КУЗИЩИН В.И.
(Доктор исторических наук, профессор МГУ)

АМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ - ЧЕЛОВЕК, ПОЛИТИК, ЕПИСКОП

Итак, Римская империя в IV веке и Амвросий Медиоланский. Великое государство, мировая империя и архиепископ Милана: их взаимодействие и взаимоотталкивание. Не является ли эта заявка автора предлагаемой читателю книги М.М.Казакова если не претенциозной, то хотя бы некорректной? Можно сказать однозначно: не является. И по нескольким причинам.

Одна из первых и общих причин заключается в том, что роль великой личности (а глава Миланской епископии был именно таковым) в историческом процессе очень велика. И роль эта не столько в том, что яркая личность как бы кроит историю по произвольным меркам, сколько в том, что она аккумулирует еще неясные тенденции, оформляет их в более или менее четкие формы и начинает их реализацию в конкретных исторических действиях. Деятельность Амвросия Медиоланского - яркий тому пример.

Отпрыск одной из римских аристократических фамилий, генетически запрограммированный на преклонение перед имперской мощью и величием римского государства, сам в молодые годы включенный в орбиту имперской бюрократии,Амвросий неожиданно становится пастырем медиоланской христианской общины, резко порывает с традиционной имперской идеологией, выдвигает в качестве высшего истинного принципа авторитет Евангелия и царствия Небесного, которому, как высшему началу, должны быть подчинены земные царства, в том числе самое мощное из них - Римская империя. Это был решительный эпохальный переворот, знаменующий коренную смену идеологий. Но из этого следовало, что хранители заповедей Христа - христианская церковь в целом и её отдельные служители как носители божественной благодати - должны быть пастырями своих последователей, включая высшую власть и самого всемогущего императора. Тем самым церковь, её клир получили право вмешиваться в распоряжения властей, включая императора.

Появление такой концепции для IV в. было неслыханным делом, подлинной революцией в представлениях людей. Ведь IV век - это век установления домината, неограниченного законами абсолютизма императора, который как верховный понтифик был и фактическим главой традиционной религии. Это был век идейного брожения в христианской церкви, ещё непрочно стоявшей на ногах и кровно заинтересованной в поддержке императорской власти. Да и сама Империя в лице и Константина, и Констанция, и Валентиниана, и Феодосия крепко держала в своих руках рычаги управления укрепляющейся церковью.

И в этих условиях зависимости церкви от империи избранный в 374 г. епископом Милана и только что крещенный крупный чиновник империи Амвросий начинает формировать и проводить политику, в конечном итоге ведущую к верховенству церкви над империей. Политику принципиально новую и, казалось, не подкрепленную исторической ситуацией. И вот именно здесь-то и сказалось мощное начало Амвросия как неординарной личности и исторического деятеля, который не только предвидел (в значительной степени интуитивно) будущее величие церкви, но и блестяще использовал конкретную историческую ситуацию.

На самом деле избрание Амвросия совпало с серьезным кризисом в императорском доме. Способный и умный император Валентиниан неожиданно умирает, его юный и неопытный преемник Грациан опасается происков своей мачехи Юстины и единокровного брата-младенца Валентиниана II. Грациан в тот момент остро нуждается в наставнике и руководителе, и опытному Амвросию, возглавлявшему столичную епископию, не представляет большого труда стать таким наставником. Вскоре разразился мятеж Максима, провозглашенного императором в Галлии,и Амвросий становится посредником в переговорах между узурпатором и легитимным императором. Его политический и духовный авторитет, личный и как главы епископии, резко возрастает. Используя свое возросшее влияние на юного Валентиниана II, Амвросий сумел преодолеть арианский кризис, вызванный императрицей Юстиной, и вернуть её царствующего сына в лоно никейского православия.

Наконец, Амвросий оказался желанным союзником и наставником могущественного восточного императора Феодосия, прекрасного полководца и человека, глубоко верующего во всемогущество Христа и в необходимость подчинения воле бога. Тонкий психолог, опытный политик и страстный христианин Амвросий использовал эти качества Феодосия и, воспользовавшись эпизодом в Фессалониках, решил воочию продемонстрировать верховенство царя небесного над царем земным, предав всемогущего римского самодержца отлучению от церкви. Покорность этому отлучению и последующее покаяние Феодосия стало важным историческим событием. Феодосий (и шире, Римская империя) этим фактом, так сказать, официально признала верховенство духовной власти над властию светской, верховенство царства Небесного над царством земным.

Конечно нельзя упрощать сложную политическую ситуацию. Амвросий не столько разрабатывал концепцию верховенства духовной власти над светской как теолог (хотя и здесь он работал активно), сколько своими практическими действиями, своей политикой утверждал, прокладывал путь этой концепции. Вот почему опираясь на его личный опыт, на его конкретные действия (как и на его труды), его ученику Августину было легче превращать отдельные элементы рождающейся концепции Амвросия в глубоко разработанную теорию двух царств и абсолютного верховенства сivitas Dei (Града Божьего) над civitas imperatoris (Градом императорским), теорию, господствовавшую в Западной Европе в средние века. Вот почему автор настоящей книги имел полное право назвать её именно так: "Римская империя и Амвросий Медиоланский".

И последнее. Имя Амвросия Медиоланского мало популярно в отечественной как научной, так и теологической литературе. Нет нужды сейчас говорить о причинах такого отношения к одному из самых ярких отцов Церкви, крупному политику и, как показано в книге, великой исторической личности. В этом смысле книга М.М.Казакова, написанная ярко, интересно и вместе с тем профессионально позволит заполнить лакуну в отечественной историографии и познакомить нашего читателя с одной из заметных личностей мировой истории.

Назад