Глава I. Писания: название, состав, расположение

Иногда в развивающейся словесности возникает потребность назвать, озаглавить текст; это можно считать верным признаком осознания создателем текста, а также его слушателем или читателем выделенное™, самостоятельности данного текста. В древности эта потребность реализовалась в двух формах: в более архаичный период заглавием всего текста служило первое слово (или первые слова), таковы, например, названия книг Пятикнижия (см. ч. II, с. 239), в более позднее время в качестве заглавия выбиралось слово или слова, выражавшие основное содержание последующего текста, например заглавие «Цари» и др.

Название третьей части Танаха относится ко второй разновидности заголовков. Слово кетубим*, образованное от глагола ктб («писать»), имеет значения «написанные, записанные, писания», чем подчеркивается сущностная для рассматриваемого собрания и входящих в него сочинений особенность — их изначальная письменность, письменное создание и бытование. Отношение человека Танаха к письменному слову было двойственным, поскольку, с одной стороны, оно признавалось словом менее значимым, чем устное, но, с другой, считалось наиболее подходящим для увековечения сказанного, причем с течением времени позитивная оценка письменного слова возрастала (см. ч. I, с. 205 и сл.). Показательно, что в христианской среде, где бытовало античное преклонение перед устным словом, заглавие «Писания» казалось недостаточно выразительным и уважительным, и «отец церкви» Иероним (IV в. н. э.) добавил к слову «писания» прилагательное 'άγιοσ («почтенный, священный, посвященный»), после чего в христианской среде и утвердилось в качестве названия сочетание Священные Писания ('αγιογραφα).

Древнейшее упоминание, правда, не всего собрания Писания, а некоторых сочинений в нем — книг Псалтирь, Кохелет, Ийов и других — как текстов еще отдельных и самостоятельных, отмечено в «Книге Премудрости Бен Сиры» от начала II в. до н. э., а семьдесят лет спустя внук Бен Сиры в предисловии к переводу сочинения своего деда на древнегреческий язык писал, что его дед «посвятил себя чтению Законов (т. е. Пятикнижия) и Пророков и других книг наших предков» (Prol. 5). Поскольку внук Бен Сиры со всей определенностью назвал первые две части Танаха, то правомерно предположить, что «другие книги наших предков», или, как сказано в другом месте: «...другие [книги], что следовали за ними [Пятикнижием и Пророками]» (Prol. I), — это собрание Писания. В этих словах внука Бен Сиры сказывается двойственное отношение к данному собранию и к вошедшим в него сочинениям: они признаются творениями предков и потому наделены авторитетностью и значимостью, однако авторитет их ниже того, которым обладают Пятикнижие и Пророки, поэтому названы они после них.

Это двойственное, слегка настороженное отношение к Писаниям сохранилось у Йосефа Флавия, писавшего в трактате «Против Апиона» (ок. 90 г. н. э.), что «со времени Артаксеркса (персидский царь Артаксеркс I, правил в 465-424 гг. до н. э.) до нашего времени все события были отмечены, но эти писания не могут быть признаны столь достоверными, как написанные раньше» (1:41). В этом высказывании примечательны три момента: обозначение этих сочинений или их собрания древнегреческим термином γράφα, полностью соответствующим древнееврейскому кетубим, подчеркивание их создания во время Второго Иерусалимского храма и признание их меньшей достоверности и, следовательно, меньшей значимости и авторитетности по сравнению с двумя предшествующими частями Танаха.

«"Порядок" (или "последовательность") Писаний [такова]: Рут, книга Псалмов, Ийов, Кохелет, Песнь песней, Плачи, Даниэл, Свиток Эстер, Эзра и Хроники... Кто писал Писания? Шемуэл написал книгу, которая названа его именем, и книгу Судей и Рут. Давид написал Книгу Псалмов, включая в нее сочинения старейшин, а именно Адама, Малкицедека, Аврахама, Моше, Хеймана, Иедутуна, Асафа и трех сыновей Кораха. Иирмйаху написал книгу, названную его именем, книгу Царей и Плачи. Хиз-кийа и его соратники написали... Притчи, Песню песней и Кохелет. Мужи Большого Синедриона (см. ч. I, с. 125-126)... написали Даниэл и Свиток Эстер, Эзра написал книгу, названную его именем, и родословия в книге Хроник [вплоть] до своих дней» (Баба батра 14б-15а) — так определяется состав Писаний в Талмуде. В этом определении показательно признание трехчастнос-ти Танаха и указание на Писания как на третью его часть, утверждение письменной природы сочинений в нем, поиск и установление их «авторов», но также дано иное, чем в масоретском изводе Танаха, расположение сочинений в Писаниях. Это свидетельствует о том, что даже после канонизации Танаха (см. далее, Раздел второй) по отношению к Писаниям сохранялась некоторая неопределенность.

Эта неопределенность превращается в сущностное несоответствие, когда речь заходит о месте и расположении Писаний и сочинений в нем в масоретском изводе Танаха и в Септуагинте (см. Раздел второй). Если в Танахе Писания выделены как особое собрание, отдельная часть Танаха, то в Септуагинте такого выделения нет и входящие в Писания сочинения распределены по всему корпусу, помещены рядом с теми книгами, с которыми у них обнаруживается тематическая или содержательная близость. Так, например, книга Рут, повествование которой относится к времени судей, помещена после книги Судьи, книги Хроник, Эзры — Нехемйи и Эстер, повествующие об истории народа, следуют за книгами Царей, книги Псалтирь, Притчи, Кохелет, Песнь песней и Ийов вместе с рядом апокрифов и псевдоэпиграфов (см. далее) образуют отдельный блок, который предшествует Поздним пророкам, тогда как книга Плач помещена после книги Иирмйаху, а книга Даниэла вместе с примыкающими к ней апокрифами оказалась в «поле» книги Йехезкеэла.

Как видно, по отношению к третьей части Танаха, Писаниям, в древнееврейской среде долго царили неопределенность и настороженность, но почему? Поискам ответа на этот коренной вопрос будет посвящено дальнейшее изложение.

Назад   Вперед