ќ

ќЅ≈–Ћ≈Ќ, јуберлен (Auberlen)  арл јвгуст (1824-64), нем. протестантский богослов. –од. близ Ўтуттгарта. — 1849 преподавал в “юбингенском ун-те, а с 1851 до конца жизни состо€л проф. богослови€ в Ѕазеле. ѕервоначально находилс€ под вли€нием идей *√егел€ и *тюбингенской школы, а в последние годы жизни был увлечен апокалиптич. мистицизмом *Ѕенгел€, что отразилось на его толковании  н. ƒаниила и ќткровени€ (Ѕазель, 1854).

ѕророк ƒаниил и јпокалипсис св. »оанна, пер. с нем., “ула, 1882.

ѕЅЁ, т.2, с.149; RGG, Bd.1, S.687.

ќЅ–ј«÷ќ¬ ѕавел ≈фимьевич, прот. (ум. 1895), рус. правосл. писатель и библеист. –од. в Ќовгородской губ. в семье диакона. ќкончил —ѕб.ƒј (1865). ¬ел курс —в€щ. ѕисани€ и др. дисциплины в —моленской и ѕсковской семинари€х. –укоположен в 1872. ¬ том же году назначен законоучителем √атчинской учительской семинарии. ¬ 1877 направлен в —токгольм, где служил в рус. посольской церкви. ¬ернувшись, состо€л проф. богослови€ в ёрьевском (ƒерптском) ун-те (1885-92). ћагистерска€ дисс. ќ. "ќпыт толковани€ книги св. прор. «ахарии" (—ѕб., 1873) €вл€етс€ одним из первых в –оссии трудов на эту тему. –абота включает исагогич. раздел и последовательный коммент. к  н. «ахарии. ’от€ ќ. отмечает существ. различие между двум€ част€ми «ах, по его мнению, "нет достаточных оснований к тому, чтобы вторую часть пророчества св. «ахарии не признавать принадлежащей этому же пророку".

—в. прор. јггей в его церк.-историч. и библ. значении, —моленск, 1867; —в. прор. јвдий в его церк.-историч. и библ. значении, —моленск, 1867; ’рист. богословие в книгах Ќ«, ¬„, 1872, т.II, ( 45.

– о д о с с к и й, с.321.

ќЅў≈—“¬ј Ѕ»ЅЋ≈…— »≈, национальные и международные добровольные организации, цель к-рых в издании Ѕиблии на оригинальных €зыках и в переводах, а также в ее распространении и изучении.

√лавна€ цель ќ.б. - исполнение заповеди —пасител€ (ћк 13:10; 16:15) донести —лово Ѕожье до максимального числа людей. ќдним из принципов ќ.б. €вл€етс€ выпуск св€щ. текстов без комментариев, к-рые, как правило, отражают т. зр. к.-л. конфессии. ќ.б. пользовались и пользуютс€ поддержкой большинства христ. церквей, хот€ сами ќ.б. не €вл€ютс€ церк. учреждени€ми.

ѕредыстори€. »де€ создани€ ќ.б. зародилась среди протестантских миссионеров јнглии, к-рые стремились к евангелизации стран, входивших в Ѕританскую империю. ≈ще в 1698 было основано "ќбщество содействи€ познанию христианства" (Ћондон), к-рое начало издавать англ. Ѕиблии дл€ »ндии. ≈го преемником стало "ќбщество дл€ распространени€ ≈вангели€ за рубежом" (1701), выпускавшее Ѕиблии дл€ нужд миссионеров в колони€х. Ќапротив, шотландское "ќбщество дл€ распространени€ христ. знани€" (1709) ограничивалось пределами своей страны, распростран€€ ѕисание среди бедн€ков безвозмездно. »з-за нехватки средств оно вскоре прекратило существование, но в 1750 возникло "ќбщество дл€ распространени€ религ. знаний среди бедных", к-рое распростран€ло не только Ѕиблии, но и религ. лит-ру. ¬ 1780 англ. миссионеры учредили в Ћондоне ќ.б., начавшее работу среди мор€ков и военных. ¬не јнглии аналогичных учреждений было в то врем€ немного. Ќаиболее значительным €вилось нем. ќ.б. "Ѕибеланштальт" (1712), к-рому удалось пережить англ. ќ.б., основанные в 18 в.

"Ѕританское и иностранное библейское общество", сама€ крупна€ организаци€ этого рода, зародилось в 1804. »нициатором его создани€ был странствующий англ. проповедник “омас „арлз. ќн обратилс€ за поддержкой к "ќбществу религиозных трактатов", выпускавшему духовную лит-ру дл€ простого народа, и предложил создать библ. общество в мировом масштабе. »де€ нашла живой отклик. ÷ели нового начинани€ были обнародованы баптистским пастором ƒжоном ’ьюгсом на митинге, после к-рого избрали исполнительный комитет общества. ќн включал 36 мир€н (15 англикан, остальные - члены независимых религ. групп). –€д англиканских епископов одобрил начинание и включилс€ в работу общества. Ѕыл выработан устав, пор€док внесени€ членских взносов и др. организац. принципы. „тобы конфессиональные расхождени€ не преп€тствовали распространению Ѕиблий, было решено издавать их без к.-л. по€снительного текста. ƒобровольные пожертвовани€ поступали отовсюду с удивительной быстротой, и за 10 лет де€тельность общества прин€ла широчайший размах. ¬ первый же год было распространено 16,5 тыс. экземпл€ров Ѕиблий, а через сто лет в год уже расходилось более 1 млн. экземпл€ров. ‘илиалы общества стремительно умножались. ¬скоре после его основани€ возник филиал в Ўвейцарии, в 1807 - в  анаде, в 1808 - в √реции, в 1809 - в ѕортугалии, в 1810 - в ‘инл€ндии, в 1814 - в Ѕельгии, Ѕолгарии, √олландии и »сландии, в 1816 - в Ќорвегии и ѕольше, в 1818 - во ‘ранции и —ербии, в 1834 - в јвстрии.

¬ –оссии филиал "Ѕританского и иностр. библ. общества" по€вилс€ в 1812, после войны с Ќаполеоном. ќб открытии его ходатайствовал пастор ƒж.ѕатерсон, к-рый с этой целью приехал в ѕетербург. ≈го просьба была удовлетворена имп. јлександром I и нашла сочувствие у *√олицына. ѕервоначально библ. общество в –оссии имело в виду распространение Ѕиблий среди инославного населени€ империи, но в 1813 по инициативе √олицына и при содействии митр. *јмвроси€ (ѕодобедова), общество было преобразовано в независимое *"–оссийское библейское общество дл€ перевода и распространени€ Ѕиблии на русском €зыке".

"Ѕританское и иностр. библ. общество" продолжает свою работу и поныне, €вл€€сь одной из крупнейших междунар. организаций этого типа. »м изданы и распространены по всему миру дес€тки млн. экземпл€ров —в€щ. ѕисани€. ѕубликуютс€, как правило, только канонич. книги.

ѕрочие ќ.б. ѕо образцу "Ѕританского и иностр. библейского общества" на прот€жении 19 и 20 вв. было создано ок. 50 правосл., протестантских, католич. и экуменич. обществ. Ѕлагодар€ их трудам —в€щ. ѕисание переведено более чем на 1800 €з. народов мира и ежегодно расходитс€ в миллионах экземпл€ров. »з общего числа ќ.б. перечислим лишь некоторые.

"јмериканское библейское общество" возникло вскоре после основани€ Ѕританского. ≈го учредили в ‘иладельфии в 1808. Ќа сегодн€ оно имеет 5 зарубежных центров и распространило миллионы экземпл€ров Ѕиблии на 1202 €зыках. — 1856 общество выпускает свое *периодич. издание "Bible Society Record" (Ќью-…орк).

"Ќациональное Ўотландское библейское общество" отделилось от Ѕританского в 1861. »меет центры в 7 странах.

ѕосле закрыти€ –осс. библейского общества (1826) сама иде€ ќ.б. в –оссии не умерла. ¬ 1869 по инициативе *јстафьева Ќ.ј. группой мир€н было учреждено общество, к-рое не издавало книг —в€щ. ѕисани€, а содействовало их распространению в народе (см. ст. ќбщество дл€ распространени€ —в€щ. ѕисани€ в –оссии).

¬ 1882 образовалось рус. "»мператорское православное *палестинское общество". Ќе €вл€€сь в строгом смысле библейским, оно, однако, внесло заметный вклад в библ. *археологию. ≈го периодич. органом стал "ѕалестинский сборник", к-рый продолжает выходить и в наст. врем€.

¬ 1902 по благословению папы ѕи€ ’ в »талии было создано ќбщество св. *»еронима, к-рое занималось изданием ≈вангелий.

¬ 1907 польские католики организовали в ¬аршаве "ќбщество им. св€щ. якуба ¬уйка" и выпускали его переводы ≈вангели€ и ƒе€ний (см. ст. ѕереводы Ѕиблии на новые европ. €зыки). ќбщество просуществовало до 1914.

¬ 1922 исп. католики учредили "јссоциацию библейских исследований", к-ра€ занимаетс€ изданием Ѕиблий, организует конгрессы и встречи по вопросам библеистики, выпускает журн. "Ѕиблейские исследовани€" (с 1939) и "Ѕиблейска€ культура" (с 1944).

¬ 1935 в Ўвейцарии возникло " атолическое библейское общество", а в 1937 было создано междунар. научно-богословское "ќбщество дл€ исследований Ќового «авета" ("Studiorum Novi Testamenti Societas"), координирующее работу экзегетов мн. стран. ќбщество печатает труды по —в€щ. ѕисанию, устраивает симпозиумы и конгрессы, имеет свой орган "Ќовозаветные исследовани€".

¬ 1938 была основана " атолическа€ библейска€ ассоциаци€ јмерики" с центром в ¬ашингтоне. ќна объедин€ет специалистов по библ. науке, издает (с 1939) журнал "Catholic Biblical Quarterly" (CBQ) и *серию трудов по —в€щ. ѕисанию.

¬ 1940 в ћонреале ( анада) было учреждено " атолическое общество дл€ распространени€ книг —в€щ. ѕисани€".

¬скоре после 2-й мировой войны создана " атолическа€ библейска€ ассоциаци€ ¬еликобритании", поставивша€ перед собой цель попул€ризации библ. учени€ в широких массах.

¬ 1946 в Ћондоне было образовано самое крупное современное ќ.б. ќно объединило более 20 протестантских ќ.б. (включа€ Ѕританское, јмериканское и др.) и получило название "ќбъединенные библейские общества" ("United Bible Societies"). ќно распространило свою активную де€тельность почти на весь земной шар; издает "Ѕюллетень", а также журн. "ѕереводчик Ѕиблии" ("The Bible Translator").

¬ 1950 возникла "ћеждународна€ организаци€ исследователей ¬«", к-ра€ объедин€ет экзегетов мн. стран, организует их встречи и издает журн. "Vetus Testamentum".

¬се ќ.б. с самого основани€ печатают отчеты о проделанной работе, включающие статистику переводов, тиражей и распространени€ ими библ. книг.

ќбширный материал по истории и работе ќ.б. содержитс€ в их периодич. издани€х. ќтчеты "Ѕританского и иностранного ќ.б." XIX в. печатались в рус. пер. (ѕ—, 1870-80 гг.) и в обзорах журн. "–адость христианина" (1891-92); см. также: [*ј н д р е е в ».ƒ.], Ѕиблейские общества, ЌЁ—, т.6; Ѕ у а т е л ь ‘., Ѕибли€ в совр. мире, "Ћогос", 1963, ( 11-12; √ о л и ц ы н ј.Ќ., ќ библ. обществах и учреждении такового же в —анкт-ѕетербурге, —ѕб., 1813; *≈ л е о н с к и й ‘., Ѕиблейские общества, ѕЅЁ, т.2, с.564-75; — о к о л о в Ќ. ., ќбщество дл€ распространени€ религиозного чтени€ в јнглии, ѕќ, 1862, ( 5; —. Ћ., Ѕибл. общества, ≈Ё, т.4; Enc.Kat., t.2; NCE, v.2.

ќЅў≈—“¬ќ ƒЋя –ј—ѕ–ќ—“–јЌ≈Ќ»я —¬яў. ѕ»—јЌ»я ¬ –ќ——»». ѕосле окончательной ликвидации *–оссийского библейского общества (1826) книги —в€щ. ѕисани€ на рус. €зыке стали редкостью, что вызывало озабоченность ревнителей духовного просвещени€.  ак только по€вилс€ новый рус. перевод Ќ« (1863), изданный —инодом –ус. ѕравосл. ÷еркви, возникло движение, поставившее перед собой цель содействовать распространению —лова Ѕожьего в народе. ¬ апреле 1863 в ѕетербурге, на квартире историка *јстафьева Ќ.ј., собралось 8 человек, к-рые задумали создать ќ.р.—.ѕ.–. ’от€ большинство собравшихс€ принадлежало к инославным конфесси€м, было решено, что дл€ распространени€ будет прин€т только син. перевод. Ёта интернацион. группа, включавша€ двух русских, двух немцев, пол€ка, датчанина, голландца и англичанина, постановила также, что продажа Ѕиблии будет происходить по самым доступным ценам, а бедным раздаватьс€ бесплатно. ѕродажу начал обрусевший датчанин ќ.‘орхгамер. "“ихо и незаметно дл€ постороннего глаза, - пишет јстафьев, - вел кружок свое дело се€ни€ —лова Ѕожи€, посыла€ ‘орхгамера ежегодно то на ¬олгу, то в земли ¬ойска ƒонского, то на  авказ". ” кружка нашлось много сочувствующих помощников. ¬ мае 1869 он был преобразован в ќбщество, устав к-рого утвердило правительство. ¬ него вошли сотни человек. ќбщество стало печатать отчеты о своей де€тельности. ѕоддержку ему оказывали духовенство, государств. учреждени€, иностр. миссии.  ниг —в€щ. ѕисани€ ќбщество не издавало, сохранив свою первоначальную задачу - распростран€ть по всем област€м огромной –оссийской »мперии —лово Ѕожье. «а годы своего существовани€ ќбщество распространило и роздало безвозмездно сотни тыс€ч экземпл€ров Ѕиблии.

ј с т а ф ь е в Ќ.ј., ќпыт истории Ѕиблии в –оссии, —ѕб., 1889; ¬ысочайше утвержденное ќбщество распространени€ —в. ѕисани€ в –оссии, "–адость христианина", 1891/92, ( 3; ќбщество распространени€ —в. ѕисани€ в –оссии; его начало и де€тельность за первый год, ѕќ, 1870, ( 5; ќбщество дл€ распространени€ —в. ѕисани€ в –оссии, "—транник", 1881, ( 1; ѕЅЁ, т.2, с.590-94.

ќ√Ћј—ќ¬ » - см. Ќакудот.

ќ«” (Auzou) ∆орж (ум. 1971), франц. католич. экзегет, проф. —в€щ. ѕисани€ в –уанской ƒ—. јвтор двух обобщающих исагогич. трудов: "—лово Ѕожье" ("La Parole de Dieu", P., 1956) и "Ѕиблейска€ традици€" ("La Tradition biblique", P., 1957). ¬ первом рассмотрены вопросы *боговдохновенности, *ѕредани€, *критики библейской и *семантики, а второй излагает историю формировани€ св€щ. книг на фоне библ. истории. јвтор стоит на позици€х *новой исагогики, сочета€ их с церк. подходом к ѕисанию. ќ. также принадлежит р€д попул€рных комментариев на библ. книги.

De la servitude au service, P., 1961; Le Don d'une conquШte, P., 1964; La Force de l'Esprit, P., 1966; La danse devant l'arche, P., 1968; Au commencement Dieu crea le monde, P., 1973.

ќ  ”Ћ№“Ќџ≈ “ќЋ ќ¬јЌ»я Ѕ»ЅЋ»» (от лат. occultus - тайный). ѕод оккультными учени€ми понимаетс€ весьма широкий спектр доктрин, возникших начина€ с первых веков христианства и по 20 в. включительно. ќбщим дл€ них €вл€етс€ признание огромной роли сокрытых сил, соедин€ющих видимый мир и высшее Ѕожественное бытие.  ак правило, оккультные учени€ разрабатывают особые методы постижени€ этих промежуточных сил, нередко с целью подчинить их (см. ст. ћаги€).  роме того, дл€ оккультизма характерен эзотеризм, т.е. ограждение важнейших своих тайн от непосв€щенных. ѕочти все оккультные системы пытались ассимилировать христианство и дать свое толкование Ѕиблии. »х адепты обычно ссылались на »н 21:25 и утверждали, что именно ќ.т.Ѕ. хран€т тайное учение »исуса ’риста, не вошедшее в ≈вангелие.

1) ƒревнейшей формой христианствующего оккультизма можно считать учение гностиков, к-рые утверждали, что ’ристос - небесное —ущество,  оторое послано высшим Ѕогом, чтобы освободить мир от уз материи. 2) Ёлементы оккультизма содержались в *манихействе и в др. религ. учени€х, исповедовавших *дуализм. 3) ¬ ср.-век. *иудаизме оккультизм был представлен нек-рыми течени€ми *каббалы. 4) ¬ предренессансной и ренессансной ≈вропе оккультизм носил наполовину магич., наполовину натурфилос. характер. ѕредставители его в 15-16 вв., такие как ѕарацельс и јгриппа, декларировали свою верность христианству, хот€ на деле были близки к гностич. иде€м. 5) ¬ 18 в. был создан особый вариант псевдо-христ. оккультизма, принадлежавший *—веденборгу, также возродившему гностицизм. 6) ¬ 1816 франц. писатель јнтуан ‘абр д'ќливье (1768-1825) в книге "≈врейский €зык" выдвинул фантастич. гипотезу, согласно к-рой ћоисей, ученик египт€н, зашифровал в *ѕ€тикнижии множество магич. тайн, к-рые могут быть разгаданы с помощью оккультных методов. »деи ‘абра д'ќливье оказали определенное вли€ние на европ. оккультизм. 7) ƒл€ теософской доктрины ≈.ѕ.Ѕлаватской »исус ’ристос был лишь одним из перевоплощений великого ”чител€, к-рый полнее всего раскрыл себ€ в индийских религи€х (см. ст. “еософи€). 8) Ѕлизкий к теософии индийский неоведантизм 19-20 вв. развивает аналогичные взгл€ды. јмер. неоведантист ”. јткинсон, писавший под псевдонимом –амачарака, утверждал, что ’ристос провел часть —воей жизни в »ндии, где училс€ у йогов. Ёти взгл€ды он изложил в кн. "∆изнь ’риста в оккультном освещении" (рус. пер.: –ига, б.г. изд.). —торонники такого рода ќ.т.Ѕ. ссылались на т. н. *"“ибетское ≈вангелие". 9) ќдно из последних ќ.т.Ѕ. принадлежит *Ўтейнеру –. и последовател€м его антропософской доктрины, изображавшей ’риста —олнечным Ѕожеством.

¬се эти концепции не имеют ничего общего с подлинным ѕисанием и духом ≈вангели€. »х относительный успех объ€сн€етс€ нездоровым стремлением мн. людей к чудесному и экзотическому, псевдонаучной и псевдохрист. фразеологией оккультизма и его прит€зани€ми "объ€снить все мировые тайны".

ј н т о ш е в с к и й ». ., Ѕиблиографи€ оккультизма, —ѕб., 19112;   а р д е к ј., ≈вангелие в разъ€снении спиритизма, пер. с франц.,  ., 19142; Ћ е м а н ј.√., »ллюстрир. истори€ суеверий и волшебства от древности до наших дней, ћ., 1900; – е р и х Ќ. ., јзи€ о ’ристе »исусе, "”тверждени€", ѕариж, 1933, ( 3; — т р а н д е н ƒ.ƒ., «абыта€ сторона христианства, “айна ’риста, —ѕб., 1911 (теософское изд.); “ у х о л к а —., ќккультизм и маги€ (ѕолна€ энциклопеди€ оккультизма), ѕг., 19174.

ќ —»–»Ќ’— »≈ “≈ —“џ, папирусные тексты, обнаруженные на раскопках древнеегип. г.ќксиринха. ¬ 70-х гг. 19 в. ученые открыли там холмы мусора, среди к-рого находились бесчисленные папирусные фрагменты (см. ст. ѕапирологи€). —истематич. раскопки в ќксиринхе были начаты англ. учеными Ѕ.ѕ.√ренфеллом и ј.—.’антом (1897). ќни установили, что ќ.т. €вл€ютс€ остатками хранилищ, куда складывали вышедшие из употреблени€ документы и обветшалые рукописи. Ќаходка оказалась подлинным сокровищем дл€ *палеографии и библ. текстологии. ѕапирусы относ€тс€ к периоду от 1 в. до н.э. до 7 в. н.э. —реди них были древние фрагменты ¬« и Ќ« (в т. ч. ћф, Ћк 3 в.). Ѕольшой интерес представл€ют *Ћогии, содержащие речени€ ’ристовы (ок. 2 в.). ѕозднее вы€снилось, что эти логии €вл€ютс€ вариантом гностического ≈в. от ‘омы (см. Ќагхаммадийские рукописи). √ренфель и ’ант начали публикацию ќ.т. (с англ. пер.), к-ра€ еще не закончена.

ƒ о й е л ь Ћ., «авещанное временем, ћ., 1980; *Ћ о п у х и н ј.ѕ., Ќезаписанные в ≈вангелии изречени€ ’риста —пасител€ и новооткрытые изречени€ его, —ѕб., 1898; ‘ и х м а н ».‘., ќксиринх - город папирусов, ћ., 1976; см. ст.: ƒайссманн;  ойнэ; ћоултон.

ќ —»ё  ћихаил ‘едорович - см. ћакарий (ќксиюк), митр.

ќЋЅ–ј…“ (Albright) ”иль€м ‘оксуэлл (1891-1971), амер. протестантский экзегет и библ. археолог. –од. в г.  окимбо („или) в семье методистского миссионера и получил воспитание в духе традиционного протестантского благочести€. ¬раждебность окружающей католич. среды и слабое здоровье привели к тому, что в детские годы ќ. почти все свое врем€ проводил в библиотеке отца. “ам он впервые познакомилс€ с книгами по *ƒревнему ¬остоку и страстно увлекс€ этой темой. ¬ 12 лет он начал самосто€тельно изучать евр. грамматику. ќкончив јмериканский колледж в „или, ќ. уехал в —Ўј и стал учителем, но затем оставил школу и целиком посв€тил себ€ библ. науке и ¬остоку. ¬ 1916, получив в Ѕалтиморском ун-те ƒж. ’опкинса степень доктора филологии (семит. €з.), ќ. стал профессором. ≈го познани€ были обширными и разносторонними: он одинаково свободно ориентировалс€ в вопросах филологии и экзегетики, истории и археологии. ¬ 1918 он отправилс€ в *ѕалестину, где провел р€д археологич. экспедиций. ¬ 1920 ќ. назначен директором јмериканской школы восточных исследований в »ерусалиме (1920-29, 1933-36) (см. ст. »нституты библейские). ¬ 1929 ќ. вернулс€ в —Ўј и зан€л каф. семит. €зыков в ун-те ƒж. ’опкинса, где преподавал до 1958. ќн был первым крупным ученым, к-рый подтвердил древность * умранских текстов. ќ. редактировал "Ѕюллетень јмериканской школы восточных исследований", был гл. ред. многотомной *“олковой Ѕиблии (Anchor Bible), дл€ к-рой написал комментарий к ћф (1971). ¬ 1956-59 ќ. состо€л президентом "ћеждународной организации исследователей ¬«" (см. ст. ќбщества библейские). ”н-ты √арварда, ƒублина,  ембриджа, »ерусалима, ”псалы удостоили его степени доктора "гонорис кауза". »з его школы (т.н. "Ѕалтиморское направление") вышло много крупных библеистов.

ѕеру ќ. принадлежит ок. 1600 работ. »тоги своих многолетних исследований он подвел в двух монографи€х, признанных классическими: "ќт каменного века к христианству: монотеизм и исторический процесс" ("From the Stone Age to Christianity: Monotheism and the Historical Process", Baltimore, 1940) и "јрхеологи€ ѕалестины" ("The Archaeology of Palestine", Harmondsworth, 1949, Rev. ed. 1976). ќни были переведены на мн. иностр. €зыки (франц. пер. 1955, нем. 1949, польск. 1967), неоднократно переиздавались в расширенном и дополненном виде.

»зуча€ библ. мир в свете археологии и филологии, ќ., по собств. словам, стремилс€ избегать —циллы консерватизма и ’арибды *гиперкритицизма. ѕо существу он произвел переворот, возвративший зап. библеистику с путей *исторического эволюционизма школы *¬елльхаузена к критически осмысленной традиции. — его т. зр., *монотеизм возник не в среде *пророков-писателей, а восходит к ћоисею. ћоисеева религи€ €вл€етс€, по ќ., завершающим этапом движени€ ƒревнего ¬остока к единобожию. —опоставление *ѕ€тикнижи€ с археологич. пам€тниками привело ќ. к выводу об историч. надежности ћоисеева ѕредани€. ѕо словам ученого, "содержание современного ѕ€тикнижи€ в общем значительно древнее, чем период его окончательной обработки". ќн показал, что рассказы о *патриархах вполне вписываютс€ в историч. контекст 19-18 вв. до н.э., что отрицание ћоисеева происхождени€ преданий ѕ€тикнижи€ есть "неоправданна€ крайность", что нет оснований отрицать ƒавидово происхождение основы ѕсалтири. ≈сли школа ¬елльхаузена считала материалы  н. »исуса Ќавина вымыслом, ќ., исход€ из археологич. материалов, доказал, что сказани€ книги "ведут начало от периода израильских завоеваний".

’от€ ќ. признавал, что нужды первой ÷еркви отразились в Ќ«, но, по его словам, "мысль эта, однако, в корне отличаетс€ от крайне субъективного и неправдоподобного взгл€да, раздел€емого широкими кругами критиков из школы "истории форм", будто содержание ≈вангели€ по большей части приспособл€лось или даже измышл€лось с целью приспособить его к ситуации, возникающей в жизни ÷еркви". ¬ частн., топографич. сведени€ »н показывают глубокую древность »оанновой традиции. ¬ этом плане, как пишет ќ., "археологические данные решительно ниспровергают взгл€ды радикальной критики школы "истории форм" и еще сильнее бьют по крайним взгл€дам некоторых ее последователей". ќбъективные, осторожные и тщательно проводимые исследовани€ ќ. принесли ему всемирную известность и завоевали огромный авторитет. »зощренной игре изобретателей модных гипотез он противопоставил твердые факты и тем существенно оздоровил атмосферу зап. библеистики.

The Archaeology of Palestine and the Bible, N.Y., etc., 1932; Recent Discoveries in the Bible Land, N.Y.-L., 1936; Archaeology and the Religion of Israel, Baltimore, 1942; The Biblical Period from Abraham to Ezra, N.Y., 1949; The Archaeology of the Ancient Near East, PCB; History, Archaeology and Christian Humanism, N.Y., 1964.

—»Ё, т.10; Enc.Kat., t.1, s.315-16; F r e e d m a n D.N., William F. Albright, TTS, S.380-86; NCE, v.16, p.6-7.

ќЋ≈—Ќ»÷ »… јким јлексеевич (1842-1907), рус. правосл. библеист, исследователь ¬«. –од. на ¬олыни в семье протоиере€; окончил  ƒј (1867), где был оставлен преподавателем евр. €зыка и библейской *археологии. ¬ 1868 получил степень магистра за рукописный труд о ». анте. ¬ 1873 ќ. направлен в *ѕалестину дл€ изучени€ ее древних пам€тников. ¬последствии он посещал —в. «емлю неоднократно (1886, 1889, 1891) и стал фактически первым рус. специалистом по библ. археологии в ее новом понимании. –езультатом его первой научной поездки €вилс€ труд "—в€та€ «емл€, т.1: »ерусалим и его древние пам€тники. т.2: ƒругие замечательные по древним пам€тникам места »удеи" ( ., 1875-78), за к-рую он получил звание доктора богослови€. ¬ 1881 ќ. избран инспектором  ƒј. — 1883 орд. проф. академии. ¬ 1899 вышел в отставку. ѕо словам его ученика *–ыбинского, он был "ученым в насто€щем смысле этого слова; дл€ него не существовало других интересов, кроме научных". ќбширна€ эрудици€, знание вост. €зыков (евр., сир., араб.) сочетались в нем с тонким критич. чутьем, склонностью к широким обобщени€м. ¬ пам€ти учеников он осталс€ не только как ученый, но и как "глубоко религиозный человек, а в обращении - простой, скромный и младенчески незлобивый" (ј.¬ойтков).

ќ. принадлежит р€д оригинальных гипотез. ќдни из них уже утратили свое значение (напр., гипотеза о том, что 1-2 ѕар были источником дл€ 1-4 ÷ар), но другие сохран€ют ценность и поныне. “ак, в работе " н."ѕеснь ѕесней" (Ўир га-Ўирим) и ее новейшие критики" ( ., 1882) он не только дал обзор всех исагогич. теорий о ѕесн, но и предложил свою. —огласно ќ., невеста в ѕесни ѕесней есть символ —в. «емли и описани€ ее отражают времена года в ѕалестине. ќ. внес значит. вклад в изучение ветхозав. *поэтики, *“алмуда, оставил подробное описание мегалитич. пам€тников ѕалестины доисторич. и историч. времен, предложил свою реконструкцию »ерусалимского храма. ќн также перевел »с. »ер, »ез и ƒан (“ ƒј, 1865-73). ѕеру ќ. принадлежит краткий исагогический курс, €вл€ющийс€ компендиумом св€тоотеч. воззрений на врем€, *авторство и обсто€тельства написани€ св€щ. книг ("–уководственные о —в€щ. ѕисании ¬етхого и Ќового «авета сведени€ из творений св. ќтцов и ”чителей ÷еркви", —ѕб., 1894).  роме библ. тем, ќ. много внимани€ удел€л церк.-обществ., нравств. и апологетич. вопросам (см. статьи, указанные в некрологах).

»з талмудической мифологии, “ ƒј, 1870, ( 1, 2, 4, 8; ƒревнееврейска€ музыка и пение, там же, 1871, ( 11-12; –итм и метр в ветхозав. поэзии, там же, 1872, ( 10-12; —удьбы древних пам€тников —в. «емли,  ., 1875; ѕутешествие одного египт€нина в ѕалестину, —ирию и ‘иникию в XIV в. пред –.’., “ ƒј, 1876, ( 3; ¬опрос о новейших открыти€х моавитских древностей, там же, 1877, ( 10; ќ том, как д-р —епп открыл древний храм ¬аала между »ерусалимом и ¬ифлеемом, там же, 1878, ( 3; ¬ставки в кн. ».Ќавина 21,42 и 24,30 по поводу 70-ти и мнение о них, „ќЋƒѕ, 1878, ( 1; √робница јарона на горе ќр, “ ƒј, 1879, ( 3; “енденциозные корректуры иудейских книжников (соферимов) в чтении ¬«, там же, 1879, ( 5; √осударств. летопись царей »удейских, или книги забытые (ѕаралипоменон), там же, 1879, ( 8, 12; √осударств. израильска€ летопись, или книга царей ’ерема, там же, 1880, ( 5;  н. ѕритчей —оломоновых и ее новейшие критики,  ., 1884; ѕо вопросу о раскопках 1883 г. в русском месте в »ерусалиме, —ѕб., 1887; ќ древнем имени Ѕожием, “ ƒј, 1887, ( 5; ¬етхозав. ’рам в »ерусалиме, —ѕб., 1889; ћегалитич. пам€тники —в. «емли, —ѕб., 1895.

—татьи *√лаголева ј.ј., *–ыбинского, ¬ойткова ј. см. в “ ƒј, 1907, ( 10, посв€щенных пам€ти ќ; ЌЁ—, т.29.

ќЋ≈—Ќ»÷ »… »ван јлексеевич (1855-1924), рус. правосл. богослов. ќкончил  ƒј. ѕреподавал в ћогилевском духовном училище. ќ. принадлежит монографи€ "”чение ¬« о бессмертии души", ћ., 1883.

ЌЁ—, т.29.

ќЋ≈—Ќ»÷ »… ћаркелин јлексеевич (1848-1905), рус. правосл. богослов. ќкончил  ƒј, где впоследствии был проф. нравств. богослови€ и психологии. ¬ своей магистерской дисс. " нига ≈кклесиаст" ( ., 1873) ќ. изложил историю вопроса о происхождении ≈ккл и дал анализ €зыка книги. Ќа основании этого анализа можно заключить, что ≈ккл был написан во *¬торого ’рама период. ѕрочие труды ќ. в основном посв€щены вопросам христ. этики. ¬ 1896 ему присвоено звание доктора богослови€.

  у д р € в ц е в ѕ., ѕроф. ћ.ј.ќ. (Ќекролог),  ., 1905.

ќЋ»¬≈“јЌ (Olivetan) ѕьер – о б е р (ок. 1506-38), франц. реформатский богослов, переводчик Ѕиблии. –од в ѕикардии, училс€ в ќрлеане. Ѕыл ревностным приверженцем и помощником своего двоюродного брата * альвина. ѕеревел на франц. €зык канонич. книги ¬« (с евр.). ¬ свое полное изд. Ѕиблии включил и отредактированный пер. *неканонических книг ¬« и книг Ќ«, сделанный гуманистом Ћефевром (ок.1455-1536).

ODCC, p.998.

ќЋ№ƒ√јћ ƒжозеф ’олдсворт - см. ќулдем

ќЌ ≈Ћќ— - см. “аргумы.

ќЌќћј—“» ј (греч. onomastikh - учение об именах) Ѕ»ЅЋ≈…— јя, отрасль библ. науки, изучающа€ собств. имена лиц, упоминаемых в Ѕиблии.   ќ. иногда относ€т и изучение названий городов и местностей. ќ. имеет значение дл€ понимани€ истории религии, особенно когда речь идет о *теофорных именах.  роме того, библ. имена часто имели символич. смысл, что помогает при исследовании *"жизненного контекста" той или иной книги. Ѕиблейские *генеалогии, содержащие списки имен и перечни городов, также играют большую роль в изучении св€щ. истории. ѕервый опыт библ. географич. ќ. принадлежит *≈всевию  есарийскому ("ќномастикон"). Ётот труд был переведен на лат. блж. *»еронимом.

ѕрот. Ћ е б е д е в ¬.‘., Ѕибл. собств. имена в их религиозно-историч. значении. »сторико-апологетич. исследование, ѕг., 1916 (там же приведена библиогр.); ћ а л и ц к и й ћ., —обственные имена у древних евреев, —ѕб., 1893; ѕ о г о р е л ь с к и й ћ.¬., ≈врейские имена собственные, —ѕб., 1893; *— о л € р с к и й ѕ.‘., ќпыт библ. словар€ собств. имен, т. 1-5, —ѕб., 1879-87; O d e l a i n O., S єg u i n e a u R., Dictionnaire des noms propres de la Bible, P., 1978.

ќѕѕ≈–“ (Oppert) ∆юль (1825-1905), франц. ориенталист и экзегет иудаистского вероисповедани€. ”чилс€ в √ермании; в 1848 переехал во ‘ранцию. ѕринимал участие в р€де археологич. экспедиций (»ран, ћесопотами€). Ѕыл проф. ассириологии в  оллеж де ‘ранс. јвтор многочисл. трудов по филологии, археологии и истории *ƒревнего ¬остока. ѕо библеистике, кроме комментариев к  н. »удифи и ≈сфири, им написаны "Ѕиблейска€ хронологи€" (1869), "—оломон и его преемники" (1877), "’ронологи€  н. Ѕыти€" (1877). ¬сего ќ. опубликовал свыше 400 монографий и статей.

*  о к о в ц о в ѕ. ., ѕам€ти ё.ќ., "»звести€ »мп. јкадемии наук", 1906.

ќ–ƒј ’арисм ћихайлович - см. »риней (ќрда), еп.

ќ–»√≈Ќ (/WrigЪnhj) (ок. 185-ок.254), егип. греко€зычный учитель ÷еркви, основатель христ. философии и библ. *текстуальной критики, апологет и комментатор ѕисани€. –од. в ≈гипте, веро€тно в јлександрии, в семье ревностных христиан, к-рые с детства внушили ему любовь к —лову Ѕожьему. ≈го отец, Ћеонид, рано заметил удивительную одаренность сына и дал ему всестороннее образование; но, главное, он укрепил в нем пламенную веру, и, когда во врем€ гонений (202) отец был арестован, ќ. только силой удалось удержать от следовани€ за ним в тюрьму. Ќе име€ возможности разделить с ним участь, он писал ему письма, убежда€ сто€ть до конца. ѕосле казни Ћеонида ќ. стал зарабатывать дл€ семьи трудом учител€, а затем посв€тил себ€ проповеди христианства среди образованных €зычников. »з-за гонений јлександрийска€ огласительна€ школа осталась без руководства, и ќ., несмотр€ на свой юный возраст, прин€л на себ€ заботу о ней. ≈го ум, умение найти доступ к самым взыскательным слушател€м и строгий образ жизни привлекли в школу толпы слушателей. "Ўли к нему в училище, - пишет ≈всевий, - один за другим с утра до вечера, не дава€ передохнуть". ќ. говорил с александрийским обществом €зыком человека, глубоко усвоившего античную культуру и не отвергавшего ценностей, к-рые в ней содержались. ¬ его школе царила атмосфера интеллектуальной свободы. "Ёто был поистине наш рай", - вспоминал ученик ќ., свт. *√ригорий Ќеокесарийский. ќ., однако, радикально отвергал нравственный рел€тивизм €зычества. ќб аскетизме ќ. складывались легенды.

ƒл€ более точного понимани€ ¬« ќ. с помощью местных иудеев быстро выучил евр. €зык и начал работу по подготовке *рецензии *—ептуагинты. —лава его распространилась далеко за пределы ≈гипта. ¬ 212 он посетил –им, сблизилс€ со свт. *»пполитом, побывал в «аиорданье и јнтиохии, где был прин€т матерью имп. —ептими€ —евера как знаменитый ученый.  огда в 216 вспыхнули гонени€  аракаллы, ќ. уехал в  есарию ѕалестинскую, где продолжал свои ученые зан€ти€ и проповедь. — этого времени он стал жертвой ревности и недоброжелательства еп. ƒимитри€ јлександрийского, к-рый считал, что ќ. превышает полномочи€ мир€нина.  огда же в ѕалестине его рукоположили во иереи, ƒимитрий отказалс€ признать это рукоположение законным. ƒаже после смерти епископа ќ. не удалось закрепитьс€ на родине, и он окончательно поселилс€ в ѕалестине. ќн продолжал усиленно работать, а о своих гонител€х писал, что испытывает к ним жалость. ѕребывание на ¬остоке немало помогло ему в розыске ценных рукописей, необходимых дл€ его исследований. ¬ период гонений ћаксимина (235) власти искали ќ., но им не удалось его арестовать. “огда же ќ. написал "”вещание к мученичеству" и впоследствии своей жизнью доказал верность ’ристу. –епрессии против христиан, начатые имп. ƒекием в 250, застали ќ. в “ире (‘иники€). ќн был арестован, подвергнут изощренным пыткам, но не отрекс€ от веры. —мерть гонител€ освободила его от заточени€; однако после перенесенных мук престарелый учитель жил недолго.

—огласно ≈всевию, ќ. написал ок. 2000, а согласно свт. *≈пифанию - ок. 6000 книг (в антич. смысле этого слова). ќсновные его труды посв€щены изучению и толкованию Ѕиблии. 1) "Ёкзаплы" (евр. текст ¬« с параллельными греч. переводами; см. ниже). 2) "—холии", или "«амечани€", на »сх, Ћев, »с, ѕс 1-15, ≈ккл, »н; все они сохранились не полностью. 3) "√омилии", или "Ѕеседы", почти на все книги —в€щ. ѕисани€; сохранились лишь частично и в *катенах. 4) “олковани€ на ћф и »н. 5) “олковани€ на –им сохранились в фрагментах. 6) “олкование на ѕесн; сохранилось в лат. пер. –уфина (ок. 410). 7) ѕочти полностью утрачены его толковани€ на Ѕыт, »с, ѕлач, Ћк, √ал, ≈ф. 8) ¬ 1941 найдены фрагменты толковани€ на ÷ар. 9) ¬ 40-х гг. ќ. написал апологетич. сочинение "ѕротив ÷ельса", содержащее полемику с одним из противников христианства.  нига включает немало материалов по толкованию Ѕиблии. 10) ‘илософско-богословский труд ќ. "ќ началах" отражает герменевтич. взгл€ды ќ. так же, как и 11) письма ќ. свт. √ригорию Ќеокесарийскому и *ёлию јфрикану.

–аботы ќ. в области текстологии ѕисани€. ѕри отсутствии книгопечатани€, в *рукопис€х Ѕиблий к 3 в. накопилось немало разночтений; в полемике с *иудаизмом вы€снилось различие между —ептуагинтой и евр. текстом. ¬се это требовало кропотливой текстологич. работы. ќ. неутомимо собирал манускрипты.  роме общеприн€тых у иудеев переводов (*јкилы, *—иммаха, *‘еодотиона), ему удалось обнародовать и другие греч. переводы ¬«. ќн находил их в самых различных городах —редиземноморь€. —начала ќ. переписал параллельно 4 версии: јкилы, —иммаха, —ептуагинты и ‘еодотиона. Ёто издание греч. Ѕиблии, получившее название "“етрапл", ќ. не удовлетворило. ƒемонстриру€ многие преимущества —ептуагинты, оно не соотносило ее с евр. оригиналом. Ёту задачу ученый выполнил в знаменитых *Ёкзаплах, "шестиполосной" Ѕиблии. ¬ первой полосе был переписан евр. текст, затем шла его *транскрипци€ греч. буквами, а за ней - столбцы “етрапл. ќднако и на этом ќ. не остановил работу.  ак сообщает ≈всевий (÷ерк. »ст. VI, 16), впоследствии он добавил к Ёкзаплам еще 3 анонимных греч. перевода, к-рые нашел в »ерихоне в огромном глин€ном кувшине. “.о., в окончат. виде труд включал 9 столбцов. ќ. первым разделил текст ¬« на стихи (правда, без нумерации) и создал первый *критический аппарат, введ€ условные обозначени€ дл€ лакун и добавлений. ”словными знаками отличалась и степень точности перевода —ептуагинты. Ёкзаплы €вились и первым *критическим изданием Ѕиблии, и первой библ. *полиглоттой. Ќа этом труде строились все дальнейшие филологич. изыскани€ экзегетов. ќн потребовал огромного напр€жени€ сил. "я посто€нно зан€т с манускриптами, - писал ќ., - даже ночь не даетс€ мне дл€ поко€". Ќад Ёкзаплами он работал 28 лет. ’ранились они в б-ке *ѕамфила. –азмер рецензии (ок. 6500 стр.) затрудн€л ее копирование; блж. *»ероним нашел в  есарии экземпл€р, к-рый, веро€тно, был единственным. „аще копировали из Ёкзапл текст —ептуагинты. ¬еро€тно, рукопись погибла после захвата  есарии арабами. * атены позволили восстановить лишь нек-рые ее части. —ирийские версии Ёкзапл были опубликованы итал. аббатом „ерине (1877). ¬ 1895-96 итал. аббат ƒж. ћеркати опубликовал фрагмент Ёкзапл, найденный им в б-ке им. св. јмвроси€ в ћилане. ƒругой фрагмент отыскалс€ в 19 в. в  аирской *генизе. ’от€ основной текст трудов ќ. утрачен, он тем не менее был усвоен во мн. экзегетич. писани€х отцов ÷еркви.

*¬ и г у р у ‘., –уководство... т.1, ћ., 19162, с.163-67; ƒ о й е л ь Ћ., «авещанное временем, пер. с англ., ћ., 1980, с.430; *ё н г е р о в ѕ.ј., ќбщее историко-критич. введение в —в€щ. ветхозав. книги,  аз., 19102, с.390-402; ODCC, p. 645; W е i s e r A., Introduction to the Old Testament, L., 1961.

—уждени€ ќ. о *каноне и об авторах новозав. книг. ’от€ ќ. был александрийцем, он признавал ¬« лишь в том объеме, к-рый был установлен *ямнийским каноном (т.е. 22 книги в соответствии с числом букв евр. алфавита). „то касаетс€ новозав. канона, то ќ. упоминает как общепризнанные в ÷еркви „етвероевангелие, ƒе€н, 1 ѕетр, 1-3 »н, ѕослани€ ап. ѕавла, ќткровение. ќ происхождении ≈вангелий он пишет следующее:

"ѕервое написано ћатфеем, бывшим мытарем, а потом апостолом ’ристовым, предназначено дл€ христиан из евреев и написано по-еврейски; второе, от ћарка, написано по наставлени€м ѕетра, назвавшего ћарка в —оборном послании сыном... “ретье ≈вангелие - от Ћуки, которое одобр€ет ѕавел, написано дл€ христиан-€зычников. ѕоследнее ≈вангелие - от »оанна... Ќаписал он и ќткровение, но ему приказано было молчать и не писать о том, что сказали семь громов. ќсталось от него и послание в несколько строк. ѕримем, пожалуй, второе и третье - не все признают их подлинными; в обоих не больше ста строк" (≈всевий. ÷ерк.»ст. VI,25).

ќ. был одним из первых, кто обратил внимание на своеобразие ѕосл. к ≈вре€м, в частн., что в нем "нет особенностей, свойственных €зыку апостола".

"≈сли бы мне пришлось открыто высказатьс€, - говорит ќ., - € бы сказал: мысли в этом ѕослании принадлежат апостолу, а выбор слов и склад речи - человеку, который вспоминает сказанное апостолом и пишет, как бы по€сн€€ сказанное учителем. ≈сли кака€-нибудь ÷ерковь принимает это ѕослание за ѕавлово, хвала ей за это. Ќе зр€ же древние мужи считали это ѕослание ѕавловым.  то был насто€щий автор, ведомо только Ѕогу" (там же). „то касаетс€ *апокрифов, то ќ. считал, что мн. из них важны и полезны (напр., ≈нох, «авет XII патриархов, ѕастырь √ерма), но не могут рассматриватьс€ как равные боговдохнов. канону (ѕротив ÷ельса, V, 54).

*√ерменевтика и экзегеза ќ. ѕо замечанию. арх. *‘иларета (√умилевского), ќ. "желал предложить правила толковани€, доведенные до €сности и определенного вида", но достиг в этом лишь частичного успеха. ≈го экзегетич. методы опирались гл. обр. на труды *‘илона јлександрийского. ¬ 5-й гомилии на  н. Ћевит он подчеркивал, что в Ѕиблии следует различать т р и с м ы с л о в ы х с л о €: исторический (буквальный), нравственный и таинственный. ѕоследний представл€лс€ ќ. важнейшим. Ёти три сло€ он сравнивал с телом, душой и духом (ќ началах, IV, 11). ѕорой они дополн€ют друг друга, а порой исключают. Ќапр., *антропоморфизмы ѕисани€ нельз€ понимать буквально. Ќо есть и такие места, где незачем "искать аллегорию", а нужно оставл€ть все "как написано" (√омили€ на „исл XI). "√ола€ буква" может также иметь пропедевтическое значение, т.к. "научает людей, которые еще остаютс€ детьми по душе" (ќ началах, IV, 11). ќ. придавал большое значение общекультурной (философской и научной) подготовке толковател€, но сама по себе эта подготовка, по его словам, ничто, если исследовать —лово Ѕожье без молитвенного призывани€ ƒуха. ѕодобно тому, как ап. ѕетр исповедал »исуса ћессией по внушению свыше, так и все читающие и толкующие Ѕиблию должны искать ее разумени€ в помощи Ѕожьей. "»бо каждый ученик ’риста есть камень... и на каждом таком камне возводитс€ вс€кое слово ÷еркви" (“олк. на ћф 16:18). ќб€зательным условием здравой экзегезы ќ. считал внимательное чтение и сопоставление различных частей Ѕиблии. “олько так можно постичь в ней *единство двух «аветов. ѕодобно тому, как отдельные звуки лиры, соедин€€сь вместе, рождают целостную мелодию, отдельные элементы Ѕиблии образуют гармоническое единство, дл€ достижени€ к-рого нужно вырабатывать своего рода музыкальный слух.  роме того, важно уметь видеть смысл целого, не отвлека€сь на частные детали. “ак, в притчах важен именно этот смысл, а не подробности их.

 ак и все экзегеты античного времени, ќ. не мог располагать данными о древневост. символике, игравшей столь важную роль в Ѕиблии. ѕоэтому он, вслед за ‘илоном, считал аллегорич. метод толковани€ почти универсальным ключом дл€ понимани€ ¬«. ¬ одних случа€х это вело к удачным находкам. “олкование ќ. на ѕесн, о к-ром блж. »ероним говорил, что в нем ќ. превзошел самого себ€, положило начало многовековой мистич. традиции. ¬ картине земной любви ќ. увидел прообраз небесной любви ’риста к человеку (эта тема впервые по€вл€етс€ уже у ап. ѕавла). Ќо стремление повсюду отыскивать сокровенный, мистич. смысл вело ќ. к неосознанному отходу от *историзма —в€щ. ѕисани€. Ёто была платонизирующа€ эллинизаци€ экзегезы, своего рода *демифологизаци€, подмен€вша€ диалог Ѕога и человека в конкретной истории диалектикой, к-ра€ относилась лишь к внутренней жизни личности. ѕравда, ќ. часто оговаривалс€, утвержда€, что все аспекты ѕисани€ тесно переплетаютс€ между собой (ќ началах, IV, 16). ќн первый выдвинул мысль о *полноте смысла ѕисани€, к-ра€ получила развитие в дальнейшей истории экзегетики. ќднако, не установив €сных критериев дл€ применени€ того или иного метода толковани€, ќ. давал простор произволу и субъективности аллегорич. подхода.

Ќаследие ќ. и *оригенизм. ќ. оказал огромное вли€ние на всю св€тоотеч. мысль. ≈го библейскими трудами пользовались даже те, кто не раздел€л полностью его взгл€дов (напр., блж. »ероним). ” него был р€д выдающихс€ последователей, таких как свт. *ƒионисий ¬еликий и свт. *√ригорий Ќисский. ќднако судьба наследи€ ќ. оказалась трагичной. Ќек-рые его частные богосл. мнени€, к-рые он никогда не считал догматич. истинами, вызвали среди богословов острую реакцию (гипотеза о предсуществовании душ, негативна€ оценка материи и др.). ≈сли ревностные приверженцы александрийского учител€ пытались абсолютизировать его теологумены, то противники ќ. объ€вили "оригенизм" ересью. ќ. нередко приписывалось то, чему он не учил, искажались его идеи, не учитывалось, что ќ. считал свои гипотезы проблематичными. ¬ результате "оригенизм" стал предметом ожесточенной борьбы и в 543 ќ. был осужден по решению имп. ёстиниана. ќсуждению способствовало и то, что богословие ќ., сложившеес€ до *¬селенских соборов, в р€де пунктов расходитс€ с их догматич. формулами.

Ѕиографические сведени€ об ќ.: ≈ в с е в и й ѕ а м ф и л, ÷ерковна€ истори€, Ѕ“, 1984, сб.25; —в. √ р и г о р и € „ у д о т в о р ц а "Ѕлагодарственна€ речь" ќригену, ’„, 1912, ( 11-12; » е р о н и м — т р и д о н с к и й, ќ знаменитых мужах, 54, в кн.: “ворени€, т.5,  ., 1879.

M i g n e. PG, t.11-17; SC (с франц. пер.); »сх (16,20,29), Ћев (286-87), „исл (120), »с Ќав (37), »с (71), »ер (242), ћф (162), Ћк (87); англ пер.: Ante-Nicene Fathers, Grand Rapids (Mich.), 1951-56, v.4; нем. изд.: Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, B., 1956; в рус. пер.: ”вещание к мученичеству, ярославль, 1886; ќ молитве и увещание к мученичеству, —ѕб., 1897; ќ началах,  аз., 1899; ѕротив ÷ельса,  аз., 1912, ч.1; ѕисьмо к √ригорию „удотворцу, ’„, 1912, ( 12.

ј р х а н г е л ь с к и й ћ., ”читель ÷еркви ќ., ∆ћѕ, 1953, ( 12; *Ѕ о л о т о в ¬.¬., ”чение ќ. о —в. “роице, —ѕб., 1879; √ у с е в ƒ., јпологи€ лица »исуса ’риста и ≈го земной жизни и де€тельности в соч. ќ. "ѕротив ÷ельса",  аз., 1886; *≈ л е о н с к и й ‘., ”чение ќ. о Ѕожестве —ына Ѕожи€ и ƒуха —в€того и об отношении их к ќтцу, —ѕб., 1879; Ћ е б е д е в Ќ., —очинение ќ. "ѕротив ÷ельса", ћ., 1878; Ћ е о н а р д о в ƒ., “еори€ богодухновенности в александрийской школе. “еори€ ќ., ¬и–, 1907, ( 4-6, 9, 11, 12, 18; ЌЁ—, т.29; ѕ е т р о в Ќ., "ќ началах" ќ.,  аз., 1900; ѕ о п о в ¬.ј., ќ. - выдающийс€ богослов третьего века, Ѕвс., 1985, ( 5; *— о л о в ь е в ¬л., ќ., —обр. соч., т.10, —ѕб., 19142; *“ р о и ц к и й Ќ., ќ. как апологет, “ула, 1908; ‘Ё, т.4; ‘Ё—; *’ и т р о в ћ., ќ. Ѕиографич. очерк, —ѕб., 1879; ’ и т р о в ћ.,  лимент и ќ. - учители александрийские и их век, "—транник", 1878, ( 3, 5-9; [’ у п о т с к и й ѕ.], ќ трудах ќ. в изъ€снении новозав. книг —в. ѕисани€, ѕ“ќ, 1861, т.20; A n t w e i l e r A., Origenes, LTK, Bd.7; B a r d y G., Orig-ne, P., 1931; C a d i o u R., Origen, St. Louis, 1944; "Connaissance des P-res de l'Eglise", 1979, ( 3; D a n i єl o u J., Orig-ne, P., 1948; H a r n a c k A., Origenes, RGG, Bd.4, S.780 ff.; *P r a t F., Orig-ne, le theologien et l'exeg-te, P., 1907; R e j m e r J., "Hexapla" w twоrczosci Orygynesa, "Meanoler", 1980, z.5/6; Studia Patristica, B., 1985, v.16, p. 219-78.

ќ–Ћќ¬ Ќиколай ћихайлович, прот. (1865-1924), рус. правосл. экзегет. ќкончил ћƒј. Ѕыл законоучителем в женском ’олмском училище, затем служил в храмах ћосквы. Ѕыл насто€телем церкви —в. “роицы на Ўаболовке. јвтор одного из немногих рус. комментариев к ќткр ("јпокалипсис св. »оанна Ѕогослова", ћ., 1904).  нига содержит исагогич. введение и толкование текста. јвтор датирует ќткр периодом правлени€ ƒомициана.   этой работе примыкает комментарий к ќткр, выпущенный ќ. в 1913 (“Ѕ, т.11). ¬ этом же году ќ. опубликовал свой опыт реконструкции наиболее спорного в историч. отношении периода биографии ап. ѕавла ("ѕоследние годы жизни св. ап. ѕавла", "—транник", 1913, ( 10-11). “руд об ќткр ќ. представил в ћƒј на соискание степени магистра, но работа была ему возвращена.

ѕри свете ≈вангели€, ћ., 1907.

ќ–—Ћ≈– ‘ултон - см. јурслер.

ќ—»јЌƒ≈– (Osiander, наст. фамили€ - Hosemann) јндреас (1498-1552), нем. протестантский богослов и библеист. »зучал классич. €зыки в Ћейпциге. ¬ 1520 стал католич. св€щенником. ѕреподавал древние €зыки, в т.ч. евр., в ун-те Ќюрнберга. ќ. был одним из первых последователей *Ћютера. ѕорвав с католицизмом, он женилс€ и зан€л должность пастора в Ќюрнберге (1522). ¬ это врем€ им была издана "Biblia sacra" (по пересмотренному тексту *¬ульгаты). ¬ 1537 он выпустил первую протестантскую *гармонию ≈вангели€ ("Harmonia evangelica"), в к-рой соединил повествовани€ 4-х евангелистов. ¬ 1548 ќ. покинул Ќюрнберг из-за конфликта, вызванного религ.-политич. борьбой. ¬ богословие лютеранства ќ. вошел как создатель учени€ о преображающей силе благодати. ¬ последние годы жизни он был проф. богослови€ в  енигсбергском ун-те и прославилс€ как крупный ученый-гуманист. ќ. подготовил 1-е изд. книги  оперника о вращении небесных тел, хот€ сам считал теорию гелиоцентризма чисто умозрительной.

√ е й с с е р Ћ., »стори€ реформации, пер. с нем., ћ., 1882; ЌЁ—, т.29; H i r s c h E., Die Theologie des Andreas Osiander, Gott., 1919; ODCC, p.1014.

ќ—»» ѕ–ќ–ќ ј Ќ»√ј, канонич. книга ¬«, вход€ща€ в состав сборника *ћалых пророков; стоит в нем первой по пор€дку. »меет 14 глав. ¬ключает цикл речений пророка в стихотв. форме, соединенных в одно целое им самим или - что более веро€тно - его последовател€ми. ќ.п. . отличаетс€ плохой сохранностью текста, что не преп€тствует, однако, воспри€тию ее смысла.

ѕророк и его врем€. ќси€ (евр. √ошеа), сын Ѕеери, жил и проповедовал в —еверном царстве *≈фрема. ѕериод его служени€ падает на 2-ю пол. 8 в. до н.э. “.о., он был современником (возможно, младшим) прор. јмоса, своего иудейского собрата, и последним великим пророком ≈фрема. ≈сть основани€ предполагать, что ќси€ - левит или св€щенник. ¬о вс€ком случае, он был близок к кругам израильского духовенства. —ам пророк говорит о трагедии в личной жизни: он вз€л в жены женщину, к-ра€ оказалась ему неверна. ѕо нек-рым предположени€м, пророк сознательно женилс€ на "блуднице", символизиру€ этим неверность народа своему Ѕогу (см. ст. —имволические действи€). Ќесмотр€ на измены жены (пророк называет ее: √омерь, дочь ƒивлаима), ќси€ готов простить ее и прин€ть снова в дом, что, по-видимому, и совершилось. —воим дет€м он дал символич. имена, напоминающие о грехах народа (1:4,6). ѕроповедь пророка встречала сильное противодействие. »з текста очевидно, что до гибели своей родины в 722 он не дожил. ѕам€ть прор. ќсии ѕравосл. ÷ерковь празднует 17 окт€бр€.

Ёпоха прор. ќсии была временем безраздельного господства на Ѕл. ¬остоке военной ассир. империи. –азобщенные, враждующие между собой царства —ирии-ѕалестины были не в состо€нии ей противитьс€. Ќо угроза гибели не отрезвила ≈фрема. ѕо-прежнему там совершались дворцовые перевороты, разв€зывались бессмысленные войны с сосед€ми, процветала коррупци€, расшатывались нравств. устои. –елиги€ превратилась в систему обр€довери€, легко включавшую в себ€ €зыч. элементы. Ќарод был убежден, что может богатыми дарами обеспечить себе небесное заступничество. Ќа религиозное избрание смотрели как на привилегию, гарантирующую защиту от врагов. ¬ этой атмосфере всеобщего распада, накануне гибели —амарии, ќси€ выступил со —ловом Ѕожьим, в последний раз обращенным к духовно ослепшим люд€м.

—одержание и композици€ книги. ќ.п. . открываетс€ рассказом о неверной жене пророка. ќна олицетвор€ет неверный »зраиль, оставивший *«авет с √осподом (1:1-3:5). «атем истори€ преступной жены пр€мо переходит в оплакивание преступного народа, его вождей, духовенства. ѕророк обращаетс€ к древним временам, когда √осподь вывел из ≈гипта "—воего сына", »зраил€. ¬се, что ќн даровал и заповедал, забыто, попрано, нарушено, хот€ люди ход€т на праздники и мол€тс€ в св€тых местах. ¬озмездие неминуемо. —амари€ будет опустошена. ¬ недобрый час просил »зраиль цар€ (см. ст. ћонархии иде€ в Ѕиблии), и в недобрый час он лишитс€ его. ≈сть только одна надежда - на милосердие Ѕожье (4:1-14:1). Ёпилог книги (14:2-10) полон надежды. ѕророк призывает людей к пока€нию, и Ѕог его устами обещает гр€дущее прощение.

ѕровозвестие ќ.п.к. ¬ отличие от јмоса, прор. ќси€ - вестник Ѕожественного м и л о с е р д и € (евр. хесед). Ќикто из пророков до него не говорил с такой определенностью о долготерпеливой любви Ѕожьей к люд€м. Ќа любви основаны замыслы Ѕожьи, и «авет ≈го с верными подобен союзу между двум€ люб€щими существами. ќси€ первый ввел в библ. традицию символ б р а к а дл€ раскрыти€ тайны отношени€ между Ѕогом и ќбщиной. Ётот символ лег в основу мистического толковани€ ѕесн, и ап. ѕавел перенес его на отношение между ’ристом и ÷ерковью (≈ф 5:22-27). Ѕог открываетс€ у ќсии как люб€щий муж и как люб€щий ќтец. —оюз, заключенный »м с »зраилем во дни ћоисе€, был "узами любви" (11:1-4). ¬ера есть "познание Ѕога", т.е. любовь к Ќему. Ќо эта любовь требует нравственного служени€, к-рое нельз€ подменить обр€дами и дарами.

»бо я милости хочу, а не жертвы, и Ѕоговедени€ более, нежели всесожжений. (6:6)

’ристос —паситель повторил эти слова (ћф 9:13), указыва€ на центральное основание духовной жизни человека.  ак милосерд √осподь, имеющий "богатую милость", так и человек должен, подобно ≈му, быть милосердным. Ќо люди не сохранили заповеданного. "Ќет ни истины, ни милосерди€, ни Ѕогопознани€ на земле" (4:1). ј именно в этом сущность библ. *этики (истина, правда - евр. эмет; милосердие - евр. хесед и любовь к Ѕогу, "познание" ≈го - евр. даат элохим). ќднако вместо правды - неправда, вместо милосерди€ - жестокость, вместо Ѕогопознани€ - внешний культ, лишенный смысла. “ельцы —амарии и др. св€тилищ из символов превратились в идолов (см. ст. ƒвоеверие). ѕоказна€ ревность к вере привела к кровопролитию (1:4-5; намек на избиени€, совершенные в 842; 4 ÷ар 10). ¬се это, по словам пророка, "блуд", нарушение св€щенного брачного союза с Ѕогом. «а грехом последует неизбежна€ расплата. — »зраилем поступ€т, как с неверной женой. ќн будет изгнан со своей земли и лишен милости Ѕожьей. Ќапрасно властители народа уповают на покровительство ассирийцев или египт€н, напрасно внимают лжепророкам, сул€щим благоденствие. "Ќе будут они жить на земле √осподней" (9:3). ќднако "р€дом с угрозами и возвещением наказани€ у ќсии идет обетование. Ёто обетование высказываетс€ не просто как обща€ неопределенна€ надежда лучших дней... но как определенное пророчество, что народ, исправленный наказанием и в пока€нии обратившийс€ к √осподу, своему Ѕогу, будет некогда снова восприн€т »м под —вое покровительство" (архиеп. *»оанн —мирнов) "Ќеверна€ жена" принесла страдание Ѕогу, ибо ќн поистине страждет из-за грехов людских. Ќо ≈го любовь и "жалость" выше справедливости.  ак оскорбленный муж принимает заблудшую жену, так и √осподь не оттолкнет раска€вшихс€. "ќн у€звил - и ќн исцелит" (6:1). “.о., спасение у ќсии €вл€етс€ свободным даром милости Ѕожьей.

«начение ќ.п. . в библ. традиции. ѕосле гибели —амарии ќ.п. . получила распространение в »удее и сохран€лась в среде пророков и их учеников. ”чение ќсии о Ѕожественной милости и прощении и религиозно-историч. символика брака нашли развитие во мн. книгах ¬« (ср. »ер 3:1; 31:31; »ез 16). ќднако полнота толковани€ книги была достигнута лишь в Ќ«, где √осподь »исус изображен небесным ∆енихом (ћф 9:15; 22:3; ≈ф 5:22-33; ќткр 21:1-4,9), где тайна искуплени€ выражена словами ќсии (–им 9:22 сл.).

*— в € т о о т е ч. к о м м е н т а р и и: *≈фрема —ирина, *»еронима, *»сихи€ »ерусалимского, * ирилла јлександрийского, *‘еодорита  иррского. *Ѕ р о д о в и ч ».ј.,  н. прор. ќсии,  ., 1901; св€щ.   а п р а л о в ≈., –елигиозно-нравств. учение прор. јмоса и ќсии,  ., 1911; *  л а у з н е р »., √ошеа (ќси€), ≈Ё, т.6; еп. *ѕ а л л а д и й (ѕь€нков), “олкование на св. пророков ќсию и »оил€, ¬€тка, 1872; *— м и р н о в »., —в. пророки: ќси€, »оиль, јмос и јвдий, –€зань, 1874; ‘ л а н а г а н Ќ.ћ.,  ниги јмоса, ќсии, ћихе€,  олледжвиль, 1966 (–кп. ћƒј); я в о р с к и й ¬.—., —имволич. действи€ прор. ќсии, —ерг. ѕос., 1903; A n d e r s e n F., F r e e d m a n D., Hosea, N.Y., 1980; J o s s e R., Proph-tes pour un temps d'injustice, Saint-Brieue, 1977; иностр. библиогр. см. в JBC, v.1, p.253; C h i l d s, p.373.

"ќ—Ќќ¬ј" ѕя“» Ќ»∆»я. —огласно *четырех источников ѕ€тикнижи€ теории ќ.ѕ. - общий традиционный базис, на к-ром выросли *яхвист, *Ёлохист и др. источники, составившие *«акон. √ипотезу об ќ.ѕ. разработал *Ќот, обозначивший исходную традицию “оры буквой G (от нем. Grundlage - основа). √ипотеза пытаетс€ объ€снить единство центральной сюжетной линии ѕ€тикнижи€, к-ра€ варьируетс€ в четырех источниках. Ќот относил ќ.ѕ. к начальному периоду *амфиктионии (12 в. до н.э.).

*N o t h M.A., Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttg., 1948.

"ќ—Ќќ¬Ќќ… ƒќ ”ћ≈Ќ“" (нем. Grundschrift), термин, употребл€вшийс€ создател€ми *дополнений теории. ћнени€ об ќ.д. среди экзегетов 1-й пол. 19 в. радикально разошлись. ќдни отождествл€ли его со *—в€щенническим источником, другие - с *яхвистом, третьи - с *Ёлохистом. ¬ наст. врем€ прин€то считать, что традици€ яхвиста была зафиксирована раньше других (по *ќлбрайту - в 10 в. до н.э.). ќ.д., как полагают, предшествовала более древн€€ обща€ традици€ (см. ст. "ќснова" ѕ€тикнижи€).

T h o m p s o n R.J., Moses and the Law in a Century of Criticism since Graf, Leiden, 1970.

ќ——”ј–»» (от лат. ossuarium - погребальна€ урна), небольшие каменные саркофаги дл€ захоронени€ костей. ќ. стали употребл€тьс€ в ѕалестине во *¬торого ’рама период, когда из-за роста населени€ семейные склепы-пещеры стали тесны.  остные останки начали помещать в ќ., чтобы дать место новым захоронени€м. «начение ќ. дл€ библ. *археологии велико, поскольку на их стенках делались надписи, а сами кости дают материал дл€ историч. и антропологич. исследований. ћного ќ. найдено в »ерусалиме и его окрестност€х. ¬нимание археологов привлекли ќ. еванг. времен с именами ћари€, ћарфа, Ћазарь, ≈лизавета, часто упоминаемыми в Ќ«. ¬ одном из ќ. был погребен јлександр, сын —имона. ѕримечательно, что в ћк сказано об јлександре и –уфе, сыновь€х —имона (15:21), а в –им 16:13 –уф упом€нут уже без своего брата јлександра. ƒругой оссуарий имеет надпись на греч. €зыке с указанием звани€ умершего: _______________, учитель. Ёто подрывает историч. скептицизм экзегетов, к-рые утверждали, что в евангельскую эпоху этого звани€ еще не было. —енсационной считаетс€ находка оссуари€ в √иват-ха ћивтар (1968) в »ерусалиме. ¬ нем погребены останки человека, казненного на кресте. ќгромные гвозди пробили кости, и при погребении их, веро€тно, не смогли извлечь. Ќаходка подтверждает евангельский рассказ о способе расп€ти€, к-рый прежде подвергалс€ сомнению (полагали, что расп€тых лишь прив€зывали к крестам).

Discoveries and Studies in Jerusalem, Phil., 1970; K r o l l G., Auf den Spuren Jesu, Lpz., 1978.

ќ—“ј“ќ  (евр. ше(р, шер(т), одно из важнейших пон€тий библ. историософии, св€занное с исполнением обетований вопреки недостоинству людей. ¬ *истории спасени€, раскрываемой в обоих «аветах, Ѕожественный замысел посто€нно наталкиваетс€ на человеческую греховность. ѕравда Ѕожь€ не может не отвергать тех, кто ее попирает. Ќо в то же врем€ замысел Ѕожий должен осуществитьс€. ¬ таких случа€х ƒомостроительство совершаетс€ среди немногих, кто сохранил верность. Ёто и есть ќ., истинный объект «авета и ќбетовани€. ѕрообразом его €вл€ютс€ Ќой, спасенный при потопе; Ћот, выведенный из —одома; те немногие израильт€не, к-рые достигли земли обетованной.  ак указывает ап. ѕавел, к верному ќ. относились 7 тыс. мужей, не склонившихс€ перед ¬аалом (3 ÷ар 19:18; –им 11:1-5). ”чение о "св€том ќ. »зраилевом" окончательно сложилось у пророков 8 в. до н.э. (јм 5:15; »с 10:22) и было развито последующими пророками (»ер 23:3). "—в€той ќ." в *профетизме противопоставл€етс€ "историческому ќ.", т.е. люд€м, к-рые уцелели в дни бедстви€, но не были истинными представител€ми ветхозав. ÷еркви (»ер 6:9). ¬ Ќ« пон€тие ќ. имеет два значени€: оно прилагаетс€ к иуде€м, прин€вшим Ѕлагую ¬есть (–им 9:6-18), и ко всей ÷еркви Ќ« как целому (ср. 1 ѕетр 2:9, где определение ÷еркви сближаетс€ с пон€тием избранного ќ.).

ƒ р е й ф у с ‘., ќстаток, —ЅЅ; *ѕ о с н о в ћ.Ё., ќ судьбах библ. »зраил€,  ., 1907; M e y e r B.F., Remnant of Israel, NCE, v.12, p.342-43; M u l l e r W., Die Vorstellung vom Rest im Alten Testament, Gott., 1939 (там же приведена иностр. библиогр.).

ќ—“» (Osty) Ёмиль, каноник (1887-1981), франц. католич. экзегет и переводчик Ѕиблии. –од. в ѕариже; изучал богословие в ƒ— —ен-—юльпис (1909-11). –укоположен в 1913, после чего преподавал в духовных и светских школах. ѕосле войны (1919-21) продолжал изучение древних €зыков в —орбонне и в  атолич. ин-те в ѕариже (1922-25). ¬ 1927 вступил в —юльписианский орден и был назначен директором ƒ— при  атолич. ин-те. — 1929 был проф. богослови€ в Ўколе древневост. €зыков при  атолич. ин-те, к-рую возглавл€л с 1954 по 1957. √лавным трудом жизни ќ. был перевод Ѕиблии на франц. €зык, над к-рым он трудилс€ до 1976 (его первые пер. посланий ап. ѕавла были изданы в 1945). ќ. входил в редакционный комитет *»ерусалимской Ѕиблии и сделал дл€ нее р€д переводов из ¬« и Ќ«. ¬ 1949 в ѕариже вышел его перевод „етвероевангели€, а в 1962 - пересмотр. перевод всего Ќ«. ¬ 1956 он опубликовал *антологию избранных ветхозав. текстов ("Prions avec la Bible, Choix de textes de l'Ancien Testament", traduction nouvelle). ќ. ставил перед собой задачу "неутомимо добиватьс€ точности, и прежде всего точности мысли". ѕо его словам, "истинна€ верность оригиналу состоит в том, чтобы передать его содержание". ќ. также принадлежат разделы о *€зыках библейских в исагогическом труде, вышедшем под ред. *–обера и ј.“рико (1938, 19543) и р€д экзегетич. исследований. ѕо воспоминани€м друга и сотрудника ќ., ∆озефа “ренке, в нем жила глубока€ радость от частых встреч с Ѕогом,  оторый говорил с ним со страниц Ѕиблии.

ќ—“–ј ќЌџ, глин€ные черепки, употребл€вшиес€ в древности дл€ письма на ¬остоке и в античном мире.  ак правило, ќ. €вл€лись остатками разбитых сосудов. —охранились ќ. от *допленного периода с текстами, написанными *финикийским алфавитом (в частн., Ћахишские письма времен прор. »еремии, открытые *—тарки ƒж. в 1938). Ѕолее поздние ќ. содержат надписи на греч. €зыке. явл€€сь автографами, близкими к евангельской эпохе, они привлекаютс€ дл€ исследований по библ. *текстуальной критике.

*A l b r i g h t W.F., The Archaeology of Palestine, N.Y., 1956.

ќ—“–ќ∆— јя Ѕ»ЅЋ»я, первопечатна€ *церк.-слав. Ѕибли€, изданна€ в 1580-81 в г.ќстроге (ныне –овенска€ обл.). ќ.Ѕ. выпущена типографией кн. *ќстрожского трудами диак. *‘едорова и его помощников. ѕодготовка издани€ прошла за предельно короткий срок. –едактором ее был, как полагают, ректор ќстрожской школы √ерасим ƒанилович —мотрицкий. ¬ основу текста издатели вз€ли список *√еннадиевской Ѕиблии, свер€€сь при работе с евр. и греч. рукопис€ми, а также чешскими и польскими переводами. Ѕыли использованы и др. зап. издани€, напр., *јльдинска€ Ѕибли€ и перевод *—корины (по нему редактировались ѕлач »еремии и  н. »удифи). ¬ процессе печатани€ типографы отказались от иллюстраций, предпочт€ простое орнаментальное оформление. “ираж этой первой полной церк.-слав. Ѕиблии был по тем временам весьма значительным - ок. 1000 экземпл€ров. ќна насчитывает 1256 страниц и завершаетс€ издательским знаком и *колофоном ‘едорова. ¬ одних экземпл€рах колофон указывает 1580 г., а в др. - 1581 г. Ёто объ€сн€етс€, по-видимому, тем, что Ќ« был напечатан раньше. ¬ыход ќ.Ѕ. был крупным событием церковной и культурной жизни вост. ≈вропы. »ван √розный подарил экземпл€р ее послу англ. королевы, а кн. ќстрожский - папе √ригорию XIII. Ўирокое распространение ќ.Ѕ. получила в слав. странах. ¬ 1663 она была с нек-рыми редакционными изменени€ми переиздана в ћоскве ("ћосковска€ Ѕибли€"). ќ.Ѕ. служила образцом и дл€ *≈лизаветинской Ѕиблии. ƒо наших дней уцелело ок. 200 экз. ќни наход€тс€ во всех крупнейших книгохранилищах ≈вропы и јмерики. ¬ 1988  омисси€ по сохранению и изданию пам€тников письменности при —оветском ‘онде культуры выпустила фототипическое переиздание ќ.Ѕ.

ћ о и с е е в Ќ., ќстрожска€ Ѕибли€, ∆ћѕ, 1981, ( 12; – и ж с к и й ћ.»., »стори€ переводов Ѕиблии в –оссии, Ќовосибирск, 1978; ‘едоровские чтени€ 1981, ћ., 1985 (сб. почти целиком посв€щен ќ.Ѕ. и содержит обширную библиогр.).

ќ—“–ќ∆— »…  онстантин  онстантинович (1526-1608), рус. кн€зь, киевский воевода, вокруг к-рого группировались ревнители ѕравослави€ в зап.-рус. крае. Ѕыл высокообразованным человеком широких взгл€дов. ¬ 1578 в его ќстрожском замке была основана правосл. школа и рус. типографи€. ќстрожский центр ставил задачу повышать культурный уровень правосл. духовенства, чтобы оно не уступало латинскому.  н€зь участвовал в Ѕрестском церк. —оборе, посто€нно защищал интересы православи€. ќн вел полемику против Ѕрестской унии, однако €вл€лс€ сторонником соединени€ христиан. ѕосле заключени€ унии ќ. писал папе, что не одобр€ет такого решени€ конфессиональной проблемы, но верит, что при иных обсто€тельствах "—амому “ворцу будет при€тно, когда дело это проистечет вместе и от наивысшего бискупа –имского и от патриархов ¬осточных". ѕо инициативе ќ. вышла первопечатна€ церк.-слав. Ѕибли€ (см. ст. ќстрожска€ Ѕибли€), к к-рой он написал предисловие.

Ќ е м и р о в с к и й ≈.Ћ., Ќачало книгопечатани€ на ”краине, ћ., 1974; — о л о в ь е в —.ћ., ќтношение кн€з€  онстантина ќ. к вопросу о соединении церквей, в его кн.: Ѕогословские и критич. очерки, ћ., 1916; ’ а р л а м п о в и ч  ., ќстрожска€ правосл. школа, " иевска€ старина", 1897, ( 5-6; см. также библиогр. к ст. ‘едоров.

"ќ—“–ќћ»–ќ¬ќ ≈¬јЌ√≈Ћ»≈", рукописное *"≈вангелие апракос", переписанное в 1056-57 диаконом √ригорием дл€ новгородского посадника ќстромира (в крещении »осифа), близкого к кн. »з€славу. ќ.≈. - один из древнейших церк.-слав. библ. списков, по€вившихс€ на –уси. “екст написан на пергаменте, содержит красочные миниатюры - изображени€ евангелистов и богато орнаментиров. буквицы-инициалы. »з Ќовгорода оно было доставлено в ћоскву в ќружейную палату, а затем по указу ѕетра I перевезено в ѕетербург. ¬ 1806 имп. јлександр I передал его в ѕубличную библиотеку. ќ.≈. представл€ет большую ценность дл€ *текстуальной критики церк.-слав. ≈вангели€. ¬ нем есть р€д расхождений с традиц. вариантами слав. изданий. Ёто вызвало сомнение в целесообразности печатного издани€ пам€тника, к-рое было поручено јкадемией Ќаук слав€новеду ј.’.’востову. ќднако эти сомнени€ были рассе€ны митр. *‘иларетом (ƒроздовым). ѕервое изд. ќ.≈. вышло в 1843, а фототипическое - в 1883 и в 1988.

Ѕ е л е в ц е в »., ќ. ≈. 1056-57 гг., ∆ћѕ, 1956, ( 7 (там же указана и библиогр.); – о з о в Ќ.Ќ., "ќ. ≈.", —»Ё, т.10; — ƒ–, вып.1, с.106-07.

"ќ—”ў≈—“¬Ћ≈ЌЌјя Ё—’ј“ќЋќ√»я" (англ. Realized Eschatology), одна из совр. экзегетич. теорий, относ€ща€с€ к истолкованию новозав. *эсхатологии. ¬первые была сформулирована *ƒоддом в его книге "ѕритчи о ÷арстве" (1935), хот€ его идеи частично предвосхищали др. экзегеты (напр., *“рубецкой и *ќулдам). —огласно концепции ƒодда, приход ÷арства Ѕожьего в мир в учении ’риста —пасител€ св€зывалс€ не только с будущим, но осуществилс€ уже в самом служении ’риста, в ≈го проповеди, смерти и ¬оскресении. —вое обоснование теори€ "ќ.э." находит в ≈в. от »оанна, где сказано: "Ќыне суд миру сему" (12:31), "суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет" (3:19). »ными словами, эсхатологи€ —уда Ѕожьего в »н распростран€етс€ и на сами событи€ еванг. истории.

Ћиберальна€ критика, отвергнув историч. достоверность »н, изучала эсхатологию ≈вангели€ только на основе *синоптиков. —равнение эсхатологич. речений ’риста с *апокалиптической лит-рой *междузаветного времени привело р€д экзегетов (*¬айсса »., *Ўвейцера ј.) к утверждению, будто ’ристос предсказывал скорый, в пределах одного поколени€, конец мира (см. ст. Ёсхатологич. школа). ¬ противовес этой позиции ƒодд выдвинул идею "ќ.э.". ќн проанализировал те места у синоптиков (в частн., притчи), к-рые прин€то считать наиболее древними. ќн показал, что многие из этих притч подразумевают жизнь человека в обычных услови€х, а не перед лицом наступающего конца света. ƒаже из эсхатологич. речи на горе ≈леонской (см. ст. ћалый јпокалипсис) €вствует, что конец мира не наступит в момент разорени€ »ерусалима (повеление бежать в горы). ƒо завершени€ истории ≈вангелие должно быть проповедано "во всех народах", что, естественно, потребует немалого времени (ћк 13:10). ќсобо останавливаетс€ ƒодд на притчах, где присутствуют образы роста, созревани€ (зерно, дерево, закваска). ¬се это св€зано с длительным временем, а не с внезапной катастрофой. Ќо, с другой стороны, в синоптич. традиции €вно присутствует мотив неожиданности, кризиса, эсхатологич. суда. "ћы стоим, - пишет ƒодд, - перед лицом двух аспектов в учении »исусовом, один из которых рассматривает долгое существование человека в услови€х истории, а другой предполагает скорое окончание этих условий. –адикальный критицизм волен исключить тот или иной аспект, но оба они глубоко укоренены в древнейшей известной нам форме традиции". –азрешение этой *антиномии экзегет видит в осмыслении земного служени€ ’риста. »менно ≈го приход положил начало мессианской эсхатологич. эре, именно в ≈го лице Ѕог и ÷арство Ѕожье вошли в недра истории. Ёсхатологич. речи ’риста, использу€ традиционную символику апокалипсисов, не отодвигали —уд только в конец истории, а провозглашали его сегодн€шней и вечной реальностью. ’ристос не только предсказывал наступление ÷арства, ќн € в и л его и призвал в это ÷арство людей.  ак ”читель и как страждущий *—лужитель √осподень, ќн открыл миру Ѕога в —ебе и в событи€х —воей жизни. "ѕритчи о ÷арстве, - пишет ƒодд, - используют все средства драматической иллюстрации, чтобы помочь люд€м увидеть в этих событи€х, происход€щих у них на глазах: чудесах »исусовых, ≈го призыве к люд€м и, в результате этого, в св€тости, осен€ющей тех, кто идет за Ќим, и ожесточении отвергших ≈го, в трагическом конфликте  реста и в бедстви€х учеников, в роковом выборе иудейского народа и в гроз€щих катастрофах - увидеть, что Ѕог €влен им в —воем ÷арстве, в —воей силе и славе. Ётот мир превратилс€ в арену божественной драмы, в которой обнажены вечные вопросы. Ёто час решени€. Ёто - осуществленна€ эсхатологи€".  онцепци€ "ќ.э." не игнорирует футурологич. аспект ≈вангели€, а подчеркивает актуальность —уда Ѕожьего, к-ра€ возвещена в ≈в. от »оанна. –азвитие идеи "ќ.э." нашло место и у р€да нем. богословов (*ќтто, *Ѕультман).

*B u l t m a n n R., History and Eschatology, N.Y., 1957; *D o d d C.H., The Apostolic Preaching and Its Developments, L., 1936.

ќ“ –ќ¬≈Ќ»≈ Ѕ»ЅЋ≈…— ќ≈, самораскрытие Ѕожества и возвещение »м —воей воли человеку. ѕо учению ÷еркви, —в€щ. ѕисание в целом, как вдохновенное свыше, €вл€етс€ письменной фиксацией ќ. (см. ст. Ѕоговдохновенность). ¬ то же врем€ в рамках самой Ѕиблии описаны многообр. пути и средства, с помощью к-рых ќ. приходит к люд€м.

“.н. "естественное" ќ. и библейское ќ. Ѕибли€ не ограничивает ќ. пределами народа Ѕожьего (÷еркви). Ѕожество и ≈го вол€ в известной степени открываютс€ и €зычникам („исл 22; ƒан 4; –им 1:18-20). ѕоэтому, по словам архиеп. *»ннокенти€ (Ѕорисова), вс€ка€ религи€ "есть уже откровение". ƒаже если прин€ть во внимание, что религ. сознание €зычества затемнено, "в умах некоторых людей оно может про€сн€тьс€, очищатьс€ и усовершатьс€ до того, что сии люди в сравнении с другими могут почитатьс€ светилами. ≈сли сии люди в состо€нии передать свою религию другим, то религи€, сообщаема€ ими, есть также откровение... “аким образом, учение философов о религии есть особенный вид откровени€ Ѕожи€". “ем не менее характер этого "естественного откровени€" иной, нежели в религии библейской. язычеству на высоких ступен€х развити€ свойствен м о н и з м, в к-ром Ѕожественное имманентно миру, неотделимо от него. ќтсюда вс€кое ќ. мыслитс€ внебибл. сознанием как м а н и ф е с т а ц и € Ѕожества или обнаружение ≈го Ѕыти€, разлитого в мире. Ѕиблейское же ќ. говорит о тайне трансцендентного, запредельного Ѕога,  оторый и н о п р и р о д е н твари. ¬небиблейска€ мистика исходит из тождества мира и человека с ≈диным. ¬ Ѕиблии открываетс€ личностный Ѕог, абсолютно превышающий человека, никоим образом не тождественный ему. ќпыт ветхозав. пророков показывает, что ќ. может противоречить мысл€м и желани€м самого боговидца. Ѕибл. ќ. не есть результат усилий человеческого духа постичь –еальность, а рождено опытом "вторжени€" в тварный мир Ѕога,  оторый открывает —еб€ —ам. ѕочти всегда инициатива ќ. в Ѕиблии исходит от Ѕога.

–азличные аспекты пон€ти€ ќ. в Ѕиблии.  ак показал *Ѕарр, в —в€щ. ѕисании нет того отвлеченно-богосл. обобщающего пон€ти€ об ќ., какое позднее было выработано на его основе христианской мыслью. ¬ Ѕиблии ќ. всегда конкретно. ќно касаетс€ конкретных де€ний Ѕожьих в мире. »менно в этом смысле прор. јмос утверждает, что Ѕог не делает ничего, "не открыв —воей тайны рабам —воим, пророкам" (3:7). Ѕиблейское ќ. подразумевает сокровенность Ѕожества и ≈го замыслов, к-рые могут быть познаны только тогда, когда этого хочет Ѕог. ¬ ќ. познаютс€: 1) велени€ Ѕожьи, 2) гр€дущее, в плане возда€ни€ или в плане *сотериологии. јпокалиптич. библ. традици€ сосредоточена на предвечном Ѕожественном замысле, к-рый вы€вл€етс€ в ќ. Ћишь в редких случа€х ќ. ¬« касаетс€ внутренней тайны Ѕожества. ƒаже в перечислении свойств √оспода (»сх 34:5-7) все они касаютс€ отношени€ “ворца к человеку. "¬идение" Ѕога как такового люд€м недоступно, за редчайшими исключени€ми в форме *“еофаний, €влений *—лавы (ср. »с 6). ѕоэтому евангелист утверждает, что "Ѕога не видел никто никогда". ≈динственный,  то €вил ≈го - "≈динородный сын, сущий в недре ќтчем" (»н 1:18).  огда ≈вангелие приоткрывает завесу внутрибожеств. быти€, это совершаетс€ дл€ конкретной цели, дл€ указани€ люд€м пути жизни (»н 17:21).

Ѕиблейское ќ. характерно и тем, что его место и врем€ четко определ€ютс€. ќно не есть некий перманентный процесс, а "вторжение" в мир Ѕога в переломные моменты истории. “аковы в ¬« ќ. јврааму, ћоисею, пророкам. “е, кто жил после них, смотрели на данные им ќ. как на €влени€ уникальные. »менно поэтому «акон и ѕророки стали мерилом религ. жизни дл€ последующих поколений. —окровенный Ѕог г о в о р и л с людьми, но это не может повтор€тьс€ слишком часто. ≈здра в 5 в. до н.э. уже не внимает непосредственно —лову Ѕожьему, а обретает его в писанном законе. ¬о 2 в. »уда ћаккавей сознает, что врем€ пророков миновало, хот€ и надеетс€ на приход пророка в будущем (1 ћакк 4:44-46). ≈сли в 8 в. до н.э. пророческое ќ. было обычной частью храмового богослужени€, то в еванг. времена мисси€  рестител€ как пророка у многих вызывала удивление и сомнение (»н 4:19 сл.). —ледовательно, по€вление пророка рассматривалось уже как факт чрезвычайный.

ќ. во ’ристе знаменует начало новых ќ. ¬ христианской среде вновь по€вл€ютс€ пророки. јп. ѕавел не только получает высшее ќ. о ’ристе и ≈го воле, но свер€ет свои миссионерские пути с велени€ми ƒуха Ѕожьего. јпокалипсис »оанна, подобно ветхозав. апокалиптике, открывает смысл историч. событий, в к-рых действует √осподь.

√ерменевтический аспект проблемы ќ. √овор€ о своем ќ., прор. »езекииль €сно дает пон€ть, что зримые образы, к-рые использованы им в описании —лавы Ѕожьей, есть лишь "подоби€". Ќебесный  овчег овит "как бы светом пламени", и сам престол, сто€щий на  овчеге, также есть "подобие" (1:5-26). јнтропоморфные и натуроморфные образы ѕисани€ указывают на кенотический характер “еофании и самого ќ. “олку€ Ѕиблию, св. отцы посто€нно подчеркивали, что условный €зык ѕисани€ не прит€зает на абсолютно точное изображение Ѕожеств. реальности. "ƒомостроитель нашего спасени€, - пишет свт.*¬асилий ¬еликий, - подобно глазу человека, выросшего во тьме, вводит нас в великий свет истины после постепенного к нему приобучени€, потому что щадит нашу немощь" (ќ —в. ƒухе, 14). свт.*»оанн «латоуст подчеркивает, что "ƒух —в€той, двигавший устами пророка, говорит нам обо всем приспособительно к слабости слушающих" (Ѕеседы на Ѕыт, III). —ама *богочеловеческа€ природа —в€щ. ѕисани€ обуславливает участие человеч. творчества в *передаче ќ. "ѕредставить себе, что пророки бездумно повтор€ли то, что Ѕог им диктовал, так же невозможно, как представить себе, что писатели св€щенных книг были простыми стенографистами" (*ћаккензи). —ущность ќ. - в содержании провозвести€, а не в лит. средствах, с помощью к-рых оно возвещалось. ѕоэтому *экзегеза Ѕиблии должна учитывать эпоху, литературные *жанры, особенности автора и обсто€тельства написани€ св€щ. книг, чтобы адекватнее постигать сущность ќ. библейского. »збега€ крайностей *вербализма, православное толкование —лова Ѕожьего отклон€ет и подход к нему с исключительно историко-литературной т. зр., ибо "в его исторически данной и временно обусловленной оболочке содержатс€ глаголы жизни вечной" (*Ѕулгаков). “олько двуединый метод, включающий историко-литературное и религ.-богосл. толкование, соответствует двуединому характеру Ѕиблии - —лова Ѕожьего, облеченного в слово человеческое.

*ј в е р и н ц е в —.—., ќ., ‘Ё, т.4; *Ѕ е р д € е в Ќ.ј., ‘илософи€ свободного духа, ѕариж, 1927, ч.1; прот.*Ѕ у т к е в и ч “., –елиги€, ее сущность и происхождение, т. 1-2, ’арьков, 1902-04; *√ л а г о л е в —.—., —верхъестеств. ќ. и естеств. Ѕогопознание вне истинной ÷еркви, ’арьков, 1900; « а у э р Ё., Ќа заре искуплени€ мира,  орнталь, 1988; архиеп.» н н о к е н т и й (Ѕорисов), ќ религии откровенной, —оч., —ѕб.-ћ., 1877, т.11; *  у д р € в ц е в - ѕ л а т о н о в ¬.ƒ., –елиги€, ее сущность и происхождение, —оч., —ерг. ѕос., 1892, т.2, вып.3; Ћ о с с к и й ¬л.Ќ., ƒогматич. богословие, Ѕ“, 1972, сб.8; *Ћ ю т а р д т ’., јпологи€ христианства, пер. с нем., ѕг., 19152; прот. ћ е н ь ј., »стоки религии, Ѕрюссель, 19812; еп. *ћ и х а и л (√рибановский), »стина быти€ Ѕожи€, вып.1, —ѕб., 1888; ќ., ≈Ё, т.12; ќ с т р о у м о в ћ.ј., »стори€ философии в отношении к ќ., ’арьков, 1886; *ѕ а с к а л ь Ѕ., ћысли о религии, ћ., 19022; *– и г о Ѕ., *√ р е л о ѕ., ќ., —ЅЅ; *— о л о в ь е в ¬л., ќ., ЌЁ—, т.29; *— о л ь с к и й —., —верхъестеств. элемент в новозав. ќткровении по свидетельству ≈вангелий и ѕосл. св. ап. ѕавла,  ., 1877; Ў е с т о в Ћ., ”мозрение и ќ., ѕариж, 1964; иностр. библиогр. см. в HTG, Bd.3, S.253; NCE, v.12, p.436; ODCC, p.1182.

ќ“ –ќ¬≈Ќ»≈ —¬. »ќјЌЌј Ѕќ√ќ—Ћќ¬ј, или јѕќ јЋ»ѕ—»— (/apok£luyij), последн€€ книга Ѕиблии и единств. пророческа€ по своему *жанру книга в *каноне Ќ«. Ќаписана на греч. €зыке; состоит из 22 глав.

 аноничность. ќткр не читаетс€ за богослужением ѕравосл. ÷еркви, что св€зано со сравнительно поздней датой канонизации книги. –аньше всего она была признана боговдохнов. на «ападе. —в. *»устин ‘илософ, свт. *»риней Ћионский, свт. *»ларий ѕиктавийский, свт.*јмвросий ћедиоланский, блж. *»ероним, блж.*јвгустин, *¬икторин ѕетавский ссылались на ќткр как на книгу —в€щ. ѕисани€. ‘ормально его каноничность была подтверждена √иппонским (393) и  арфагенским (397) *ѕоместными соборами, а до этого ќткр было включено в *ћураториев канон.

Ќа ¬остоке ќткр долгое врем€ вызывало дискуссии. ќднако и там мн. авторитетные отцы ÷еркви признавали каноничность этой пророч. книги (свт. *јфанасий ¬еликий, свт. *¬асилий ¬еликий, свт. *√ригорий Ќисский). ≈сли в *ѕешитте ќткр отсутствует, то к 6 в., когда свт. *јндрей  есарийский писал свое толкование на него, каноничность ќткр в ѕравосл. ÷еркви была уже повсеместно прин€та.

«аглавие, жанр и €зык. ƒлинное заглавие книги: "ќткровение »исуса ’риста, которое дал ≈му Ѕог, чтобы показать рабам —воим, чему надлежит быть вскоре" (1:1-2) сразу же четко определ€ет, к какому лит. жанру принадлежит книга. Ёто откровение, апокалипсис, т.е. символич. изображение сущности историч. процесса. ƒействие ѕромысла Ѕожьего в событи€х церковной и мировой истории св€щ. писатель показывает с помощью образов, иносказаний, *криптограмм и поражающих воображение картин. ¬ этом отношении ќткр написано по законам *апокалиптич. лит-ры, к-ра€ ведет свое происхождение от пророков »езекиил€, ƒаниила и апокрифич. апокалипсисов *междузаветного времени. Ќа этом основании нек-рые толкователи выдвигали гипотезу, согласно к-рой ќткр - это иудейский апокалипсис, лишь обработанный христ. рукой. Ёто мнение прин€то быть не может, поскольку книга носит очевидно христ. характер. ¬ отличие от большинства ветхозав. и апокрифич. апокалипсисов ќткр - не анонимное и не псевдонимное произведение. ќно написано от лица человека, хорошо знакомого читател€м. Ёто »оанн, "брат" и "соучастник в скорби" гонимых христиан (1:1,4,9; 22:8). ќн именует себ€ "рабом", т.е. служителем, »исуса ’риста (1:1). ¬се, что открываетс€ ему, относитс€ к жизни и судьбам христ. ÷еркви. ’ристос стоит в центре ќткр. ќн не возвещает новых догматич. истин, а говорит об испытани€х, через к-рые должны пройти верные, прежде чем придет полна€ победа ѕравды Ѕожьей. ќткр начинаетс€ посланием к 7 церквам ћ. јзии, и в них говоритс€ об их бытии в мире. “ем самым св€щ. писатель отступает от чисто апокалиптич. жанра, сближа€ свою книгу с послани€ми.

”же в 3 в. свт. *ƒионисий ¬еликий отметил своеобразие €зыка ќткр. "–ечи и €зык его не чисто греческие, но смешаны с речени€ми иностранными и по местам неправильными" (*≈всевий. ÷ерк. »ст. VII, 25). ¬последствии филологич. изыскани€ установили, что текст предельно насыщен *гебраизмами, что автор писал по-гречески, дума€ по-еврейски.  роме того, тайнозритель »оанн обнаруживает не просто глубокое знание ¬«, но мыслит в системе ветхозав. образов, символов, средств выражени€. —отни цитат, пр€мых и косвенных, намеков, реминисценций, *парафраз из ¬« показывают, что »оанн буквально жил в мире —в€щ. ѕисани€, выража€ открывшеес€ ему словами, издревле прин€тыми в св€щ. книгах.  ак показал *Ћомайер, ќткр написано ритмической прозой и €вл€етс€ своего рода поэмой, и в этом оно продолжает традицию пророков. »з ¬« »оанн заимствует р€д лит. приемов, в частн., *концептуальную символику. √лубока€ св€зь последней книги Ѕиблии с ветхозав. традицией очень важна дл€ понимани€ ќткр и помогает в его экзегезе. »оанн пишет к люд€м, как и он, проникнутым духом и буквой —в€щ. ѕисани€.

 омпозици€ и содержание. ѕри первом чтении не сразу видна стройность композиции ќткр. Ќеоднократно экзегеты предполагали, что книга составлена, как мозаика, из разнородных источников, однако постепенно было установлено, что тайнозритель подчинил ќткр сложной числовой системе, имеющей символич. значение. ¬о внебибл. лит-ре ее можно сравнить лишь с системой, по к-рой построена "Ѕожественна€  омеди€" *ƒанте, к-рый во многом вдохновл€лс€ ќткр. —имволика св€щ. *чисел была издавна употребл€ема в Ѕиблии, особенно пророками и апокалиптиками, и она широко использована в »оанновом јпокалипсисе. —квозным символом, проход€щим через всю книгу, €вл€етс€ число 7, знак полноты, что указывает на полноту Ѕожеств. свершений в истории. ќткр рассматривает историю в свете вечности. „исло 6 означает неполноту и несовершенство, а половина семерки - это врем€ испытаний, через к-рые должны пройти верные (12:14; 13:5; ср. ƒан 7:25; 8:14). —емь раз в ќткр произнесены *макаризмы; семь малоазийских церквей символизируют полноту ÷еркви; по принципу седмериц строитс€ и композици€ ќткр.

1) ¬ступление и с е м ь посланий с е м и церквам (1-3).

2) ¬идение небесной Ћитургии. јгнец снимает с е м ь печатей с книги Ѕожьих судеб (4:1-8:1).

3) — е м ь ангелов труб€т в трубы, возвеща€ бедстви€ (8:2-11:18).

4) — е м ь знамений в небесном пространстве, изображающих борьбу сатаны с ÷ерковью (11:19-15:4).

5) — е м ь чаш гнева Ѕожьего, изливаемых на мир (15:5-16:21).

6) — е м ь видений, знаменующих судьбу ¬авилона (империи, гонительницы ÷еркви) (17:1-20:15), и последний —уд.

7) “оржество —вета. Ќовый »ерусалим. Ёпилог (21-22).

ќдин из первых толкователей ќткр, *¬икторин, выдвинул гипотезу о композиции книги, к-ра€ получила название "рекапитул€ции". —огласно этой гипотезе, раздел€емой и р€дом новых экзегетов (напр., *јлло), последовательность труб, знамений, чаш и видений не означает конкретной последовательности во времени, а есть лишь вариации одной и той же темы по принципам семитич. *поэтики библ. книг. ѕрообразом дл€ них служат сказани€  н. »сход о "казн€х египетских". „то касаетс€ содержани€ книги, то мнени€ экзегетов можно представить в виде 3-х осн. концепций: 1) ќткр говорит лишь о событи€х, к-рые должны произойти в конце истории (это воззрение восходит к ¬икторину, *Ёкумению, јндрею  есарийскому и *»оахиму ‘лорскому). 2) “айнозритель в прикровенной форме изображает церк.-историч. событи€ своего времени (*–енан, *‘аррар, *∆данов, *÷ан и др.). 3) ќткр содержит общую "модель" самой сущности церк.-историч. процесса (*Ѕулгаков, *Ћомайер, *‘ейе, *’аррингтон и др.). Ёти аспекты не исключают, а дополн€ют друг друга.

 нига написана "мучеником дл€ мучеников" (Ћомайер) с определ. целью - укрепить верных в годину испытаний. ≈е *"жизненный контекст" св€зан с первыми конфликтами между ÷ерковью и империей, насаждавшей культ кесар€. “айновидец возвещает о борьбе и конечной победе ’риста, о неминуемом Ѕожеств. возда€нии и торжестве праведных. —лова ќткр о близости *ѕарусии в свете особого характера пророческого видени€ "должны быть пон€ты не в смысле непосредственной близости исторического момента, но лишь - общей эсхатологической перспективы" (Ѕулгаков).  омпозици€ книги использует антитезы: так, Ѕожественной “роице (—ид€щий на престоле, јгнец и ƒух) противостоит демоническа€ триада (дракон, зверь, лжепророк). јнтиподом ∆ены, облеченной в —олнце и рождающей ћессию, €вл€етс€ вавилонска€ блудница. Ќебесной Ћитургии противостоит нечестивое поклонение образу звер€, истинному —пасителю јгнцу - чудовище с рогами как бы агнчьими, печати небесной - печать антихриста, царству звер€ - Ќовый »ерусалим. ¬сем этим подчеркиваетс€ встреча и столкновение двух миров.

ѕровозвестие книги. ќткр есть книга уповани€. ќна возвещает свершение замысла Ѕожьего о твари вопреки сильнейшему противодействию враждебных сил. ѕророк говорит и о великой ответственности верных. ѕослани€ к церквам предостерегают от соблазнов и компромиссов и сурово осуждают духовную теплохладность.  то "оставил первую любовь" (2:4), дух братолюби€ ранних дней, рискует оказатьс€ отверженным. √осподь приходит к люд€м с любовью, ожида€ их ответной любви. "—е, стою у двери и стучу. ≈сли кто услышит голос ћой и отворит дверь, войду к нему и буду вечер€ть с ним, и он со ћною" (3:20). Ќо готовность услышать голос √осподень требует великого терпени€ и победы над искушени€ми. »стинный христианин есть "побеждающий" (3:21). ¬ то же врем€ противление воле Ѕожьей ввергает людей в неисчислимые бедстви€, ибо, отпада€ от »сточника жизни, они оказываютс€ во власти демонических сил. √нев Ѕожий есть антропоморфный образ этой судьбы отпавших.

ќткр учит о ’ристе как о „еловеке, рожденном "от колена »удина", из рода ƒавидова (5:5). ¬ то же врем€ ќн есть предвечный јгнец, принесший —еб€ в жертву "от создани€ мира" (13:8). Ќа земле ќн был "свидетелем верных", т.е. —трастотерпцем и ѕророком (1:5; 3:14). ќн "ѕервенец из мертвых", ¬ластитель мира (1:5). явл€€сь "÷арем царей" (19:16), ќн един с —ущим, и ≈му подобает поклонение как Ѕогу (5:13). ¬ то же врем€ ќн пребывает в единении со —воей ÷ерковью, к-ра€ представлена, согласно древней ветхозав. символике, Ќевестой јгнца (22:17). ќткр свидетельствует, что победа ’риста уже совершилась, что ќн лишь на врем€ "восхищен" к престолу Ѕожьему (12:5). — момента ≈го €влени€ началс€ эсхатологич. период агонии зла, в к-ром верные и св€тые должны усто€ть, прежде чем наступит последний —уд и Ќовый »ерусалим сойдет "от Ѕога с неба" (21:2). ¬ нем уже не будет храма, ибо он ознаменует "скинию Ѕога с человеками" (21:3), то единение с —ущим, к-рое было последней и высшей целью «авета.

Ёсхатологи€ ќткр включает тему, к-ра€ с первых веков ÷еркви понималась по-разному. –ечь идет о тыс€челетнем царствовании ’риста на земле с воскресшими праведниками (20:1-10). ќдни понимали это пророчество в переносном смысле, усматрива€ в нем символ церк. истории в целом. Ќачало такому толкованию положил блж.*јвгустин. Ќо св. отцы более раннего периода, начина€ со свт. »рине€ Ћионского, склон€лись к буквальной экзегезе и верили, что в конце времен мир увидит не только разгул зла, но и торжество добра. ќбщеприн€того толковани€ в ÷еркви нет, поэтому пророчество о тыс€челетнем царстве не раз питало идеи *хилиазма. Ѕесспорным остаетс€ основное провозвестие книги: человек обретет новый Ёдем и древо жизни. "» ничего уже не будет прокл€того; но престол Ѕога и јгнца будет в нем, и рабы ≈го будут служить ≈му. » узр€т лице ≈го, и им€ ≈го будет на челах их. » ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо √осподь Ѕог освещает их; и будут царствовать во веки веков" (22:3-5).

ѕроблема датировки и авторство. —вт. »риней Ћионский, близкий к кругу учеников ап. »оанна, датировал ќткр периодом правлени€ римского имп. ƒомициана (ѕротив ересей. V,30,3; ср. ≈всевий. ÷ерк. »ст. III,18). ѕоскольку ƒомициан царствовал в 91-96, то ќткр можно отнести к этим годам. Ѕольшинство совр. экзегетов признают датировку свт. »рине€, в частн., на том основании, что именно ƒомициан усилил культ императора и преследовал христиан. —уществует и другое мнение, основанное на ќткр 17:10, где сказано о семи цар€х, из к-рых "п€ть пали, один есть, а другой еще не пришел, а когда придет, не долго ему быть". Ётих семь царей разные толкователи отождествл€ли с семью римскими правител€ми, начина€ с ÷езар€ јвгуста и конча€ ¬еспасианом, причем состав их варьировалс€. ¬ любом случае ќткр относили к кон. 60-х гг. ¬ 19 в. нем. ученый *Ѕенари одним из первых расшифровал *криптограмму 666 (13:18) как числовой эквивалент слов "Ќерон кесарь" в их евр. написании. ¬ этом хотели видеть намек на слухи о лже-Ќероне, к-рые по€вились в ту эпоху. Ќерон действительно был первым €зыч. гонителем христиан (см. ст. Ќехрист. свидетельства о ’ристе) и мог служить прообразом антихриста. Ќо поскольку существуют и др. расшифровки криптограммы, вопрос этот остаетс€ открытым. ≈сть гипотеза, что »оанн написал часть своей книги в 60-х гг., а завершил ее на о.ѕатмосе при ƒомициане ок. 95.   первому варианту ќткр относ€т разделы 12:7-12; 13-16; 17:10 и др.

≈ще более сложен вопрос об *атрибуции книги.  то был »оанн, автор јпокалипсиса? ѕервое указание исходит от »устина ‘илософа, к-рый ок. 130-40 отождествил его с »оанном «еведеевым (ƒиалог с “рифоном, 81, 4).   этому мнению присоединилось значит. число ранних отцов и учителей ÷еркви, включа€ составител€ ћураториева канона. ќднако свт. ƒионисий ¬еликий усомнилс€ в верности предани€. "—амый €зык, - писал он, - оправдывает предположение о различии ≈вангели€ и послани€ от ќткр" (≈всевий. ÷ерк. »ст. VII, 24-25). ѕри этом св€титель отмечал, что он "не осмелилс€ бы отвергнуть эту книгу" и верит, что »оанн, автор јпокалипсиса "получил ведение и пророчество", но он не был одним из ƒвенадцати, автором 4-го ≈вангели€. ¬згл€д свт. ƒиониси€ был возрожден *Ћютером и прин€т мн. протестантами, особенно либеральными. ¬ наст. врем€ в исагогике сохран€ютс€ обе т. зр. в след. вариантах: 1) »оанн «еведеев был автором всех писаний, к-рые нос€т им€ »оанна; 2) все писани€ »оанна принадлежат некоему первохрист. пророку, а не апостолу »оанну; 3) »оанн «еведеев - автор ќткр, но не »н и не 1-3 »н. ¬ пользу древнего предани€ говорит следующее: 1) и апостол, и »оанн, автор јпокалипсиса, пользовались высоким авторитетом у христиан; 2) автор ќткр - палестинский еврей, и есть основани€ думать, что он был галиле€нином (*„арлз); 3) дух и стиль ќткр совпадают с тем, что известно об »оанне из *синоптиков (ћк 3:17; Ћк 9:54). ¬ажно и то, что традици€ ранней ÷еркви не знает другого человека, к-рый имел бы основание говорить с такой силой и властью, как автор јпокалипсиса.

— в € т о о т е ч. к о м м е н т а р и и: ј н д р е й  ессарийский, “олкование на јпокалипсис, ћ., 1904; ¬ и к т о р и н ѕетавский, “олкование на јпокалипсис, на лат. €з. в серии CSEL, t.49. *ј в е р и н ц е в —.—., »оанн Ѕогослов, ћЌћ, т.1; [*ј н д р е е в ».ƒ.], јпокалипсис, ЌЁ—, т.3; јпокалипсис (пер. с англ.), ≈Ё, т.2; митр. *ј н т о н и й (’раповицкий), “ворени€ св. ап. и ев. »оанна Ѕогослова, ¬аршава, 1928; Ѕ а л ь т а з а р √.-”., —уды Ѕожии в ќткровении »оанна Ѕогослова, "—имвол", 1986, ( 16; *Ѕ а р к л и ”., “олкование ќткровени€ »оанна, ¬ашингтон, 1987; Ѕ а р с о в ћ.¬., —б. ст. по истолковател. и назидател. чтению јпокалипсиса, ћ., 19022; Ѕ а р т о ш е в и ч Ё.ћ., јнгелы, сеющие смерть, ћ., 1965; Ѕ е с т у ж е в ј.ј., “айновидец будущего, ƒжорданвиль, 19622; прот. Ѕ у л г а к о в —., јпокалипсис »оанна. ќпыт догматич. толковани€, ѕариж, 1948; *Ѕ у х а р е в ј.ћ., »сследовани€ јпокалипсиса, —ерг. ѕос., 1916; *¬ о р о н ц о в ≈. .,   вопросу о "первом воскресении" в ќткровении »оанна Ѕогослова, ¬и–, 1905, ( 18; е г о ж е, —в€зание сатаны (јпок. 20,1-5), там же, 1906, ( 3-4; √ а м о л к о Ќ.ј.,   вопросу о канонич. достоинстве и церк. понимании јпокалипсиса, ’„, 1912, ( 10; *√ л а г о л е в ј., јпокалипсис, ѕЅЁ, т.1, с.910-27; *√ л у б о к о в с к и й Ќ.Ќ., Ѕлаговестие христ. —лавы и јпокалипсис св. ап. »оанна Ѕогослова, ƒжорданвиль, 1966; √ р э м Ѕ., „етыре всадника (ќткровение »оанна Ѕогослова), пер. с англ., „икаго, 1986; ƒ и т м а н ¬.ј., ќткровение св. »оанна Ѕогослова, вып.1, —ѕб., 1910; *ƒ о б ш ю ц Ё., ƒревнейшие христ. общины, в кн.: ќбща€ истори€ европ. культуры, —ѕб, 1908, т.5; архиеп. *≈ в д о к и м (ћещерский), —в. ап. и ев. »оанн Ѕогослов, его жизнь и благовестнич. труды, —ерг. ѕос., 19112; ∆ д а н о в ј.ј., ќткровение √оспода о семи асийских церквах, ћ., 1891; » в а н о в ј.¬., –уководство к изъ€снительному чтению апостольских посланий и јпокалипсиса, —ѕб., 18863; еп.  а с с и а н (Ѕезобразов),  н. о семи печат€х, "ѕуть", 1930, ( 21; е г о ж е, ’ристос и первое христ. поколение, ѕариж, 1950; Ћ о н г и н о в ¬. »сторич. обозрение јпокалипсиса, в кн.: ќпыты упражнений воспитанников  ƒј 5-го учеб. курса,  ., 1832, т.1; [*Ћ у ч и ц к и й  .».], ќ семи малоазийских церквах в их прежнем и нынешнем состо€нии, изображенных в пророчестве св. апостола »оанна Ѕогослова, ’„, 1843, ч.3; св€щ. ћ е н ь ј., "—ын громов", ∆ћѕ, 1962, ( 5; *ћ о р о з о в Ќ.ј., ќткровение в грозе и буре, —ѕб., 1907; ћ у с с е л и у с ¬.–., “олкование јпокалипсиса. ѕо J.A.Seiss, —ѕб., 1909; Ќачало и конец нашего земного мира. ќпыт раскрыти€ пророчеств јпокалипсиса, ч.1-2, —ѕб., 19042; *Ќ и к о л ь с к и й Ќ.ћ., —пор историч. критики с астрономией, ћ., 1908; е г о ж е, ћировой и социальный переворот по воззрени€м раннего христианства, ћ., 1922; *Ќ о р о в ј.—., ѕутешествие к семи церквам, упом€нутым в јпокалипсисе, —ѕб., 1847; *Ќ ь ю т о н »., «амечани€ на книгу прор. ƒаниила и јпокалипсис св. »оанна, пер. с англ., ѕг., 1915; *ќ б е р л е н  .ј. (јуберлен), ѕрор. ƒаниил и јпокалипсис св. »оанна, пер. с нем., “ула, 1882; св€щ. *ќ р л о в Ќ., јпокалипсис св. »оанна Ѕогослова. ќпыт толковани€, ћ., 1904; е г о ж е, јпокалипсис св. ап. »оанна Ѕогослова, “Ѕ, т.11; еп.*ѕ е т р (≈катериновский), ќбъ€снение јпокалипсиса св. ап. »оанна Ѕогослова, “омск, 1885; *– е н а н Ё., јнтихрист, —ѕб., 1907; *— в е д е н б о р г Ё., јпокалипсис (гл.1) по смыслу духовному; ќ последнем (страшном) суде; толкование гл. XXV ћатфе€, ч.1, —ѕб., 1906; е г о ж е, —уд над миром и обновление его, —ѕб., 1907; *“ и х о м и р о в Ћ.ј., јпокалипсич. учение о судьбах и конце мира, —ѕб., 1907; ” с п е н с к и й ».»., ¬опрос о пребывании св. ап. »оанна Ѕогослова в ћ. јзии, ’„, 1879, ( 3-4; е г о ж е, ƒе€тельность св. јп. »оанна Ѕогослова в ћ. јзии, ’„, 1879, ( 9-10; е г о ж е, —в. јп. »оанн - писатель „етвертого ≈вангели€ и јпокалипсиса, ’„, 1880, ( 1-2; ‘ а р р а р ‘., ѕервые дни христианства, пер. с англ., ч.1-2, —ѕб., 1888; *’ е р а с к о в ћ.»., ѕослани€ апостольские и јпокалипсис, ¬ладимир, 18982; *„ е т ы р к и н ¬.¬., јпокалипсис св. ап. »оанна Ѕогослова, ѕг., 1916; Ё н г е л ь с ‘.,  н. ќткровени€, в его кн.: ќ первоначальном христианстве, ћ., 1962; *ё н г - Ў т и л л и н г ».√., ѕобедна€ повесть или торжество веры христ., пер. [с нем.], —ѕб., 1815; я к о в л е в ‘.»., јпокалипсис с очерком жизни и учени€ св. ев. »оанна Ѕогослова, —ѕб., 19052; см. также толковани€ на ќткр: јлло, *Ѕуамара, *Ѕуссе, *∆елена, Ћомайера, ÷ана, „арлза, *Ўпитта и обзорные труды, указанные в ст. Ќовый «авет; »сагогика; проч. иностр. библиогр. указанав JBC, v.2.

"ќ“–≈„≈ЌЌџ≈  Ќ»√»", древнерусское название *апокрифов, как раннехристианских, так и средневековых. “ермин ќ.к. соответствует греч. пон€тию "отвергнутые книги", т.е. такие, к-рые не признаны ÷ерковью. „асть этих анонимных и псевдонимных писаний повествует о событи€х библ. истории. ќдни содержат перевод или пересказ уже существовавших книг и *легенд, а другие €вл€ютс€ продуктом древнерус. лит. творчества. ≈сли первые важны дл€ текстологич. изучени€ древних апокрифов, то вторые представл€ют собой ценность дл€ понимани€ духовной жизни древней –уси.

– о б и н с о н ј.Ќ., Ћит-ра древней –уси, »¬Ћ, ћ., 1984, т.2 (там же указана библиогр.); *— п е р а н с к и й ћ.,  ниги отреченные, ѕЅЁ, т.11, с. 405-33 (там же приведена обширна€ библиогр.); “ у р и л о в ј.ј., „ е р н е ц о в ј.¬.,   изучению "отреченных" книг, в кн.: ≈стественнонаучные представлени€ ƒревней –уси, ћ., 1988.

ќ“–»÷ј“≈Ћ№Ќјя  –»“» ј Ѕ»ЅЋ≈…— јя, изучение Ѕиблии с целью подрыва основ христианства или религии вообще. “ермин ќ.к. библейска€ в богосл. лит-ре 19-20 вв. часто употребл€етс€ расширительно и неточно. Ќередко к представител€м ќ.к. относили и верующих авторов, взгл€ды к-рых по частным вопросам расходились с общеприн€тыми. “ак, к этой категории огульно причисл€ли всех, кто в той или иной мере раздел€л *документарную теорию происхождени€ *ѕ€тикнижи€, теорию неск. авторов  н. »сайи, а также о *двух (либо *четырех) источниках ≈вангелий. ћежду тем исагогич. вопросы *авторства и датировки библ. книг не относ€тс€ к сфере каноничности и *боговдохновенности и поэтому не об€зательно должны быть св€заны с ќ.к. ќтрицание всегда вытекало не из самих исследований, а из априорных, нехрист. филос. предпосылок. ƒревнейшим образцом ќ.к. библейской €вл€ютс€ соч. €зычника *ѕорфири€ (3 в.), к-рый вел полемику с христианством. ѕоследующее ее развитие св€зано с *рационализмом, пантеизмом и деизмом в европ. мысли, причем у одного и того же автора могли сочетатьс€ элементы ќ.к. с элементами объективного исследовани€. ярко выраженный отрицательный характер носили произведени€ *–еймаруса с его антихрист. пафосом, *¬ентурини, *Ўтрауса, *–енана, представителей *мифологической школы. ¬се они сознательно делали библ. критику инструментом разрушени€ христианства, хот€ у –енана эта тенденци€ проводилась непоследовательно.

ј. √ - в. [√ р и г о р о в ј.], «арождение ќ. к. ≈вангели€ и христианства на «ападе, „ќЋƒѕ, 1874, ( 1-2; √ р и г о р о в ј., Ќаучно-критич. отрицание в исследовани€х ≈вангели€ и христианства на «ападе 16 и 17 вв., там же, ( 9; *ƒ р е в с ј., ќтрицание историчности »исуса в прошлом и насто€щем, ћ., 1930; архиеп. Ќ и к а н о р (Ѕровкович), ¬ защиту Ѕиблии. Ѕеседа, ѕќ, 1889, ( 9; *ѕ о с н о в ћ.Ё., ќ Ћичности ќсновател€ христ. ÷еркви, —ѕб., 1910; прот. — о б о л е в ћ.».,  раткий обзор новейших отрицат. воззрений на лицо и дело √оспода нашего »исуса ’риста и изложение истинного взгл€да на ≈го служение, ћ., 1905; *Ў а ф ф ‘., »исус ’ристос - чудо истории, пер. с нем., —ѕб., 19064; см. также труды *Ѕуткевича, ‘.√.*≈леонского, * углера, *ћихаила (Ћузина), *ћуретова, *ѕоснова.

ќ““Ћ» (Ottley) –оберт Ћоуренс (1856-1933), английский протестантский богослов и библеист. ”чилс€ в ќксфорде, где с 1903 и до конца жизни был каноником и деканом. ѕроф. пастырского богослови€ в ќксфорде. јвтор р€да работ по догматич. и нравств. богословию, а также по истории ÷еркви.   области библеистики относ€тс€ его соч. "јспекты ¬етхого «авета" ("Aspects of the Old Testament", L.-N.Y., 1897), "≈врейские пророки ("The Hebrew Prophets", N.Y., 1898) и "–елиги€ »зраил€" ("The Religion of Israel", Camb., 1905).

Ћ Є р ћ.–.√., »стори€ израильского народа, ћ., 1902.

ODCC, p.1016.

ќ““ќ (Otto) –удольф (1869-1937), нем. протестантский богослов и религиовед. –од. в √анновере; окончил √еттингенский ун-т. ѕроф. систематич. (догматич.) богослови€ в ун-тах √еттингена (с 1897), Ѕреслау (с 1914), ћарбурга (1917-29). ћного путешествовал по јмерике, »ндии,  итаю, японии. —обранные им коллекции послужили основой дл€ созданного им ћузе€ мировых религий в ћарбурге. ќ. внес значительный вклад в сравнительно-религиозное исследование вост. *мистицизма. ѕо словам правосл. философа —.Ћ.‘ранка, ќ. был "одним из самых тонких современных исследователей религиозного сознани€". „еловек, всецело преданный науке и проблемам духовности, не имевший семьи, ќ., однако, не был кабинетным ученым. —осто€ членом ѕрусского парламента, он про€вил себ€ как последовательный противник милитаризма и протестовал против прихода к власти нацистов.

ќ. испытал определ. вли€ние *Ўлейермахера, книгу к-рого "–ечи о религии" ("Reden uber doe Religion") он переиздал в 1899. ќднако исследователь нашел собственный путь. ћировую известность принес ему труд "—в€щенное" ("Das Heilige", Breslau, 1917). ¬ нем он на основании длительных наблюдений и размышлений пришел к выводу, что духовный опыт человека приводит его к –еальности, превышающей рациональное познание. ѕри этом ќ., в отличие от принципиальных иррационалистов, был убежден, что рациональный элемент необходим в Ѕогопознании; он лишь подчеркивал, что на высшем уровне мистич. опыта одного разума недостаточно. Ќевыразимую тайну Ѕожества ќ. обозначил словом "—в€щенное", основыва€сь на ветхозав. пон€тии "кадош", св€тость. ѕереживание —в€щенного, согласно ќ., нельз€ отождествить ни с одной из человеческих эмоций. —в€щенное, или Ќуменальное (от лат. numen, божественное), вызывает в человеке не просто чувство зависимости, как думал Ўлейермахер, а переживание "абсолютно иного", иноприродного человеку. "ѕыта€сь подобрать название этому чувству, - писал ќ., - € предлагаю назвать его "тварным сознанием" или "тварным чувством". Ёто эмоци€ тварного существа, ошеломленного и подавленного собственным ничтожеством перед лицом ¬ысшей —илы, сто€щей над всем тварным". Ѕог - это Mysterium tremendum, т.е. “айна, вызывающа€ потр€сение. ќ. анализирует мистику мировых религий и всюду обнаруживает эту "нерациональную", точнее "сверхрациональную" их основу. –€д глав книги посв€щен "нуменальному" переживанию в ¬« и Ќ«. јвтор показывает, что опыт *пророков и др. библ. писателей красноречиво свидетельствует о присутствии в нем "мистериум тремендум". ќткровение во ’ристе любви Ѕожьей нисколько не устран€ет "св€щенного трепета" перед безмерностью Ѕожественного. "Ќе пон€ть этого, - пишет ќ., - значит обратить благовестие »исусово в чистейшую идиллию". “очно так же и ап. ѕавел проникнут "нуменальным" благоговением. ≈го опыт божественной любви, "котора€ восхищает дух за все пределы на третье небо, есть нечто большее, чем просто сыновн€€ любовь, доведенна€ до совершенства". ¬ последних главах ќ. рассматривает роль "мистериум тремендум" в истории христ. мистики. “ему эту продолжает кн. "«ападно-¬осточна€ мистика" ("West-Ostliche Mystik", Gotha, 1926). ¬ ней автор показывает, что христ. мистицизм содержит в себе все богатство восточного мистицизма и в то же врем€ в нем есть нечто специфическое, чем индийска€ мистика не обладает (христоцентризм).

—пециальной библ. теме посв€щена работа ќ. "÷арство Ѕожье и —ын „еловеческий" ("Reich Cottes und Menschensohn", Munch., 1934). ¬ ней рассмотрены древневост. аналогии эсхатологич. ча€ни€м евангельских времен (в частн., учение *маздеизма). ќригинальность библ. эсхатологии заключаетс€, согласно ќ., в жажде "осв€щени€ человека" по образу божественной —в€тости. Ќо это осв€щение не есть плод усилий твари, а дар спасающей силы √оспода. —редоточием новозав. *мессианизма было отождествление »исуса ’риста с небесным —ыном „еловеческим и страждущим *—лужителем √осподним.

Ѕ у б н о в Ќ., Rudolf Otto, "ѕуть", 1934, ( 44; ¬ ы ш е с л а в ц е в Ѕ., R.Otto. West-Ostlichе Mystik, "ѕуть", 1928, ( 13; —овр. буржуазна€ философи€ и религи€, ћ., 1977; ” г р и н о в и ч ƒ.ћ., ¬ведение в религиоведение, ћ., 1985; D a v i d s o n R.F., Rudolf Otto's Interpretation of Religion, Oxf., 1948; NCE, v.10, p.822; RGG, Bd.4, S.1749.

ќ”Ћƒ≈ћ, ќлдгам, ќльдгам (Oldham) ƒжозеф ’олдсуэрт (1874-1969), англ. протестантский богослов, миссионер, экуменич. де€тель. –од. в »ндии, в семье полковника. ”чилс€ в ќксфорде, Ёдинбурге и √алле. Ѕыл секретарем индийской секции YMCA (1897-1901) (’ристианской ассоциации молодых людей), миссионером при ’рист. студенч. движении, ред. "ћеждународного миссионерского обозрени€" ("International Review of Missions", 1912) и членом экуменич. организации "∆изнь и де€тельность". ќ. прин€л англиканство в зрелые годы. ƒолгое врем€ вел миссионерскую работу в јфрике. Ѕибл. тематике посв€щена его кн. "”чение »исуса ’риста" ("Studies on the Teaching of Jesus", L., 1903; рус. пер.: —ѕб., 1912). ќна €вл€етс€ методич. пособием дл€ зан€тий по ≈вангелию.   сжатому изложению осн. пунктов евангельского учени€ приложены разборы трудных мест, указатели текстов, практич. рекомендации.  нига предвосхищает мн. взгл€ды, завоевавшие попул€рность в совр. *англо-американской библеистике (в частн., идею *"осуществленной эсхатологии").

ODCC, p.997; Work in Modern Society, Richmond, 1961.