидетелями, и судиями, и властителями приговора, говоря: распни, распни Его, -да исполнится написанное о Нем у пророков: собрашася на Мя свидетеле неправедный, и солга неправда себе [Пс. 26:12], и опять: обы-доша Μ я пси мнози, сонм лукавых одержаша Мя [Пс. 21:17], и в другом месте: бысть Мне достояние Мое яко лев в дубраве, даде противу Мене глас свой [Иер. 12:8]. Итак, Пилат, обезславя робостию начальствование свое, сам обличил себя в злобе, услужив черни, а не праведнику, и Того, о Ком свидетельствовал, как о невинном, предав, как виновного, наказанию на кресте, хотя законами римлян положено никого не умерщвлять, не уличив. Палачи же, взяв Господа славы, пригвоздили Его к древу, распяв Его в шестом часу, а приговор о Нем получив в третьем часу. Потом дали Ему пить оцет с желчию, потом разделили одежды Его по жребию, потом распяли вместе с Ним двух злодеев по ту и другую стороны, да исполнится написанное: даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою на-поиша Мя оцта [Пс. 68:22], и опять: разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий [Пс. 21:19], ив другом месте: и со беззаконными вменися [Ис. 53:12]. После того была тьма три часа, от шестого часа до девятого, а к вечеру - опять свет, как написано: и не день, и не нощь, и при вечере будет свет [Зах. 14:7]. Все это видели и распятые вместе с Ним злодеи, из коих один хулил, будто Христос не может помочь Себе по безсилию, а другой упрекал хулившего в неведении, и, обратившись к Господу, как бы просвещенный Им и знающий, Кто именно страждет, молил Его, чтобы впоследствии помянул его в царствии. Господь же, тотчас даровав ему прощение и забвение прошлого, ввел его в рай наслаждаться таинственными благами. Около девятого* же часа Христос, воскликнув, сказал Отцу: Боже Мой, Боже Мой, почто Ты Меня оставил? [Мф. 27:46] и, спустя немного, воскликнул громким голосом: Отче! прости им: ибо не знают, что делают [Лк. 23:34], и, присовокупив: в руки Твои предаю дух Мой [-ст. 46], испустил дух. И погребли Его до заката солнечного в новом гробе. А на рассвете первого дня после субботы, воскресши из мертвых, Он исполнил то, о чем до страданий предсказывал нам, говоря, что Сыну Человеческому должно пробыть в сердце земли три дня и три ночи [Мф. 12:40]. По воскресении из мертвых Он явился сперва Марии Магдалине и Марии Иаковлевой, потом Клеопе на пути, а после того нам, ученикам Своим, бежавшим из страха от иудеев, но тайно выведывавшим о Нем. Но все это написано в Евангелии. 15. Он Сам заповедал нам поститься в эти шесть дней по причине нечестия и беззакония иудеев, повелев сетовать о них и плакать о погибели их; ибо и Сам проливал слезы о них, не узнавших времени посещения своего. В среду же и в пятницу Он повелел нам поститься, - в ту, потому что тогда Его предали, а в сию потому, что тогда Он пострадал; а разрешать пост повелел Он в седьмой день, как пропоет петух, в самую же субботу повелел Он поститься не потому, что должно поститься в субботу, когда закончено творение, но потому, что должно поститься в ту только субботу, в которую Создатель был еще под землею. Ибо иудеи схватили Господа в самый праздник свой, чтобы исполнилось слово, которое говорит: положиша знамения своя посреде праздника своего, и не позна-ша [Пс. 73:4]. Итак, должно сетовать о них, потому что они не поверили Господу, когда Он пришел, но отвергли учение Его, сами признав себя недостойными спасения. Вы же, некогда не народ, а ныне народ святый, освобожденный от обольщения идольского, от неведения, от нечестия, некогда не помилованные, а ныне помилованные за послушание сердца вашего, - вы блаженны. Ибо вам, кои из язычников, некогда не возлюбленным, а ныне возлюбленным, народу, определенному в стяжание Божие для возвещения добродетелей Его, о коих Спаситель сказал: Я найден теми, которые не искали Меня, открылся тем, которые не вопрошали обо Мне, сказал: се Я, - народу, не призывавшему имени Моего [Ис. 65:1], - вам отворены врата жизни. Ибо Он взыскал вас тогда, когда вы не искали Его, а вы, уверовав в Него, послушались зова Его, оставили многобожное безумие и прибегли к истинному единоначалию Вседержителя Бога, чрез Иисуса Христа, сделавшись полнотою числа спасаемых, тьмами тем и тысящами тысящ, как написано у Давыда [Пс. 67:18, 90:7]. К неверному же Израилю Бог говорит: Я всякий день простирал руки Мои к народу непокорному и противоречущему, ходившему путем не добрым, но вслед грехов своих, к народу, оскорблявшему Меня в лице [Ис. 65:2.3]. 16. Смотрите, как народ израильский огорчил Господа, не поверив Ему; почему говорит Он: огорчили Святого Духа, и Он превратился на вражду им [Ис. 63:10]. Народ сей, вследствие зломыслия его, объяла такая слепота, что, видя Иисуса, он не поверил, что Он есть Христос Божий, рожденный от Него прежде всего, Сын Единородный, Слово Бог. Его не познал он, по неверию, ни из дел Его, ни из пророчеств, написанных о Нем. Ибо, что Он родится от Девы, об этом народ тот читал: се Дева во чреве зачнет и родит сына и нарекут имя ему Еммануил. Яко отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Егоже начальство на раме Его, и порицается имя Его велика совета ангел, чуден, советник, Бог крепкий, властелин, князь мира, отец будущаго века [Ис. 7:14, 9:6]. А что он по чрезмерной злобе не поверит Ему, об этом говорит Господь: кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся? [Ис. 53:1], и еще: слухом услышите, и не уразумеете; и видяще узрите, и не увидите: одебеле бо сердце людей сих [Ис. 6:9.10]. Потому отнято у народа сего разумение, что он, видев, не заметил, и, слышав, не услышал; а вам, кои из язычников, дано царствие, потому что вы, не знавшие Бога, уверовав чрез проповедь, познали Его, а лучше - познаны Им чрез Иисуса, Спасителя и Искупителя надеющихся на Него. Ибо, изменив прежний образ жизни, полный суетного труда, и отвергши бездушных идолов и презрев во тьме пребывающих бесов, прибегши же к истинному Свету и познав, чрез Него, одного и единого истинного Бога и Отца, вы явились наследниками царствия Его. Посему, крестившись в смерть Господа и в воскресение Его, как новорожденные младенцы, вы не должны уже делать никакого греха, ибо вы не свои, но Того, Кто искупил вас кровию Своею. О древнем Израиле Господь сказал, по причине неверия его, что отнимется от него царство Божие, и дано будет народу, приносящему плоды его [Мф. 21:43]. Явно, что, дав царство вам, бывшим некогда далеко отчужденным от Него, Он от вас приемлет плоды благо-мыслия. Вы - посланные некогда в виноградник и не послушавшиеся, а израильтяне - послушавшиеся; но вы, раскаявшись в пререкании, работаете теперь в винограднике, а они, с недовольством получив договоры свои, не только оставили виноградник невозделанным, но и надзирателей виноградника Господня побили, одного каменьями, а другого мечем, того распилили, а иного внутри во святилище умертвили между храмом и жертвенником, напоследок же и Самого Наследника, выведши за виноградник, убили: и отвергли они Его, как камень безполезный, а вы приняли Его, как камень краеугольный [Мф. 21:28-42], почему говорит Он о вас: людие, ихже не ведех, работаша Ми, в слух уха послушаша А/я [Пс. 17:44.45]. 17. Итак вы, братия, искупленные кровию Христовою, должны торжествовать дни пасхи с точностью и со всем рачением после равноденствия, чтобы воспоминания одного страдания не совершить в году дважды, но чтобы единожды Умершего воспоминать в году однажды, не наблюдая впредь, чтобы праздновать с иудеями; ибо у нас нет теперь никакого общения с ними, потому что они заблуждают и в самом время-счислении, почитая оное правильным, как во всех отношениях заблудившиеся и от истины удалившиеся. Вы же с точностью наблюдайте возвращение равноденствия весеннего времени, бывающее в двадцать второй день двенадцатого месяца дистроса2, замечая до двадцать первой луны, чтобы четырнадцатый день луны не пал на другую какую седмицу и, чтобы, ошибившись, по неведению, не совершить нам Пасхи дважды в год, или чтобы не отпраздновать нам дня Воскресения Господа нашего Иисуса в иной день, кроме дня Господня. 18. Во дни пасхальные поститесь, начиная со второго, до Пятницы и Субботы, шесть дней, употребляя в пищу только хлеб, соль и овощи, а в питье - воду; от вина же и мяса воздерживайтесь в эти дни, ибо это дни сетования, а не празднества. В пятницу же и в субботу совершенно поститесь, кто только может, ничего не вкушая до ночного пения петухов, а если кто не может пропоститься два дня сряду, тот пусть соблюдает по крайней мере субботу. Ибо Господь говорит о Себе в одном месте так: когда отнимется у них жених, тогда будут поститься в те дни [Мк. 2:20], а Он в эти-то дни и был отнят у нас лжеименными иудеями и пригвожден ко кресту и сочтен на ряду с беззаконниками. 19. Поэтому убеждаем вас поститься во дни те до вечера, как и мы постились, когда Он взят был от нас. В прочие же дни до пятницы каждый пусть ест в девятом часу, или вечером, или как кто сможет. В субботу же поститесь до пения петухов, а на рассвете первого дня после субботы, который есть день Господень, оставляйте пост; с вечера до пения петухов бодрствуя и собравшись вместе в церкви, пребывайте во время обнощевания вашего в бдении, молитвах и прошениях к Богу, читая до пения петухов Закон, пророков, псалмы и крестя оглашенных своих, и, прочитав Евангелие со страхом и трепетом и предложив народу беседу об относящемся ко спасению, прекращайте сетование свое и молитесь Богу, чтобы Израиль обратился и получил место покаяния и прощение нечестия. Ибо иноплеменный судья, умыв руки, сказал: невиновен я в крови праведника сего, смотрите вы, а Израиль закричал: кровь Его на нас и на детях наших [Мф. 27:24.25], и когда Пилат сказал: царя ли вашего распну? они закричали: нет у нас царя, кроме Кесаря, и опять закричали: распни, распни Его; ибо всякий, делающий себя царем, противник Кесарю, и если отпустишь его, ты не друг Кесарю [Ин. 19:15.12]. Тогда Пилат игемон и Ирод царь повелели распять Его. И исполнилось слово Божие, говорящее: векую шаташася языцы, и людие поучишися тщетным? Предсташа царие зем-стии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его [Пс. 2:1.2], и отвергли Возлюбленного, как мертвеца мерзкого [Ис. 14:19]. Поелику же он распят был в пятницу и воскрес на рассвете дня Господня, то исполнилось Писание, говорящее: воскресни, Боже, суди земли: яко Ты наследиши во всех языцех [Пс. 81:8], и опять: воскресну, глаголет Господь; положуся во спасение [Пс. 11:6], и: ты же, Господи, помилуймя, и возстави мя, и воздам им [Пс. 40:11]. Поэтому и вы, поелику воскрес Господь, приносите жертву свою, о которой Он постановил вам чрез нас, говоря: сие творите в Мое воспоминание, а напоследок оставьте пост, веселясь и празднуя, что залог воскресения нашего, Иисус Христос, востал из мертвых. Что и да будет для вас, как закон на веки, до скончания века, доколе придет Господь, ибо для иудеев Господь еще мертв, а для христиан Он воскрес, - для тех по неверию, а для этих - по несомненной уверенности, что надежда на Него есть безсмертная и вечная жизнь. А спустя восемь дней да будет опять у нас честным праздником этот восьмой день, в который Господь уверил меня, Фому, не верившего воскресению Его, показав мне язвы гвоздиные и рану от копия в боку. И, опять, сосчитав от первого дня Господня сорок дней, в пятый день от дня Господня празднуйте праздник вознесения Господня, в который, исполнив все домостроительство и постановление, вознесся Он к пославшему Его Богу и Отцу и возсел одесную силы и ожидает, пока враги Его будут положены под ноги Его. Он при кончине века придет с силою и славою многою судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его. Тогда-то воззрят на возлюбленного Сына Божия, Которого пронзили и, узнав, восплачут о себе каждое колено отдельно и жены их отдельно [Зах. 12:10.12]. 20. И теперь в десятый день месяца горпиея3 иудеи, собравшись, читают Плач Иеремии, где сказано: дух пред лицем нашим Помазанный Господь ят быстъ в растлениях их [Плач. 4:20], и Варуха, у которого написано: сей Бог наш, не вменится ин к Нему; изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку Своему, и Исраилю возлюбленному от Него; посем на земли явися, и с человеки поживе [Вар. 3:36-38], а во время чтения стонут и, как сами воображают, оплакивают опустошение, причиненное Навуходоносором, в самом же деле безсознательно предначинают сетование, имеющее постигнуть их. И спустя десять дней после вознесения, то есть в пятидесятый день от первого дня Господня, да будет у вас великий праздник; ибо в этот день в третьем часу Господь Иисус послал на нас дар Святого Духа, и мы исполнились действенности Его и заговорили новыми языками, как Он подавал нам, и проповедали как иудеям, так и язычникам, что Он есть Христос Божий, определенный от Него Судия живых и мертвых. О Нем-то свидетельствуя, Моисей говорил: принял Господь огнь от Господа и одожди [Быт. 19:24]. Его-то видел Иаков, как человека, и сказал: ви-дех Бога лицем к лицу, и спасеся душа моя [-32:30]. Его-то приняв, как странника, Авраам исповедал Судиею и Господом Своим [Быт. 18:25.27]. Его-то видел Моисей в купине. О Нем-то сказал он во Второзаконии: пророка вам возставит Господь Бог от среды братии ваших якоже мене: того послушайте по всему, елико возглаго-лет к вам; будет оке: всяка душа, яже не послушает Пророка того, потребится от люда своего [Втор. 18:15.18.19]. Его-то видел Иисус Навин начальником воинства Господня вооруженным, помогавшим Израилю при осаде Иерихона, и Ему поклонился, падши, как раб господину [Иис. Нав. 5:14]. Его-то созерцая Христом Божиим, Самуил назвал христами священников и царей [1 Цар. 12:3.5]. Его-то видя, Да-выд воспел о Нем песнь, говоря: песнь о возлюбленнем [Пс. 44:1], и, присовокупляя о лице Его, сказал: препояши мечь Твой по бедре Твоей, Силъне, добротою Твоею и красотою Твоею, и наляцы и успевай и царствуй истины ради и кротости и правды; и наставит Тя дивно десница Твоя. Стрелы Твоя изощрены, Силъне: людие под Тобою падут в сердцы враг царевых. Сего ради по-маза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих [Пс. 44:4-6.8]. О Нем-то и Соломон говорил от лица Его: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя; прежде век основа Мя, в начале, прежде, неже землю сотворити, прежде, неже горам водрузитися, прежде же всех холмовраждает Мя [Притч. 8:22-25], и опять: Премудрость созда Себе дом [-9:1]. О Нем-то и Исайя говорил: изыдет Жезл из корене Иессеова, и Цвет от корене его изыдет. И будет корень Иессеов, и возстаяй владети языки: на Того языцы уповати будут [Ис. 11:1.10], а Захария: се Царь твой грядет праведен и спасали, Той кроток, и вседе на осля и жреб-ца сына подъяремнича [Зах. 9:9]. Его-то Даниил называет Сыном Человеческим, идущим ко Отцу и приемлющим от Него всякий суд и честь, и Камнем, отторгшимся от горы без содействия рук и возросшим в большую гору и наполнившим всю землю, сокрушающим многоначалие различных народов и почитание многих богов, проповедующим же Единого Бога и избирающим единоначалие римлян [Дан. 7:13.14, 2:34. 35]. О нем-то и Иеремия говорил, пророчествуя: дух пред лицем нашим Помазанный Господь ят бысть врастлениих их, о Немже рекохом: в сени Его поживем во языцех [Плач. 4:20]. Но и Иезе-кииль и прочие пророки повсюду говорят, что Он есть Христос, Господь, Царь, Судия, Законодатель, Ангел Отца, Единородный Бог. Его-то мы и проповедуем вам и благовествуем, - Бога Слова, служащего Богу и Отцу Своему в творении всего. В Него-то веруя, вы будете живы, а не веруя, будете наказаны; ибо не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем [Ин. 3:36]. Отпраздновав пятидесятницу, празднуйте одну седмицу; а после нее одну седмицу поститесь; ибо справедливо, чтобы вы и веселились о даре Божием и постились после послабления. Ибо и Моисей и Илия постились сорок дней, и Даниил три седмицы дней хлеба лакомого не ел, и мяса ивина не принимал в уста свои. И блаженная Анна, испрашивая себе Самуила, говорит: вина и стера я не пила, а изливаю сердце свое пред Яхве [1 Цар. 1:15]. И ниневитяне, постившись три дня и три ночи, избежали угрожающего гнева. Постом и Есфирь и Мардохей и Иудифь избежали возстания нечестивых Олоферна и Амана. И Давыд говорит: колена моя изнемогоста от поста, и плоть моя изменися елеа ради [Пс. 108:24]. И вы, когда поститесь, испрашивайте себе у Бога просимое вами. После же этой седмицы пощения повелеваем вам поститься во всякую среду и пятницу, а остаток от пощения своего раздавать нищим. Во всякую же субботу, исключая одной, и во всякий день Господень, составляя собрания, радуйтесь; ибо постящийся в день Господень, как день воскресения, или печалящийся в пятидесятницу или вообще в день праздника Господня, повинен будет греху, потому что в эти дни должно веселиться, а не сетовать. 1Соответствует нашему апрелю.
|
|
|
|