ј

јЅ≈Ћ№ (Abel) ‘еликс ћари, иером. (1878-1953), франц. католич. библеист и историк. ƒев€тнадцати лет поступил послушником в ƒоминиканский орден; рукоположен в 1902. Ѕыл активным сотрудником *»ерусалимской библейской школы; публиковалс€ в "Ѕиблейском обозрении" ("Revue biblique") и др. *периодических издани€х. ѕервые годы науч. работы ј. проходили в напр€женной обстановке, св€занной с развитием католич. *"модернизма" и официальным осуждением его –имом. ѕо-видимому, это побудило ј. зан€тьс€ сравнительно нейтральной областью - *географией библейской и историей —в. «емли. ≈го фундаментальный труд "√еографи€ ѕалестины" ("Geographie de la Palestine", v.1-2, –., 1933-38) признан классическим. —овместно с *¬енсаном он участвовал в раскопках древних израил. городов и опубликовал р€д монографий по *археологии библейской. ƒл€ *»ерусалимской Ѕиблии ј. подготовил »с Ќав ("Le livre de Josue", P., 1950) и 1-2 ћакк ("Les livres des Maccabees", P., 1948) со вступлени€ми и комментари€ми. ¬ *серии "Ѕиблейские исследовани€" ("Etudes bibliques") вышел отдельно его перевод 1-2 ћакк с греч. текстом и толковани€ми ("Les livres des Maccabees", P., 1949). ј. состо€л консультантом *ѕапской библейской комиссии при папе *ѕие XII и президентом ѕалестинского вост. общества. «а науч. заслуги награжден орденом ѕочетного легиона. ѕоследней работой ј. €вилась 2-томна€ "»стори€ ѕалестины от завоевани€ ее јлександром до вторжени€ арабов" ("Histoire de la Palestine depuis la conquШte d'Alexandre jusqu'... l'invasion arabe", P., 1952). ¬ этой работе ј. не затронул вопросов духовной истории, ограничившись рассмотрением социальной и политич. обстановки в древней ѕалестине 4 в. до н.э. - 7 в. н.э. —кончалс€ ј. в »ерусалиме.

Archives Orientales, 1953, є16; D u v a l A., "Catholicisme", P., 1948 ff., t.1; Enc.Kat., t.1, s.9.

јЅ≈Ћя– (Abelard, Abailard) ѕьер (1079-1142), франц. философ, католич. богослов. –од. в семье небогатого рыцар€, отличавшейс€ высоким благочестием (отец и мать позднее прин€ли постриг). ќтказавшись от прав на наследство, ј. стал свободным философом. ”чилс€ в ѕариже. ѕосле этого основал собственную школу.  ак преподаватель философии и теологии получил широкую известность. “рагич. событи€ личной жизни побудили ј. уйти в м-рь св. ƒиониси€. Ѕогословские соч. ј. вооружили против него вли€тельных церк. лиц. ≈го книги были осуждены на соборах в —уассоне (1121), —ансе (1140), а также рескриптом папы »ннокенти€ II. ќстаток дней ј. провел в монастыре.

Ёкзегетич. взгл€ды ј. выражены им гл. обр. в трудах "ƒа и нет" ("Sic et non"), "ѕослание к –имл€нам" ("Commentariorum super sancti Pauli Epistolam ad Romanos libri quingue") и в письмах. ќн пыталс€ вернутьс€ к принципам *св€тоотеческой экзегезы, преодолева€ ср.-век. *фидеизм. √реческих отцов ÷еркви ј., однако, знал мало, но хорошо изучил латинских и особое предпочтение отдавал блж. *јвгустину и блж. *»ерониму. Ќе став€ под сомнение св€тость и *боговдохновенность —в€щ. ѕисани€, опира€сь при этом на свв. отцов, ј. отмечал наличие разночтений в рукопис€х и погрешностей в переводах. “ем самым он утверждал необходимость *текстуальной критики библейской. ѕо его мнению, при формировании текста —в€щ. ѕисани€ действуют: 1) Ѕожественное вдохновение, 2) св€щ. писатель как человек со свойственными ему особенност€ми и 3) услови€, в каких св€щ. текст записывалс€, сохран€лс€ и передавалс€. “ретьим фактором он и объ€сн€л наличие в Ѕиблии неточностей и ошибок. Ќапр., он приводил замечание блж. »еронима о том, что ссылка на »еремию в ћф 27:9 на самом деле имеет в виду «ах 11:12-13. ѕризыва€, однако, к осторожности, ј. писал: "Ќельз€ говорить: "автор этой книги не придерживалс€ истины", - надо признать, что или рукопись ошибочна, или толкователь ошибс€, или ты сам не понимаешь". ј. подчеркивал, что св€тоотеч. экзегеза неоднородна и свв. отцы часто высказывали различные мнени€ по одному и тому же вопросу. ¬ кн. "ƒа и нет" он собрал более 1800 противоречивых высказываний свв. отцов о Ѕиблии. ѕодобные взгл€ды ј. вызывали активный протест, к-рый в значит. мере был оправдан тем, что ј. не развил своих идей до конца и не сумел показать, как можно сочетать подход к —лову Ѕожьему на основе веры с науч. критикой текста. Ќесмотр€ на осуждение соч. ј., они получили широкое распространение. — одной стороны, ј. стал предтечей *рационализма в библеистике, с другой - проложил дорогу дл€ классич. схоластики (‘омы јквината и др.), к-ра€ более удовлетворительно (хот€ только в принципе) решила вопрос о соотношении веры и науч. исследовани€.

M i g n e. PL, t.178; Opera omnia, P., 1855; Ouvrages inedits, ed. par V.Cousin, P., 1836; Opera..., ed. par V.Cousin, v.1-2, P., 1849-59; в рус. пер.: »стори€ моих бедствий, ћ., 1959 (в приложении даны пер. писем ј., отрывков из его трудов, в частн., вступление к "ƒа и нет"); “еологические трактаты, ћ., 1995.

—в€щ. ј р с е н ь е в ».¬., ќт  арла ¬еликого до –еформации, т.1-2, ћ., 1909-10; √ а у с р а т ј., —р.-век. реформаторы, пер. с нем., —ѕб., 1900, т.1; ‘ е д о т о в √.ѕ., ј., ѕг., 1924; ODCC, p.3-4; RGG, Bd.1, S.4.

јЅ–јЅјЌ≈Ћ№ »саак (1437-1508), иудаистский толкователь Ѕиблии, живший в ѕортугалии; автор обширных комментариев на *ѕ€тикнижие, *»сторические книги ¬« и *ѕророков. ¬ них ј. удел€л много места исагогическим вопросам, а также выступал против нарождающегос€ *рационализма. ј. нередко ссылалс€ на экзегетич. взгл€ды отцов ÷еркви; в свою очередь христ. *гебраисты и экзегеты 17 и 18 вв. пользовались его трудами. »менно у ј. астроном * еплер отыскал указание на "мессианский знак" - схождение планет —атурна и ёпитера в созвездии –ыбы.  еплер допустил, что этот знак мог быть замечен евангельскими волхвами. —делав расчеты, ученый получил 7 до н.э. и выдвинул предположение, что эта дата –ождества точнее традиционной, предложенной ƒионисием ћалым (6 в.). ¬ наст. врем€ мнение  еплера прин€то большинством историков, т.к. оно подтверждаетс€ уточненной датировкой смерти »рода (4 до н.э.). —м. ’ронологи€ библейска€.

јрхим. ј л е к с и й, √од –ождества —пасител€ и вифлеемска€ звезда, "—транник", 1914, є12; ≈Ё, т.1; NCE, v.1.

ј¬¬ј ”ћ ѕ≈“–ќ¬, протопоп (1620/21-1682), рус. правосл. писатель, один из вождей старообр€дчества.

–од. в Ќижегородском краю, в семье сел. св€щенника. ¬ 1644 был рукоположен во иереи. — начала служени€ вступил в конфликт с окружением. ¬ 1647 вынужден был бежать в ћоскву, где примкнул к "кружку ревнителей благочести€" и повел борьбу против упадка нравов. ѕодобно *—авонароле, ј. сознавал себ€ пророком, призванным обличать и наставл€ть. ÷ерк. реформу, проводимую царем јлексеем ћихайловичем и патр. Ќиконом, ј. не прин€л, вследствие чего стал объектом жестоких гонений. ѕопытки цар€ и иерархии привлечь его на сторону реформы оказались безуспешными. ј. осудили на —оборе, бросали в тюрьмы, ссылали в монастыри, но он осталс€ непреклонен. ¬ 1667 выслан на север, в ѕустозерск. ¬ изгнании продолжал борьбу, сочин€л послани€, проповеди, библейские толковани€, составил автобиографию. Ќа седьмом году царствовани€ ‘еодора јлексеевича ј. был казнен (заживо сожжен в срубе) вместе с трем€ единомышленниками. ј. - один из наиболее талантливых и €рких рус. писателей 17 в.  анонизирован старообр€дцами в 1916.

Ѕиблейские толковани€. Ќаход€сь в пустозерской ссылке, ј. составил р€д бесед и комментарий к Ѕиблии. —реди них - толковани€ на ѕсалмы,  н.ѕремудрости —оломона, на прор.»сайю и др. Ќаписаны они живым, образным €зыком. ј. выступает как страстный полемист, широко пользующийс€ народной лексикой. ≈го комментарии нос€т практический назидательный характер и тесно св€заны с борьбой, к-рую он вел, отстаива€ принципы "древлего благочести€". ј. посто€нно обращалс€ к реали€м современной ему жизни. “ак, толку€ притчу о богаче и Ћазаре, он замечает: "Ћюбил вино и мед пить, жареные лебеди, и гуси, и рафленые куры: вот тебе в то место жару в горло, губитель душе своей ока€нной!" (из " ниги бесед", в кн.: "ѕам€тники литературы ƒревней –уси. 17 в.", кн.2, ћ., 1989, с.424). ѕадение јдама изображает как прообраз повседневных искушений человека. ќн сравнивает первых людей с пь€ницами: "ќттоле и доднесь творитс€ та же лесть в слабоумных человеках. ѕотчивают друг друга зелием нерастворенным, сиречь зеленым вином процеженным и прочиими питии, и сладкими брашны. ј опосле и посмехают друг друга, упившегос€ допь€на, - слово в слово, что в раю бывает при дь€воле и при јдаме" (соч. о сотворении мира, там же, с.444). ѕопытку јдама переложить вину на ≈ву ј. трактует так: "ѕросто молыть: "на што, де, мне дуру такую зделал?"" (там же). “акого рода "снижение" образов ѕисани€ было не профанацией, а вытекало из желани€ проповедника актуализировать Ѕиблию. ћногие места толкований полемически направлены против "никониан" и содержат пророчества о возмездии, к-рое ожидает их за отступление от старых обр€дов.

∆итие протопопа ј., им самим написанное, и др. его сочинени€, »ркутск, 1979 (здесь же см. библиогр.); ѕослани€, челобитные, письма, в кн.: ѕам€тники лит-ры ƒревней –уси: 18 в., кн.2, ћ., 1989, с.523-79.

Ѕ о р о з д и н ј. ., ѕротопоп ј., —ѕб., 19002; »¬Ћ, т.4, с.351; ћ а л ы ш е в ¬.»., Ѕиблиогр. соч. протопопа ј. и лит-ры о нем: 1917-1953 гг., “ќƒ–Ћ, т.10, 1954, с.435-46; ћ € к о т и н ¬.ј., ѕротопоп ј. ≈го жизнь и де€тельность, —ѕб., 1894; ѕротопоп ј., »стори€ рус. лит-ры, т.2, ч.2, ћ.- Ћ., 1948.

ј¬¬ј ”ћј ѕ–ќ–ќ ј  Ќ»√ј (евр. ’авак(к), входит в раздел *ћалых пророков второй части *ѕророческих книг ¬« и состоит из 3-х глав.

—одержание и композици€. ј.п. . делитс€ на три части: 1) диалог между Ѕогом и пророком, вопрошающим ≈го; первый ответ Ѕожий (1:1 - 2:1); 2) второй ответ Ѕожий; п€ть бедствий (2: 2-20); 3) псалом Ѕого€влени€; торжество веры (3:1 - 19). Ёто первый пример в ¬«, когда вс€ книга построена как беседа души человека со своим “ворцом. јнтифонна€ композици€ и указание дл€ хора (3:19) свидетельствуют о богослужебном использовании книги.

ƒуховный смысл. ѕрор. јввакум поднимает один из самых мучительных дл€ религ. сознани€ вопросов: почему Ѕог допускает зло в мире? ѕророк не пытаетс€ решать его умозрительно, а пр€мо обращаетс€ к √осподу с молитвой, полной скорбного недоумени€:

ƒл€ чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедстви€? √рабительство и насилие предо мною; и восстает вражда и поднимаетс€ раздор. ќт этого «акон потер€л силу, и суда правильного нет: “ак как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный. (1:3-4)

 ак в  н.»еремии и  н.»ова, пр€мого ответа пророку не даетс€. Ѕолее того, Ѕог открывает ему, что новые бедстви€ посет€т землю, что по высшему попущению поднимаетс€ народ "жестокий и необузданный", к-рому будет дано попирать царей и разрушать крепости. "—ила его - бог его" (1:6-11). Ќо пророк верит, что √осподь посылает невзгоды лишь дл€ исправлени€ и поэтому снова спрашивает: почему вообще в жизни торжествуют нечестивец и притеснитель? » оп€ть Ѕог не дает пр€мого ответа, а открывает лишь одну тайну:

¬от, душа надменна€ не успокоитс€, а п р а в е д н ы й с в о е ю в е р о ю ж и в б у д е т. (2:4)

¬ этих словах заключена сама€ суть книги. «ло порождаетс€ злом. –од человеческий пожинает то, что посе€л сам. Ќо это не значит, что ѕромысл Ѕожий бездействует. ќн непостижимым образом ведет людей через страдани€ к высшей цели. „еловек не может охватить разумом всю необъ€тность путей —ущего. Ѕог лишь ждет от верных полного д о в е р и € к — е б е. ¬ бур€х жизни сможет усто€ть только тот, кто сохранил веру. ”повающие на силу, на идолов, не вер€щие в нравственный миропор€док будут посрамлены. –ухнут грады, построенные "на крови", восторжествует правда Ѕожь€:

»бо земл€ наполнитс€ познанием славы √оспода, как воды наполн€ют море. (2:14)

¬ завершающем книгу псалме рисуетс€ грозное Ѕого€вление, описанное как очистительна€ бур€, сметающа€ зло с лица земли. Ќадеждой на эту бурю праведник спасаетс€ от отча€ни€, живет верой в небесную правду, за к-рой - рано или поздно - останетс€ последнее слово. ≈сли прежде знаком милости Ѕожьей ветхозав. человек считал земное благоденствие, то прор. јввакум поднимаетс€ на новую ступень духовного сознани€. ∆изнь дл€ него не в этих знаках, а в —амом √осподе,  оторому он довер€ет безраздельно. ¬ера и любовь поглощают все, преобража€ дух человека. ѕусть, говорит пророк, лозы не дают плодов, пусть засохли маслины и исчезли стада,

Ќо и тогда € буду радоватьс€ о √осподе и веселитьс€ о Ѕоге спасени€ моего. (3:17-18)

Ёто сказано еще до того, как была открыта тайна ¬оскресени€ и вечной жизни (см. ст. јнтропологи€ библейска€). ѕоэтому несокрушима€ вера јввакума приобретает характер героического самоотречени€ ради любви к √осподу. ≈го упование пронизано мессианским духом, хот€ пр€мо о ћессии он не говорит. ƒл€ него обетование Ѕожье сливаетс€ в едином видении ÷арстви€ Ѕожьего, к-рое, словно море, принимающее реки, примет в себ€ поток истории.

¬ера јввакума послужила исходной точкой дл€ *сотериологии ап. ѕавла - учени€ о спасающей вере в »исуса ’риста (–им 1:16). ƒл€ понимани€ св€зи обоих «аветов следует подчеркнуть, что евр. слово эмун( (вера) означает не просто убеждение, а верность, преданность, доверие (от евр. ам(н - твердый, ср. евр. аминь - верно). Ёта верность-доверие есть главное средство дл€ единени€ с Ѕогом.  ак в ¬« люди уповали на —лово √осподне, к-рое непреложно, так и в Ќ« спасают вера и верность Ѕогочеловеку. ¬ера дает жизнь. ¬ широком понимании она есть не только жизнь века сего, но и жизнь вечна€ (ср. ћф 7:14; »н 6:33).

јвтор и его врем€. ќ жизни јввакума ничего не известно. Ёпизод в ƒан 14:33-39 скорее всего относитс€ к другому человеку, носившему это им€. »з литургич. характера книги можно заключить, что јввакум проповедовал в ’раме. ”поминание халдеев (евр. касд(м) указывает на врем€ возвышени€ ’алдейского (Ќововавилонского) царства (кон.7 в. до н.э.). ¬ 605 до н.э. Ќавуходоносор разбил египт€н в —ирии при  архемише, и надежды на освобождение от ига царей ƒвуречь€ рухнули. Ќе исключено, что јввакум писал вскоре после трагич. гибели благочестивого цар€ »осии, смерть к-рого (609 до н.э.) была т€жким ударом дл€ ветхозав. ÷еркви.

÷ерковь высоко ставила пророчество јввакума о таинстве ѕришестви€ (стихира на "√осподи воззвах", 2). »рмосы 4-й песни канона утрени посв€щены јввакуму. ѕам€ть его ѕравосл. ÷ерковь празднует 2 декабр€.

—амым ранним толкованием на ј.п. . €вл€етс€ кумранское, к-рое св€зывает нашествие халдеев с приходом римл€н и судьбами ессейской секты:  омментарии на кн. ’аваккука (јввакума) (1 Q рHab.), “ , вып.1; — в € т о о т е ч. к о м м е н т а р и и: прп. *≈ ф р е м — и р и н, “ворени€, ч.1-8, ћ., 1848-95, репр., ћ., 1993-95; блж.*» е р о н и м, “ворени€, ч.14,  ., 1898, 19152; свт.*  и р и л л ј л е к с а н д р и й с к и й, “ворени€, ч.10, —ерг.ѕос., 1897; блж.*‘ е о д о р и т   и р р с к и й, “ворени€, ч.5, —ерг. ѕос., 19072; прп.*» с и х и й » е р у с а л и м с к и й, M i g n e. PG, t.93; блж.*‘ е о ф и л а к т Ѕ о л г а р с к и й, M i g n e. PG, t.126.

»ером. *¬ а р ф о л о м е й (–емов),  н. прор. јввакума, —ерг. ѕос., 1913; е г о ж е, ѕророк веры, Ѕ¬, 1914, є1; св€щ. *√ л а г о л е в ј.,  н. прор. јввакума, “Ѕ, т.7; ≈Ё, т.15; ≈. Ќ., ѕеснь прор. јввакума, ¬„, 1874, є11; ћ. √. [√олубев ћ.ј.],  н. прор. јввакума, ’„, 1867, ч.2, є11/12; еп. » о а н н (—мирнов), ѕророк јввакум, ћ., 1877; еп. *ѕ а л л а д и й (ѕь€нков), “олкование на книгу св.прор. јввакума, ¬€тка, 1876; ѕЅЁ, т.1, с.86-90; *ё н г е р о в ѕ.ј.,  н. прор. јввакума, ћ., 1887; C h i l d s, p. 447 ff. (здесь же дана библиогр.); L e g l i e ≈.ј., Book of Habakkuk, N.Y., 1962; JBC, v.1, p.296-99; см. ст.: ƒопленный период ветхозав. истории; ѕророческие книги.

ј¬√”—“»Ќ (Augustinus) јврелий, еп., блж. (354-430), отец ÷еркви, пастырь-проповедник, богослов, философ, экзегет.

–од. в г. “агасте (—ев.јфрика, ныне јлжир), в семье нумидийского (берберского) чиновника-землевладельца. ќтец его был €зычником (прин€л христианство лишь на склоне лет), а мать, ћоника, - христианкой. ј. училс€ в высшей риторской школе в г.  арфагене, где сначала вел рассе€нную светскую жизнь. ѕостепенно в нем произошел духовный переворот. ќн зан€лс€ изучением философии и религии. Ќравств. чуткость побуждала его к особым размышлени€м над проблемой зла. Ќеск. лет ј. был серьезно увлечен *манихейством. ѕосле окончани€ риторской школы он преподавал ораторское искусство в  арфагене. ¬ 383 встретилс€ со знаменитым манихейским учителем ‘австом и из бесед с ним убедилс€ в несосто€тельности его доктрины. ¬скоре ј. отправилс€ в –им, а затем в г. ћедиолан (ћилан), где добилс€ места преподавател€ риторики. ћедиоланский период стал переломным в его жизни. “ам он встретил свт. *јмвроси€, вли€ние к-рого приблизило его к пониманию христианства. јмвросий показал ему, что *аллегорический метод толковани€ Ѕиблии снимает мн. трудности в ее понимании. «накомство с неоплатонизмом решило дл€ ј. проблему зла, к-рое он стал рассматривать не как особое начало (так его понимало манихейство), а как искажение добра, отход от абсолютного Ѕлага. ѕосле мучительных раздумий и колебаний ј. наконец порывает с прошлым и становитс€ христианином (крещен в 387). ¬ 391 приезжает в г. √иппон с намерением вести монашескую жизнь. ќднако епископ города убедил его послужить ÷еркви в св€щ. сане. ¬ 392-95 ј. служит пресвитером в √иппоне, изучает ѕисание, основывает первый в лат. јфрике монастырь. ¬ 395 посв€щен в сан еп. √иппонского. ƒо конца своих дней ј. целиком отдаетс€ церк.служению и лит. работе. ”мер ј. во врем€ осады √иппона вандалами. ѕам€ть его ѕравосл. ÷ерковь празднует 15 июн€.

Ќаследие ј. огромно: его творени€ посв€щены философии, полемике с манихе€ми и еретиками, догматич. вопросам, историософии, христ. этике. —охранилось ок. 400 его проповедей и 270 писем, а также автобиогр. произведени€: "Ѕеседы с самим собой" ("Soliloquia") и "ѕоправки" ("Retractationes"), где ј. вносит коррективы в свои прежние соч., и, наконец, "»споведь" ("Confessiones") - сама€ известна€ его книга (есть 4 рус. пер.).

јвгустин как экзегет. ј. принадлежит большое число экзегетич. работ: "¬опросы на ≈вангелие" ("Quaestiones Evangeliorum"), "ќ Ќагорной проповеди" ("De sermone Domini in monte"), "Ќа некоторые части ѕослани€ к –имл€нам", "Ќа ѕослание к √алатам", "Ќа различные вопросы", "ќ согласии евангелистов" ("De consensu Evangelistarum"; рус. пер.: “ворени€, ч.10,  ., 1906), "ќ книге Ѕыти€, буквально" ("De Genesi ad litteram" libri XII; рус. пер.: “ворени€, ч.7-8,  ., 1893-95), "Ќа ѕсалмы" ("Enarrationes in Psalmos"), "Ќа  нигу »ова", "ќ формах выражени€ в —в€щ. ѕисании", "ќ духе и письме" ("De Spiritu et Littera"; рус. пер.: ћ., 1787), "Ќа ≈вангелие от »оанна" ("In Joannis Evangelium tractatus"), "«ерцало из —в€щ.ѕисани€" ("Speculum"; рус. пер.: ћ., 1783), "Ѕеседы на 1-е ѕослание »оанна" ("Tractatus in Epistolam Joannis").

¬ отличие от блж. *»еронима, ј. мало интересовалс€ исагогич. проблемами, сосредоточившись на смысловом, вероучительном значении Ѕиблии.  ак проповедник он особое внимание удел€л назидательному аспекту толковани€. “ем не менее он сделал р€д тонких и важных наблюдений, касающихс€ особенностей св€щ. текстов. “ак, он одним из первых поставил вопрос о *синоптической проблеме, отметив, что апп. ћатфей и ћарк часто говор€т "почти теми же словами". ќн указал на то, что евангелисты знали о трудах предшественников и пользовались ими ("ќ согласии евангелистов", 1, 2, 5).

—лова ѕисани€ сыграли решающую роль в обращении ј., но к пониманию ¬« он приходил с трудом. —вт. јмвросий советовал ему читать прор. »сайю. "ƒумаю, - по€сн€ет ј., - потому, что €снее других говорит он о ≈вангелии и призвании €зычников. Ќе пон€в и первой главы его и решив, что и вс€ книга темна, € отложил вторичное ее чтение до тех пор, пока не освоюсь с €зыком ѕисани€" (»споведь, IX, 5). Ћегче было с книгами Ќ«: "... € с жадностью схватилс€ за почтенные  ниги, продиктованные ƒухом “воим, и прежде всего за ѕослани€ апостола ѕавла. »счезли все вопросы по поводу тех текстов, где, как мне казалось когда-то, он противоречит сам себе, и не совпадает со свидетельствами «акона и пророков проповедь его: мне вы€снилось е д и н с т в о (разр. наша. - ј.ћ.) этих св€тых изречений ...я начал читать и нашел, что все истинное, вычитанное мной в книгах философов, говоритс€ и в “воем ѕисании при посредстве благодати “воей" (там же, VII, 21). »з этих слов €вствует, что ј. (по крайней мере вначале) сто€л на позици€х *вербализма и что (в противовес гностикам и манихе€м) целиком прин€л учение о единстве двух «аветов. "Ќовый «авет, - писал он позднее, - скрываетс€ в ¬етхом, ¬етхий - открываетс€ в Ќовом".

—вои герменевтич. принципы ј. изложил в кн. "ќ христианском учении" ("De doctrina Christiana"). “ам, в частн., он пишет: "Ѕогобо€зненный человек со всей серьезностью отыскивает волю Ѕожию в —в€щ. ѕисании. ≈сли он не любитель словопрений, он должен смир€ть себ€ благочестием. ќн должен также хорошо владеть знанием €зыка, чтобы не споткнутьс€ о слова и фразы; он также должен знать многие основные вещи, чтобы не потерпеть неудачу в понимании мест или значени€ по€снительных слов. ќн также нуждаетс€ в помощи надежных текстов, которые переписаны искусно и со тщанием. ¬ладе€ всем этим, он готов к обсуждению и объ€снению не€сностей ѕисани€" (III, 1).

ј. указывает, что трудности экзегезы могут возникнуть даже по такой, казалось бы, незначит. причине, как пунктуаци€. ћногие еретики, неправильно расставл€€ знаки препинани€, делают из Ѕиблии неправославные выводы. “олкователю, согласно ј., необходимо учитывать смысл всего контекста, а не вырывать из него отд. фразы и положени€. ќн должен стремитьс€ проникнуть в смысл целого, чтобы точнее пон€ть мысль св€щ. писател€, име€ в виду, что Ѕибли€ о многом говорит иносказательно.

—леду€ свт. јмвросию, ј. считал Ѕиблию многоплановой и поэтому нуждающейс€ в аллегорич. толковании: "ѕисание начало казатьс€ мне тем более достойным уважени€ и благоговейной веры, что оно всем было открыто и в то же врем€ хранило достоинство своей тайны дл€ ума более глубокого; по своему общедоступному словарю и совсем простому €зыку оно было  нигой дл€ всех и заставл€ло напр€женно думать тех, кто не легкомыслен сердцем" ("»споведь", VI, 5). “ем не менее ј. не осталс€ исключительно на позици€х аллегоризма. ќн признавал законность и возможность различ. методов толковани€. "„ем, говорю €, помешает мне, если € иначе пойму писавшего, чем поймет другой? <...> —реди такого разнообрази€ правильных мыслей, да установит согласие сама »стина" (там же, XII, 18, 30). ¬ своей знаменитой книге "ќ √раде Ѕожием" ("De civitate Dei", в рус. пер.:  ., 19062, фототип. изд., Ѕрюссель, 1974) ј. проследил всю библ. историю, комментиру€ ее с т.зр. христианского понимани€ мировых событий. ¬ этом труде он соединил историч. и буквальный подход к тексту с прообразовательным и аллегорич. толкованием. ¬ частн., он писал: "Ќикто не мешает разуметь под раем жизнь блаженных; под четырьм€ его реками - четыре добродетели: мудрость, мужество, умеренность и справедливость, под деревь€ми его - все полезные учени€; под плодами деревьев - нравы благочестивых; под древом жизни - самую мать всех благ, мудрость, и под древом познани€ добра и зла - опыт нарушени€ заповеди" (XIII, 21). √овор€ о перечне потомков Ќо€, ј. выдвинул смелую дл€ своего времени идею, что бытописатель имел в виду не отд. людей, а народы (XVI, 3).

¬ли€ние ј. на христ. мысль (особенно западную) было сильным и многосторонним. ќно сказалось не только в богословии, этике и философии, но и в толковании Ѕиблии.

M i g n e. PL, t. 32-47; Opera omnia, t.1-11, P., 1864-65; в рус. пер.: —лово на –ождество св. »оанна ѕредтечи и  рестител€ √осподн€, ¬„, 1852-53, є14; “ворени€ блж.ј., еп.»ппонийского, ч.1-8,  ., 1901-152; "»споведь", ћ., 1914; то же, пер.ћ.≈.—ергеенко, Ѕ“, 1978, сб.19; ќб обучении оглашаемых, Ѕ“, 1976, сб. 15.

Ѕ ы ч к о в ¬.¬., Ёстетика јврели€ ј., ћ., 1984; √ е р ь е ¬.»., Ѕлж. ј., ћ., 1910; ». ’ - а, ”чение блж. ј. о богодухновенности —в€щ. ѕисани€, ¬и–, 1894, є2;   р е м л е в с к и й ј.ћ., ѕервородный грех по учению блж. ј. »ппонского, —ѕб., 1902; ЌЁ—, т. 1; *Ћ о п у х и н ј.ѕ., ѕромысл Ѕожий в истории человечества, —ѕб., 18982; ћ а р у ј., —в. ј. и августинизм, "—имвол", є8, 1982; ѕ и с а р е в Ћ., ”чение блж. ј., еп. »ппонского, о человеке в его отношении к Ѕогу,  аз., 1894; архиеп.ѕ и т и р и м (Ќечаев), ќ блж. ј., Ѕ“, 1976, сб. 15; ѕ о п о в ».¬., Ћичность и учение блж. ј., т.1, —ерг.ѕос., 1916; “ р у б е ц к о й ≈.Ќ., –елиг.-обществ. идеал зап. христианства в 5 в., ч.1. ћиросозерцание блж. ј., ћ., 1892. Ѕиблиогр. на иностр. €з. см.: NCE, t.1, p.1057; см. также лит-ру к ст. —в€тоотеческа€ экзегеза.

ј¬ƒ»≈¬ ¬севолод »горевич (1898-1978), сов. востоковед. ќкончил ћ√” (1922); д-р историч. наук (1943). — 1944 профессор. ѕреподавал в ¬ѕЎ, ћ√” и др. вузах историю ƒревнего ¬остока. Ћауреат √ос. премии (1951). ј. принадлежит ок. 170 работ, преимущ. по египтологии. ќсн. труд - "»стори€ ƒревнего ¬остока" (ћ., 19703) - включает и раздел о ѕалестине библейских времен с учетом достижений *археологии библейской. ќсновное внимание в этом разделе удел€етс€ хоз€йств.-политич. стороне ветхозав. истории. ¬ заключение ј. дает краткую характеристику Ѕиблии и подчеркивает, что "речи пророков и высокохудожественные лирические стихотворени€ (псалмы) вошли в состав лучших произведений мировой литературы".

ћилибанд, Ѕ——¬; ¬.».ј. (1898-1978), (Ќекролог), ¬ƒ», 1978, є4.

ј¬ƒ»я ѕ–ќ–ќ ј  Ќ»√ј (евр. ќвадь€ - служитель √осподень). ј.п. . - сама€ кратка€ из книг *ћалых пророков и вообще во всем ¬«, но, как говорит блж. *»ероним, "это малый пророк по числу стихов, а не по мысл€м" ( оммент. на кн. прор. јвди€). ¬ рукопис€х и переводах ј.п. . существует значит. число *разночтений и "темных" мест. —тихи 1-6 книги почти дословно совпадают с »ер 49:9-10, 14-16.

»сторический контекст. ѕророчество почти целиком обращено к царству Ёдома (»думее). »думеи осели в ѕалестине и основали свое государство в ее южных горах раньше израильт€н (ок. 14 в. до н.э.). ќни считались в »зраиле кровнородственным племенем, поскольку их праотец »сав был братом »акова (Ѕыт 36:1). ¬о ¬тор 23:7 сказано: "Ќе гнушайс€ идуме€нином, ибо он брат твой" и там же (23:8) дано разрешение принимать идуме€н в 3-м поколении как полноправных членов ветхозав. ÷еркви. ѕророки высоко ставили идумейского мудреца (цар€?) »ова (»ез 14:13-20), а книга о нем вошла в *канон —в€щ.ѕисани€. “ем не менее истори€ отношений между »зраилем и Ёдомом отмечена соперничеством и враждой. ѕри ƒавиде и —оломоне Ёдом входил в состав израильской монархии, затем отделилс€ и вскоре стал вассалом јссирии. ¬о врем€ нашестви€ Ќавуходоносора (597 до н.э.) идумеи перешли на его сторону и захватили часть »удеи (ѕс 136:7). ѕозднее после длительных конфликтов осн. население Ёдома было обращено в иудейство (2 в. до н.э.). »думеи нередко занимали высокие должности, а в лице »рода ¬еликого добились даже короны.

—одержание и духовный смысл. √осподь устами прор. јвди€ осуждает Ёдом за его преступлени€. Ќапрасно он уповает на горы в надежде, что они защит€т его (3-4); он притесн€л своего "брата", злорадствовал, вид€ его бедстви€, он пос€гал на его земли, за что сам будет повержен (1-14). ¬последствии, когда »думе€ слилась с »удеей, образ Ёдома стал символом вероломного брата, апокалиптич. врага ветхозав. ÷еркви; Ёдомом, в частн., именовалс€ –им.

≈сли перва€ часть книги обличает братоубийственную рознь, то втора€ (15-21) есть пророчество о —уде Ѕожьем "над всеми народами". јвдий предрекает восстановление —в. «емли, к-ра€ в его книге становитс€ прообразом ÷арства Ѕожьего. јвдий - первый среди пророков, у к-рого мы находим пр€мое указание на это ÷арство: "» будет царствовать √осподь". “.о., јвдий провозглашает нравств. миропор€док, действующий в истории, к-ра€ увенчиваетс€ эсхатологич. ÷арством.

јвтор и датировка ј.п. . ќ самом пророке ничего неизвестно. Ѕольшинство толкователей относ€т врем€ его жизни к послепленному периоду. ѕараллели с »еремией и намеки на событи€ его времени могут быть объ€снены дво€ко. Ћибо јвдий включил в свою книгу изречени€ предшественников, либо 1-€ часть была написана ранее. ѕервое предположение более веро€тно. ѕам€ть прор. јвди€ ѕравосл. ÷ерковь празднует 19 но€бр€.

Ѕ и р ю к о в Ќ., ѕрор. јвдий и его книга, „ќЋƒѕ, 1894, є1; еп. *» о а н н (—мирнов), —в. пророки: ќси€, »оиль, јмос и јвдий, –€зань, 1874; *ќ б р а з ц о в ѕ.≈., —в. прор. јвдий в его церк.-пророч. и библ. значении, —моленск, 1867; *– ы б и н с к и й ¬.ѕ.,  н. прор. јвди€,  ., 1909; *я к и м о в ». —.,  огда пророчествовал јвди€?, ’„, 1885, є3-4; C h i l d s, p. 411 ff.; JBS, v. 1, p. 443-5 (здесь же см. библиогр. на иностр. €з.).

ј¬≈–»Ќ÷≈¬ —ергей —ергеевич (р. 1937), сов. филолог, историк культуры, библеист, критик, переводчик. –од. в ћоскве, в семье науч. работников. ќкончил ћ√” (1961). –аботал в »н-те истории и теории искусства (с 1966) и в »н-те мировой лит-ры јЌ ———–. ƒ-р филологич. наук (с 1981), с 1987 - чл.-корр. –јЌ.

  сфере библ. истории, в частн., ее *междузаветного периода относитс€ работа ј. "√реческа€ "литература" и ближневосточна€ "словесность"" (в кн.: "“ипологи€ взаимосв€зи литератур древнего мира", ћ., 1971). ¬ ней анализируютс€ истоки взаимодействи€ культур ветхозав. и эллинистич. мира. ѕроблемы богослови€ *”чительных книг ¬«, особенно  н. ѕритчей, трактуютс€ в статье "  у€снению надписи над конхой центральной апсиды —офии  иевской" ("ƒревнерусское искусство", ћ., 1972). «атем вышел перевод ј.  н. »ова ("ѕоэзи€ и проза ƒревнего ¬остока", ћ., 1973), в к-ром учтен поэтич. и диалогич. характер книги.  ак переводчик ј., с целью подчеркнуть историч. дистанцию, отдел€ющую нас от ¬«, ориентируетс€ на стилистику рус. классицизма (от √.–.ƒержавина до ¬€ч. »ванова). ѕеревод снабжен комментари€ми. –€ду аспектов библейской семантики посв€щен очерк "EUSPLAGCNIA" (см. в сб. "»сторико-филологич. исследовани€", ћ., 1974). —равнит.-религ. анализ Ѕиблии и миросозерцани€ *античности содержитс€ в кн. "ѕоэтика ранневизантийской литературы" (ћ., 1977). ѕо материалам ј. составлена 12-€ гл. "»стории древнего мира" (т. 3, ћ., 1983), в к-рой излагаетс€ истори€ раннего христианства. ≈му также принадлежат два очерка по истории библ. книг, включенные в т.1 »¬Ћ: "ƒревнееврейска€ литература" (гл. 4) и "»стоки и развитие раннехристианской литературы" (гл. 9). ¬ них можно отметить три аспекта - историко-литературный, литературный и библейско-богословский. ѕеревод ј. сирийских ветхозав. и новозав. апокрифов (в т.ч. гностических) помещен в его сб. "ќт берегов Ѕосфора до берегов ≈вфрата" (ћ., 1987). ¬ 1988-89 журн. "¬ мире книг" опубликовал комментарий ј. к *синодальному переводу ≈в. от ћатфе€. ѕереводы отд. псалмов опубликованы в журн. "Ќовый мир" (1988, є7, 9) и "»ностранна€ литература" (1988, є6).

—татьи ј. на библ. темы см.: ‘Ё, т.5 (—пасение; “еологи€; “еодице€; Ёсхатологи€ и др.), а также в энциклопедии ћЌћ. —оциальные и общие культурологич. вопросы освещены ј. в сб. статей "ѕопытки объ€снитьс€: Ѕеседы о культуре", ћ., 1988.

ј¬“ќ–»«ќ¬јЌЌџ… ѕ≈–≈¬ќƒ Ѕ»ЅЋ»» (Authorized Version of the Bible) - см. ѕереводы Ѕиблии на новые европейские €зыки.

ј¬“ќ–—“¬ќ ¬ Ѕ»ЅЋ≈…— ќћ ћ»–≈. ≈сли в античности сравнительно рано стало за€вл€ть о себе л и ч н о е творчество поэтов и писателей, претендовавших выразить собственные мысли, то на ¬остоке это €вление редкое. ѕодобно древним иконописцам, вавилонские, египетские или ханаанские писцы считали себ€ не создател€ми нового, а выразител€ми традиции. ѕоэтому в пам€тниках ƒревнего ¬остока мы чаще встречаем имена переписчиков, чем насто€щих авторов. ¬ значит. мере это относитс€ и к Ѕиблии, сложившейс€ в рамках древневост. цивилизации. "ѕриписывание отдельных библейских книг определенным авторам во многих случа€х надо понимать не в нашем, а в восточном смысле. ¬осток не знал литературной собственности; индивидуальность творчества и авторов почти в современном смысле с достаточной €сностью про€вл€етс€ лишь в книгах пророков" (*“ураев Ѕ.ј., "»стори€ ƒревнего ¬остока", Ћ., 1935, т. 1, с. 7). ќднако дл€ установлени€ *канона библ. книг эту особенность надо тесно св€зывать с тем, что люд€м предлагаетс€ не "сочинение" того или иного человека, а —лово Ѕожье. " аждое слово Ѕиблии говоритс€ вс€кий раз внутри непосредственно-жизненного общени€ говор€щего со своим Ѕогом и себе подобными... ѕоэтому это слово - принципиально н е а в т о р с к о е (–азр. наша - ј.ћ.) слово" (*јверинцев —.—., "√реческа€ "литература" и ближневосточна€ "словесность"", ћ., 1971, с. 213). ÷ерковь избирала книги в канон не по именам авторов: нек-рые анонимные книги были канонизированы (–уф, »ов, »с Ќав, ÷ар 1-4), а немало таких, к-рые имели в заглавии авторитетные имена (≈ноха, Ќо€, јвраама, ¬аруха, ≈здры, —оломона), но были отнесены к *неканоническим и *апокрифам.

–елигиозный "авторитет св€щенных книг... зависит отнюдь не от исторической точности надписани€ их автора, но от церковной оценки с о д е р ж а н и € (разр. наша - ј.ћ.) этой книги, выражающейс€ в признании ее каноничности и опирающейс€ на ее содержание" (*Ѕулгаков —.Ќ., "ƒва града", т.2, с.53).

ќднако дл€ новозав. книг, к-рые посв€щены событи€м жизни ’риста —пасител€ и апостолов, авторство имеет более важное значение, ибо оно св€зано с достоверностью т е х ф а к т о в, на к-рых зиждетс€ ÷ерковь.

M e a d e D.G., Pseudonymity and Canon, Grand Rapids (Mich.), 1987.

ј√јƒј - см. ∆анры литературные в Ѕиблии.

ј√ј‘јЌ√≈Ћ (јлексей ‘едорович —оловьев), архиеп. (1812-76), рус. правосл. *гебраист, переводчик Ѕиблии. –од. в семье св€щенника близ Ўуи. ќкончил ¬ладимирскую ƒ— и ћƒј (1836), где был оставлен преподавателем. ћонашество прин€л еще в студенч. годы. Ѕыл ректором семинарий (в ’арькове и  остроме). ¬ 1854 назначен ректором  аз. ƒј, а в 1857 хиротонисан во еп. –евельского. — 1860 - еп. ¬€тский, с 1866 - еп. ∆итомирский, с 1868 - архиеп. ¬олынский.

Ѕудучи иеромонахом-инспектором ћƒј, своим анонимным доносом на им€ митр. *‘иларета (јмфитеатрова) ј. способствовал осуждению перевода ¬«, сделанного прот. *ѕавским. ј. начал борьбу с ѕавским отнюдь не потому, что был принципиальным противником рус. Ѕиблии. ≈го смущало расхождение труда ѕавского с традиц. толковани€ми. ¬ своем рапорте он даже рекомендовал не изымать тексты ѕавского, поскольку, по его словам, "сею мерою можно только вооружить христиан против власти церковной". ќднако его совет не был прин€т во внимание. —уществовавшие слав. издани€ ј. считал неудовлетворительными из-за их "темноты и неверности", к-рые "закрывают" истину. ќн перевел с евр. €з. на рус. €з.  н. »ова (¬€тка, 1860) и с греч. €з.  н. ѕремудрости »исуса, сына —ирахова (—ѕб., 1860), снабдив свои переводы краткими комментари€ми. ј. основал и редактировал казанский академич. журн. "ѕравославный собеседник".

ќбъ€снение ѕослани€ св. ап. ѕавла к √алатам, —ѕб., 1854; ќбъ€снение ≈вангели€ от ћатфе€, ¬олынск. ≈¬, неофиц. часть, 1867-71.

« н а м е н с к и й ѕ.¬., »стори€  аз.ƒј за первый (дореформенный) период ее существовани€ (1842-1870), вып.1-3,  аз., 1891-92;  .’.[’ р а н е в и ч  .], јрхиеп. ¬олынский и ∆итомирский ј. (—оловьев) (1812-1876), ѕочаев. Ћавра, 1893; ѕЅЁ, т. 1, с.256-57.

ј√√≈я ѕ–ќ–ќ ј  Ќ»√ј (евр. ’агг(й, от хаг - праздник). ¬ходит в сб. *ћалых пророков, состоит из 2-х глав.

јвтор, датировка и композици€ книги. —огласно 1 ≈здр 5:1; 6:14, прор. јггей проповедовал в одно врем€ с прор. *«ахарией в »ерусалиме, в кон. 6 в. до н.э. —огласно позднейшему преданию, он родилс€ во врем€ вавилонского плена и прибыл в »удею вместе с кн. «оровавелем. ¬ернувшиес€ начали восстанавливать ’рам, разрушенный Ќавуходоносором, но разные преп€тстви€ приостановили работу.  огда престол »рана, владевшего ѕалестиной, был захвачен ƒарием I √истаспом (522-486 до н.э.), оживились надежды на возрождение ƒома Ѕожьего. ѕризыв приступить к работе прозвучал из уст јгге€, к-рый сам датирует свои четыре речи, составл€ющие его книгу (520 до н.э.): 1) авг. - сент.: пророк упрекает народ и его вождей за нерадение к св€тому делу (1:1-15); 2) сент. - окт.: јггей возвещает о мессианском ÷арстве, к-рое предварит восстановление ’рама (2:1-9); 3) но€брь - дек.: т€желое положение народа есть знак гнева Ѕожьего: жертвы, приносимые без раска€ни€, - "нечисты" (2:10-19); 4) в то же врем€ ћесси€ в образе кн. «оровавел€ именуетс€ "служителем" (рабом) √оспода. ѕри воцарении ћессии земна€ сила будет ниспровергнута (2:20-23). ѕам€ть прор. јгге€ ѕравосл. ÷ерковь празднует 16 декабр€.

ƒуховное значение книги. ≈сли допленные пророки чаще всего говорили о нравств. служении Ѕогу, то јггей дополн€ет их, показыва€, что обр€ды тоже имеют ценность, поскольку они есть внешнее выражение благочести€. –авнодушие разочарованного и уставшего от невзгод народа пророк расценивает как признак маловери€. ∆алкие камни, оставшиес€ на месте св€тыни, не должны приводить в отча€ние тех, кто видел лучшие времена. —рок испытани€ лишь временный. ¬осстановление ’рама будет означать доверие к Ѕожьему обетованию. »ными словами, јггей призывает ветхозав. ÷ерковь верить в непреложность «авета, что было нелегко в услови€х разрухи и упадка маленькой области ≈гуд, к-ра€ осталась от иудейского царства. Ёто обетование относитс€ и к ÷еркви новозаветной, проход€щей через времена искушений. Ќо если ’рам и обр€ды имеют ценность, то не сами по себе. јггей в полном согласии с предшествовавшими ему пророками учит, что культ лишь тогда угоден Ѕогу, когда совершаетс€ чистыми руками. ћессианское ÷арство јггей св€зывает с политич. ожидани€ми. "Ќо пророчествам этим - о ’раме и ћессианском ÷арстве - суждено было сбытьс€ иначе, чем могли ожидать современники јгге€ и «ахарии. —лава не наполнила нового ’рама при «ерубабеле («оровавеле), и не этот последний "отпрыск", кн€зь из дома ƒавидова, оказалс€ "ќтраслью" - чаемым "ћессией"" (*“рубецкой). “ем не менее само пророчество о вечном ÷арстве, к-рое "потр€сет небо и землю", исполнилось. »сполнилось в лице »исуса ’риста. —м. ст.: ¬торого ’рама период; «ахарии прор. книга; –енан; ѕоснов; ѕророки; “рубецкой.

— в € т о о т е ч. к о м м е н т а р и и: блж.*» е р о н и м, “ворени€, ч.14,  ., 1898; свт.*  и р и л л ј л е к с а н д р и й с к и й, “олкование на  н. прор. јгге€, —ерг. ѕос., 1897; блж.*‘ е о д о р и т   и р р с к и й, “ворени€, ч.5, ћ., 1857. —в€щ. ¬ и н о г р а д о в Ќ.».,  нига прор. јгге€, —ерг. ѕос., 1914; е г о ж е, ќ каком "народе" и "племени" говорит прор. јггей во 2-й гл. 12-14 ст. своей книги?, Ѕ¬, 1915, є1; св€щ. *√ л а г о л е в ј.,  н. прор. јгге€, “Ѕ, т.7; св€щ. *ќ б р а з ц о в ѕ.≈., —в. прор. јггей в его церк.-историч. и библ. значении, —моленск, 1867; ѕ о п о в и ч √.√.,  н. прор. јгге€,  ., 1913; ’аггай, ≈Ё, т.15; JBC, v.1, p.387-89 (здесь же см. библиогр.).

ј√»ќ√–ј‘џ (от греч. §gioj - св€той и graf" - писание), греч. наименование последнего раздела ветхозав. *канона, называющегос€ в евр. традиции "ѕисани€" (ктув(м или кетув(м). ¬ рус. правосл. традиции ј. называютс€ *”чительными книгами.

ј√–ј‘џ (точнее ј√–ј‘ј, т.е. незаписанные изречени€ √осподни), изречени€, приписываемые »исусу ’ристу, к-рые не содержатс€ ни в канонич. ≈вангели€х, ни в *апокрифах (сохранившихс€ целиком). —ам термин "ј." был впервые предложен  Єрнером, к-рый положил начало их изучению. ј. встречаютс€: 1) в новозав. канонич. книгах (ƒе€ни€х, ѕослани€х); 2) в творени€х отцов и учителей ÷еркви и др. древних писателей; 3) в древнехрист. богослужебных текстах; 4) в древних рукопис€х, обнаруженных в новое врем€.

ѕроисхождение ј: они либо 1) сохранены *устной традицией, либо 2) €вл€ютс€ фрагментами евангельских апокрифов, либо 3) принадлежат ранней доканонич. фазе евангельской письменности, к-ра€ предвар€ла создание „етвероевангели€ (см. ст. »сточники, письменные и устные, св€щ. книг).

ѕодлинность ј. устанавливаетс€ гипотетически, по их родству с канонич. ≈вангели€ми или, наоборот, по близости к апокрифам. ќднако, как показали исследовани€, даже те ј., к-рые могли действительно принадлежать раннему преданию, не внос€т в вероучит. и нравств. смысл ≈вангелий ничего существенного. Ёто одно из свидетельств того, что ÷ерковь промыслительно сохранила в *каноне самое необходимое дл€ познани€ Ѕлагой ¬ести. —м. также јпокрифы; Ћогии.

Ќаиболее полное собр. ј. (с рус. пер.) см.: “ а у б е ћ.ј., јграфа. ќ незаписанных в ≈вангелии изречени€х »исуса ’риста..., ¬аршава, 1936-49. ¬ этой книге приведена и аргументаци€ в пользу достоверности того или иного изречени€. јналогич. труд принадлежит *»еремиасу - "Ќеизвестные слова »исуса" ("Unbekannte Jesusworte"), переведенный на мн. €зыки. —м. также: јƒ’, с. 33-46; јграфы, в кн.: Ќастольна€ книга св€щеннослужител€, т. 4, ћ., 1983; *Ћ о п у х и н ј.ѕ., Ќезаписанные в ≈вангелии изречени€ ’риста —пасител€ и новооткрытые изречени€ ≈го log...a 'Ihsoа, —ѕб., 18982; еп. *ћ и х а и л („уб), ј. в творени€х св. свщм. ћефоди€, ∆ћѕ, 1954, є6; е г о ж е, ѕам€тники древнехрист. письменности, там же, 1955, є12; ѕЅЁ, т. 1, с. 297-316; ѕ и в о в а р о в Ѕ., ј., ∆ћѕ, 1974, є8; RGG, Bd. 1, S. 177.

ј√”–»ƒ»— ('Agour...dhj) —аввас (р. 1921), греч. правосл. библеист. –од. в јфинах. ¬ысшее образование получил на богосл. ф-те јфинского ун-та. — 1954 стал преподавателем в этом ун-те. ѕосле работы над проблемой слав. версии "»удейской войны" *»осифа ‘лави€ и его свидетельств о ’ристе и »оанне  рестителе ј. был назначен проф. по каф. —в€щ.ѕисани€. „итал также лекции в —алониках. ј. - ред. "Ѕюллетен€ библейских исследований", к-рый выходит в јфинах с 1971.

ј. €вл€етс€ последователем *¬елласа и стремитс€ подн€ть правосл. экзегетику на совр. науч. уровень. ≈му принадлежит комментиров. издание ветхозав. *апокрифов в новогреч. пер. (1973), исследование о ѕс 103 в сравнении с гимном Ёхнатона (см. ст. јмарнский период), а также обобщающий труд "√ерменевтика —в€щ. ѕисани€" (јфины, 1979). ќднако гл. труды ј. относ€тс€ к богословию, *исагогике и *экзегезе Ќ«. Ќе дела€ уступок крайним и спорным гипотезам, ј. учитывает новейшие достижени€ новозав. критики. “ак, в "“олковании на ѕослание ап. »акова" (јфины, 1977) он отмечает особенности €зыка автора, к-рые вызывают сомнение, что ѕослание мог написать простой галиле€нин. ¬ то же врем€ сравнение ѕослани€ с раввинистич. материалами приводит ј. к выводу, что писатель - христианин из евреев и может быть отождествлен с Ѕратом √осподним. ѕослание ап. »акова датируетс€ периодом между 40-ми и 50-ми гг. ’ороший греч. €зык ѕослани€ он объ€сн€ет тем, что мы имеем дело с переводом, осуществленным позднее.

ќсн. труды ј. написаны на новогреч. €зыке: ’ристологи€ пастырских посланий, јфины, 1953; ¬рем€ и вечность. Ёсхатологи€ ап. »оанна, јфины, 1959; ”чение ап. ѕавла о спасении, јфины, 1962; ѕетр и »оанн в ≈вангели€х, јфины, 1965; ѕервосв€щенническа€ молитва »исуса, јфины, 1965; »сагогика Ќ«, јфины, 1971; Ќагорна€ проповедь, јфины, 1977; ѕавел (очерк жизни и учени€ апостола), јфины, 1977; ≈вангелист »оанн, јфины, 1981.

QrhskeutikЊ ka∆ Ї(ikЊ "!gkuklopaide∆a, 'A(Ѕnai( 1962, t. 1; WBSA, p. 3.

јƒ, слово, происход€щее от греч.  Adhj,(или  Aidhj (невидимый, безвидный), к-рым в *—ептуагинте переводитс€ ветхозав. Ўе(л (ѕреисподн€€). ѕервоначально это пон€тие обозначало обитель умерших, вне св€зи с идеей возда€ни€. ѕо€вление этой идеи в ветхозав. учении св€зано с представлением о посмертном возда€нии за злые дела. ¬ совр. смысле слова ј. стал обозначатьс€ термином геенна. ¬ апокрифич. 1  н. ≈ноха (18:11-16; 27:1-3; 90:26) геенна изображаетс€ как огненна€ пропасть. ќбраз геенны сохранен и в Ќ« (напр., ћф 5:29-30). —ам этот термин происходит от названи€ долины √ехинном, находившейс€ близ »ерусалима. ќскверненна€ человеческими жертвоприношени€ми (2 ѕар 28:3; »ер 32:35), долина была превращена в свалку, где посто€нно горел огонь. ¬ нек-рых местах Ќ« слово ј. €вл€етс€ синонимом демонич. сил (ћф 16:18). —м. ст. ѕосмертное бытие по учению Ѕиблии.

—ЅЅ, с. 9-13; ‘ л о р е н с к и й ѕ.ј., —толп и утверждение истины, ћ., 1914, с. 178, факсим. изд., ћ., 1990.

јƒјћ (Adam)  арл, св€щ. (1876-1966), нем. католич. богослов и публицист. –од. в Ѕаварии. ќбразование получил в ћюнхене и —трасбурге. ¬ 1900 прин€л сан св€щенника и служил на приходе. — 1917 проф. нравств. богослови€ в —трасбурге, а с 1919 проф. догматич. богослови€ в “юбингенском ун-те (до 1948). “руды ј. в основном касались вопросов *христологии и *экклезиологии. Ўирота взгл€дов и лит. талант завоевали ему много читателей и на родине, и за рубежом.  нига ј. "—ущность католицизма" ("Das Wesen des Katholizismus", Augsburg, 1924) переведена на 11 €зыков. ќднако его позици€, близка€ к экуменизму, долго вызывала недовольство в консервативных католич. кругах. —кончалс€ ј. в “юбингене.

ќдно из самых попул€рных произведений ј. "»исус ’ристос" ("Jesus Christus", Augsburg, 1933; рус. пер.: Ѕрюссель, 1961) вышло в трагические дл€ √ермании дни, когда к власти пришли нацисты и √итлер, по выражению самого ј., желал "в бешеной ненависти ко ’ристу, сыну ƒавидову, разрушить не только царства мира сего, но и христианские алтари".  нига €вилась вдохновенным гимном ’ристу и исповеданием веры. «а 16 лет она выдержала 8 изд. и была переведена на мн. €зыки. Ётот труд, рассчитанный на неспециалистов, очерчивает как библейские, так и догматич. основы христологии. ¬ нем рассмотрены источники евангельской истории, затрагиваютс€ все узловые проблемы новозав. *экзегезы, причем автор одновременно остаетс€ на строго научной и на подлинно христ. почве. — необыкновенным тактом, смелостью и верой ј. воссоздает перед читателем живой, неповторимый облик Ѕогочеловека, избега€ как крайностей либеральной теологии, так и монофизитской односторонности.

Christus unser Bruder, Regensburg, 1926 (англ. пер.: Christ, Our Brother, L.-N.Y., 1931); Una Sancta in Katholischer Sicht., Duss., 1948 (англ.пер.: One and Holy, N.Y.-L., 1954); Der Christus des Glaubens, Duss., 1954 (англ. пер.: The Christ of faith, L.-N.Y., 1956)

Enc.Kat., t. 1, s. 71; TTS, S. 156-62.

јƒќЌј» (евр. √осподь мой) - см. »мена Ѕожьи в Ѕиблии.

јƒ–»јЌ ('Adrian“j) јЌ“»ќ’»…— »…, сир. иером. (5 в.), представитель *антиохийской школы экзегезы. ќ жизни его ничего неизвестно. * ассиодор и свт. *‘отий называют его в числе авторитетных толкователей ѕисани€. ќт ј. дошла лишь небольша€ кн. "¬ведение в Ѕожественные ѕисани€". ќна содержит перечень библ. идиом, особенностей стил€ и выразительных средств евр. €зыка. јвтор резко выступает против *аллегорического метода экзегезы и первым долгом комментатора считает отыскание пр€мого, историч. смысла Ѕиблии.

M i g n e. PG, t. 98; критич. изд.: Adrians (E"sagwg") ... aus neu aufgefundenen Handschriften, Hrsg., ubersetzt und erklaert von F. Goessling, B., 1887.

*– ы б и н с к и й ¬.ѕ., ѕервый опыт "¬ведени€ в —в€щ. ѕисание", “ ƒј, 1900, є11; M e r c a t i G., Pro Adriano, RB, 1914, є8, XI.

ј…——‘≈Ћ№ƒ“ (Eissfeldt) ќтто (1887-1973), нем. протестантский библеист. –од. в Ќортхейме. ќкончил Ѕерлинский ун-т. ”ченик *¬елльхаузена и *√ункел€. Ѕыл проф. по каф. ¬« в ун-те в √алле (1921-57). –едактор переработанного *критич. издани€ ¬« ("Biblia Hebraica" * иттел€ –.) и многотомного комментари€ на ¬«. –аботал преимущ. как историк и критик, развива€ традиции *религиозно-историч. школы. Ѕольшую известность ј. принес его труд "¬ведение в ¬етхий «авет" ("Einleitung in das AT", Lpz., 1934; Tub., 19764). ¬ нем подведен итог исагогич. исследовани€м на «ападе за истекшие два столети€. ј. был сторонником *документарной теории происхождени€ ѕ€тикнижи€. ќн дополнил ее гипотезой об особом *источнике, вошедшем в *яхвистическую традицию. — этим источником ученый св€зывал совокупность преданий, давших материал дл€ *ѕролога  н. Ѕыти€. ѕоскольку, по мнению ј., запись этих преданий вышла не из кругов духовенства или *пророков, а имела "светское" происхождение, он обозначил этот документ буквой L (от лат. laicus - мир€нин). »злага€ свой вариант документарной теории, ј. отмечал, что вс€ концепци€ "исходных документов" сугубо гипотетическа€ и не может претендовать на твердую доказательность.  аса€сь общего содержани€ ¬«, ј. говорил, что в нем господствует центр. мысль: мир не осталс€ таким, каким его создал Ѕог, он перестал быть совершенным. Ќо и в таком виде он не брошен на произвол судьбы. “ворец посто€нно преодолевает преп€тстви€, создаваемые грехом, и ведет историю к полноте и завершению.

Hexateuch-Synopse, Lpz., 1922; Die Genesis der Genesis, Tub., 19612; Kleine Schriften, Bd.1-6, Tub., 1962-79. ј. также написал множество статей дл€ RGG и IDB.

Enc.Kat., t.4, s.763; RB, 1958, є65; CBQ, 1957, є19.

ј…’–ќƒ“ (Eichrodt) ¬альтер (1890-1981), нем.-швейц. протестантский библеист. –од. в √ернсбахе. ќкончил ун-т в Ёрлангене, где затем вел курс ¬« и истории религии. — 1922 э. орд. проф., а с 1934 орд. проф. по ¬« и истории религий в Ѕазельском ун-те. ¬ажнейшей работой ј. €вл€етс€ его "Ѕогословие ¬етхого «авета" ("Theologie des Alten Testaments", Bd.1-3, Lpz., 1933-39), вышедшее в 1967 7-м изд. —огласно ј., учение ¬« нельз€ свести к к.-л. отвлеченной метафизич. доктрине, даже *этическому монотеизму. ќднако в этом учении прослеживаетс€ глубинное структурное единство, к-рое восходит к эпохе ћоисе€. —ущность этого единства св€зана с идеей *«авета, через к-рый осуществл€етс€ самораскрытие Ѕога в истории.  ак создание мира есть акт Ѕожественной благости, так и ќткровение о природе Ѕога и ≈го воле даруетс€ не по заслугам людей, а по ≈го неисповедимой милости.  акие бы изменени€ ни претерпевала ветхозав. религи€ на прот€жении веков, в ней сохран€етс€ едина€ путеводна€ нить, св€зующа€ богословие *пророков и законодателей ¬« с учением ап. ѕавла о спасении по благодати через веру.

Die Quellen der Genesis von neuem Untersucht, Giessen, 1916; Das Menschenverstandnis des Alten Testaments, Basel, 1944 (англ. пер.: Man in the Old Testament, Chi., 1951); Israel in der Weissagung des Alten Testaments, Z., 1951; Offenbarung, RGG, Bd.4, S.1599-1601; Der Prophet Hesekiel, Gott., 1959.

*Ќ а r r i n g t о n W., The Path of Biblical Theologу, Dublin, 1973; RGG, Bd.7, S.52.

ј…’’ќ–Ќ (Eichhorn) јльберт (1856-1926), нем. протестантский библеист. –од. в Ћюнебурге. A. был э. орд. проф. по каф. церк. истории в ун-тах √алле (1888-1900) и  ил€ (1901-13). ’роническа€ болезнь помешала ј. написать крупную работу, но его лекции и статьи оказали значит. вли€ние на становление *религиозно-историч. школы. * раус считает его основателем этой школы.

RGG, Bd.2, S.344 (там же указаны соч.ј.).

ј…’’ќ–Ќ (Eichhorn) »оганн √отфрид (1752-1827), нем. протестантский библеист и литературовед. –од. в ƒорренцимерне. ќкончил √еттингенский ун-т (1774), где изучал богословие, вост. €зыки и историю лит-ры, слушал лекции *ћихаэлиса (преемником к-рого он впоследствии стал). ѕо собств. признанию ј., его потр€сли фрагменты из *–еймаруса, опубликованные в год завершени€ им университетского курса. ”тверждение гамбургского деиста, что почти вс€ св€щ. истори€ есть преднамеренный вымысел, побудило ј. вз€ть на себ€ апологетич. задачу найти новый герменевтич. ключ к ѕисанию. Ќад этой задачей он трудилс€ всю жизнь. ѕосле недолгого пребывани€ на посту ректора ќрдурфской гимназии ј. зан€л каф. восточных €зыков в …енском ун-те (1775), а в 1788 перешел в √еттингенский ун-т, где преподавал философию до конца жизни. ј. принадлежат работы по истории лит-ры, но гл. его труды относ€тс€ к библеистике. ¬ажнейшими его сочинени€ми €вл€ютс€ "¬ведение в ¬етхий «авет" ("Einleitung in das Alte Testament", Bd.1-3, Lpz., 1780-83), "¬ведение в Ќовый «авет" ("Einleitung in das NT", Bd.1-5, Lpz., 1804-27). ј. основал первое *периодическое издание, посв€щенное библ. науке.  ак библеист и литературовед ј. испытал вли€ние *Ћессинга и *√ердера и в свою очередь оказал значит. вли€ние на развитие протестантской библеистики.

*√ерменевтика ј. сформировалась в результате попыток согласовать учение Ѕиблии с "истинной философией", последним словом к-рой ј. считал "просветительский" *рационализм. Ћогика его рассуждений была проста: поскольку Ѕибли€ содержит истину, эта истина не может противоречить разуму, а так как разум, "умудренный истинной философией", не видит в библ. описани€х чудес достоверной реальности, их следует объ€сн€ть так, чтобы противоречие было устранено. ƒалее, ј. справедливо признавал, что при чтении Ѕиблии необходимо учитывать ее "особый, образный и драматический €зык". “олкователь должен научитьс€ отдел€ть в нем форму от смысла. ¬ этом герменевтич. подходе ј., казалось бы, развивал идеи св€тоотеч. александрийской школы и был предшественником мн. совр. комментаторов. Ќo ошибка его заключалась в том, что он поддалс€ соблазну создавать произвольные беллетристич. фантазии, придумыва€ "естественные" объ€снени€ сказани€м ¬«. “ак, он писал: "–азговор јдама с Ѕогом есть просто угрызени€ совести јдама. явление √оспода Ѕога после совершени€ греха јдамом - это испуг и удивление от виденной и слышанной впервые (?) грозы". ƒрево ѕознани€ было просто растением с €довитыми плодами. »ными словами, усматрива€ в Ѕиблии элементы *мифа, ј. стремилс€ найти за ним обычные природные и психологич. €влени€. ѕрименить этот метод к евангельской истории ј. не решилс€, но широко использовал его в толковании ƒе€ний (огненные €зыки ѕ€тидес€тницы обозначают экстаз, ангел, ведший ‘илиппа - его благую мысль и т.д.).

»сагогические концепции ј. ќт своего учител€ ћихаэлиса ј. узнал о работе *јстрюка, касавшейс€ *источников  н.Ѕыти€, и распространил его методы на изучение всего *ѕ€тикнижи€. »сследу€ лит. особенности ћоисеевых книг, он пришел к заключению, что пророк записывал законы дл€ св€щенников и дл€ народа и из этих записей позднее образовались »сх, Ћев, „исл, ¬тор.  н. же Ѕыти€ была составлена неизвестными авторами. „то касаетс€ Ќ«, то, по гипотезе ј., апостолы вручили своим преемникам единый письменный текст, к-рый после продолжит. переработок стал во 2 в. основой канонических писаний (см. ст. ѕротоевангели€ теори€). ј. вошел в историю исагогики как один из первых авторов, отметивших особенности *ѕастырских посланий, отличающие их от прочих посланий ап.ѕавла. »сход€ из этих особенностей, ј. признал ѕастырские послани€ псевдонимными.

Commentarius in Apocalypsin Johannis, Gott., 1791; Einleitung in die apokryphischen Schriften des Alten Testaments, Lpz., 1795.

*ћ у р е т о в ћ.ƒ., Ёйхгорн и его толкование новозав. чудес, ѕ“ќ, 1884, ч.23; е г о ж е, ѕротестантское богословие до по€влени€ Ўтpaycoвой "∆изни »исуса", —ерг. ѕос., 1894; ODCC, p.449; RGG, ¬d.2, S.345.

ј »Ћј, јквила ('AkЏlaj) (2 в.), переводчик ¬« на греч. €з. —огласно предани€м, сохраненным у свт. *»рине€ Ћионского и свт. *≈пифани€  ипрского, он был греком и происходил из —инопа ѕонтийского. »мп. јдриан, к-рому ј. приходилс€ родственником, поручил ему вести строит. работы в разрушенном »ерусалиме. «десь ј. €кобы обратилс€ в христианство, а потом прин€л *иудаизм. ќднако, по свидетельству блж. *»еронима, он еще раньше стал прозелитом иудаизма и училс€ у *танна€ јкибы (ум.132). «амысел ј. - сначала пересмотреть перевод LXX, а потом и вообще предложить новый греч. перевод ¬«, по-видимому, с целью ослабить вли€ние *—ептуагинты, к-ра€ стала Ѕиблией новозав. ÷еркви. ¬ ту эпоху таннаи стремились создать монолитную систему вероучени€ и практики, к-рые бы исключали любые разномысли€. ѕоэтому перевод ј. был сделан как подстрочник, мало считающийс€ с законами греч. €з. “руд ј. сохранилс€ только в выдержках у отцов ÷еркви и в виде фрагмента, найденного в  аирской *генизе (1897). Ќек-рые св. отцы обвин€ли ј. в искажении мессианских мест ѕисани€, в то врем€ как блж. »ероним относилс€ к работе ј. более благожелательно. ќднако, когда переводчик передавал евр. слово алм( (»с 7:14) как ne(c)nij (молода€ женщина), он, очевидно, не просто стремилс€ к буквализму, но скрыто полемизировал с христ. толковател€ми, к-рые усматривали в переводе LXX - parqЪnoj (дева) - пророчество о ’ристе.

—в. *» р и н е й Ћ и о н с к и й, ѕ€ть книг обличени€ и опровержени€ лжеименного знани€, ћ., 1871; свт. *≈ п и ф а н и й   и п р с к и й, ќ мерах и весах, в кн.: “ворени€, ћ., 1882, ч.6.

≈Ё, т. 1;  раткие сведени€ о древних переводах ветхозав. Ѕиблии, „ќЋƒѕ, 1878, є12.; *Ћ а д и н с к и й ј., ƒревнейшие переводы и перефразы —в€щ. ѕисани€ ¬«, ƒЅ, 1872, є21, 22, 28, 30, 40; A b r a h a m s M., Aquila's Greek Version of the Hebrew Bible, L., 1919; Enc.Kat., t. 1, s. 285; S i l v e r s t o n e A.E., Aquila and Onkelos, Manchester, 1931; см. также труды *¬игуру, *ёнгерова.

ј  ќћќƒ»„≈— ќ≈ “ќЋ ќ¬јЌ»≈, »Ћ» ј  ќћќƒј“»¬Ќќ≈, (от лат. accommodatio - приспособление), толкование отд. мест Ѕиблии применительно к тем или иным историч. и жизненным обсто€тельствам, не имеющим пр€мого отношени€ к контексту —в€щ. ѕисани€. ¬полне законно употребл€етс€ в гомилетич. цел€х, когда мысль или фраза св€щ. автора беретс€ как отправной пункт дл€ развити€ собств. мысли проповедника. ѕримеры ј. т. во множестве встречаютс€ в церк. проповеди от апостолов и отцов ÷еркви до проповедников нового времени. ј. т. допускаетс€ в церк. практике в том случае, если не претендует на пр€мую пророческую или прообразовательную св€зь между актуальной темой проповеди и тем, что подразумеваетс€ в ѕисании. Ќек-рый отход от этого принципа мы находим, напр., у такого знаменитого оратора, как *—авонарола, к-рый переносил библ. пророчества на событи€ во ‘лоренции 15 в. ѕоследовательное ј. т. содержитс€ в *кумранских текстах. —оставители их были убеждены, что пророки, говор€ о "Ќовом «авете" и "избранных", имели в виду кумранскую общину.

*  о р с у н с к и й »., “еори€ аккомодации в отношении к вопросу о новозав. толковании ¬«, „ќЋƒѕ, 1877, є9; е г о ж е,  ритич. рассмотрение особенных более важных случаев новозав. цитации и толковани€ в опровержение воззрений теории аккомодации, „ќЋƒѕ, 1879, є3; Enc.Kat., t. 1, s. 242-45.

ј –ќ—“»’ - см. ѕоэтика Ѕиблии.

јЋјЌƒ (Aland)  урт (р. 1915), нем. протестантский специалист по Ќ« и церк. истории. –од. в Ѕерлине. ѕолучил образование в √Єттингене. Ѕыл проф. Ѕерлинского ун-та им. √умбольдта, а также ун-тов в √алле и ћюнстере; д-р богослови€ honoris causa, чл.-корр. Ѕританской јЌ. ¬ 1954 входил в делегацию де€телей ≈вангелическо-Ћютеранской ÷еркви √ермании, посетившей —оветский —оюз (см. ∆ћѕ, 1954, є7).

¬семирную известность приобрело *критическое издание греч. Ќ« *Ќестле, вышедшее сначала под ред. ј. (22-е изд.), а затем ј., *Ѕлэка,  .ћартини, *ћетцгера и ј.”икрена ("The Greek New Testament", 1966). »зд. было подготовлено *»н-том новозав. исследований в ћюнстере и ќбъединенным библ. обществом. –абота €вилась усовершенствованным вариантом аналогичного критич. изд., предприн€того ј. ранее.  ак и во всех подобных издани€х, этот новый труд снабжен подстрочными примечани€ми, указывающими на разночтени€ в древних рукопис€х Ќ« (они обозначены условными литерами). √лавы и стихи соответствуют общеприн€той традиции, восход€щей к *Ћенгтону и *Ётьенну.  роме того текст разбит на смысловые отрывки с подзаголовками.   книге приложены библиографи€ и указатели.

ƒруга€, не менее важна€ работа ј. - "—инопсис четырех ≈вангелий" ("Synopsis Quattuеr Evangeliorum", Stuttg., 1964, 19738). ¬ ней текст греч. „етвероевангели€ расположен в виде параллельных столбцов, к-рые нагл€дно показывают сходства и совпадени€ у евангелистов. ѕодстрочно даны не только примечани€, касающиес€ рукописных вариантов, но и цитаты из раннехрист. авторов, близкие к тем или иным местам ≈вангелий.

¬ыступа€ на ќксфордском съезде, посв€щенном Ќ«, ј. подчеркнул гармоническое единство книг, внесенных в *канон Ќ«, к-рое поражает, если сравнивать его с *апокрифами и учитывать постепенный процесс канонизации. "¬ этом изумительном отборе, - сказал ј., - можно видеть ѕромысл Ѕожий, руководивший ÷ерковью".

—воего рода обобщающим итогом исследований ј. можно назвать его кн. "÷ерковна€ истори€ в жизнеописани€х" ("Kirchengeschichte in Lebensbildern dargestellt", 1. Tl, ¬., 1954). 1-й том ее (48 биографий) посв€щен раннему периоду - от евангельских времен до эпохи отцов ÷еркви (кон. 7 в.). ѕопул€рна€ по своему характеру книга ј. основана на глубоком изучении первоисточников и дает широкую историч. панораму, на фоне к-рой действовали великие мужи ÷еркви.  онфессиональные особенности его "»стории" были отмечены правосл. богословами (см. рецензию еп. ћ и х а и л а в ∆ћѕ, 1955, є12).

Kurzgefasste Liste der griechischen Handschriften des Neuen Testaments. Gesamtubersicht, B., 1963; The Problem of the New Testament Canon, L., 1962.

RGG, Bd.7, S. 3.

јЋ≈ —јЌƒ– (јндрей »ванович —ветлаков), еп. (1839-94), рус. правосл. церк. писатель. –од. в —имбирской губ., в семье пономар€; окончил —имбирскую ƒ— (1860) и был рукоположен в св€щенники. ѕосле дес€ти лет приходской работы поступил в  аз. ƒј, к-рую окончил в 1875. «ащитил магистерскую дисс. "»стори€ иудейства в јравии и вли€ние его на учение  орана" ( аз., 1875). ¬ этом исследовании ј. отметил, что ћагомет "сам выдавал себ€ не за нововводител€, а лишь восстановител€ веры јвраама". ѕо мнению автора, упрощенное законничество ислама генетически св€зано с ¬«, *иудейством и *иудаизмом (см. ст.  оран и Ѕибли€). ¬ 1883 прин€л иночество с именем јлександр, а в 1885 хиротонисан во еп. ћожайского. "ƒобрый, благожелательный, кроткий, всем доступный, своей церковно-административной де€тельностью приобрел уважение со стороны московского духовенства и искреннюю любовь всех москвичей" (митр. ћануил). — 1894 управл€л  алужской епархией. Ѕольшинство сочинений относ€тс€ к области нравств. и догматич. богослови€, а также к истории ÷еркви. »з библ. трудов ј. наиболее известна работа "»исус ’ристос по ≈вангелию" (вып. 1-4, ћ., 1891-94).  нига эта не столько экзегетическа€, сколько назидательна€ и апологетическа€.

Ќравств. образ »исуса ’риста и его благотворное вли€ние на нравств. жизнь человечества, Ќ.Ќовгород, 1880; ¬ли€ние иудейства на учение  орана, ѕ—, 1881, є11; ≈вангельские чтени€ на слав. наречии с подстрочными примечани€ми и объ€снени€ми, ћ., 18924.

ћ а н у и л, –ѕ», т. 1, с. 85-9; ѕЅЁ, т. 1, с. 500-01.

јЋ≈ —јЌƒ–»…— јя Ў ќЋј Ё «≈√≈«џ. ѕредшественниками ј.ш. экзегезы были эллинизированные иудейские богословы, философы и писатели јлександрии. ќдним из первых представителей этого направлени€ был јристобул (2 в. до н.э.). ќн и его последователи усвоили *аллегорический метод толковани€ древних текстов, к-рый был впервые разработан греч. философами (преимущ. платониками и стоиками). —амым плодовитым и вли€тельным богословом иудейской ј.ш. был *‘илон јлександрийский.

’ р и с т и а н с к а € ј.ш. экзегезы возникла в јлександрии на базе катехизич. уч-ща, основателем к-рого был ѕантен. ѕосле его отъезда дл€ проповеди ≈вангели€ в »ндию училище возглавил * лимент јлександрийский (150-ок.215). ¬ его дошедших до нас апологетич. трудах обоснован принцип усвоени€ христианством элементов антич. культуры (в частн., философии). "Ќекоторые же воображают, - писал он, - что очень умно делают, когда не хот€т ни с философией иметь дела, ни с диалектикой, ни естественных наук не хот€т изучать, а одной только простой и чистой верой удовлетвор€ютс€. Ёто все равно, как если бы утверждали они, что никакого ухода за виноградной лозой не нужно, а достаточно только посадить ее, чтобы иметь с нее грозды" (—троматы, I, 7, 9).

јллегорич. метод толковани€ Ѕиблии был заимствован учител€ми ј.ш. как часть антич. наследи€.  орифеем школы стал преемник  лимента *ќриген. ќн с исключительной последовательностью проводил идеи аллегоризма в экзегетике. Ќесмотр€ на церк. осуждение р€да богосл. мнений ќригена, его вли€ние на *св€тоотеческую экзегезу было громадным. ≈го последовател€ми были свт. *ƒионисий ¬еликий, свт. *√ригорий Ќеокесарийский и свт. *√ригорий Ќисский. ћетоды ј.ш. в той или иной степени сказались на трудах свт. *¬асили€ ¬еликого, свт. *јмвроси€ ћедиоланского, блж. *»еронима и др.

јристобул ѕанеадский, ≈Ё, т.3; *Ѕ о л о т о в ¬.¬., Ћекции по истории древней ÷еркви, т.1-4, —ѕб., 1907-18, т.2, 3, репр. ћ., 1994; Ѕ ы ч к о в ¬.¬., Ёстетика поздней античности: 2 и 3 вв., ћ., 1981; ƒ м и т р е в с к и й ¬.Ќ., јлександрийска€ школа. ќчерк из истории духовного просвещени€ от 1 до нач. 5 в. по –.’.,  аз., 1884; *» в а н и ц к и й ¬.‘., ќ происхождении иудейского эллинизма јлександрии, “ ƒј, 1912, є2;   - с к и й [*  а р и н с к и й ћ.».]., ≈гипетские иудеи, ’„, 1870, є7; *Ћ е б е д е в ј.ѕ., »стори€ ¬селенских —оборов, ч. 1. ¬селенские соборы 4 и 5 вв., —ѕб., 19043; Ћ е о н а р д о в ƒ., “еори€ боговдохновенности Ѕиблии в александрийской школе, ¬и–, 1906, є1-4; Ћ у р ь е —.¬.,   истории эллино-иудейского просвещени€ в јлександрии, в сб.: »сторич. обозрение, —ѕб., 1893, т. 6; ѕЅЁ, т. 1, с. 512-19; Enc.Kat., t. 1, s. 347-48; ODCC, p.35-6.

јЋ≈ —јЌƒ–»…— »…  јЌќЌ - см.  анон —в€щенного ѕисани€.

јЋ≈ —јЌƒ–»…— »…  ќƒ≈ — - см. –укописи библейские.

јЋ≈ —»… (≈левферий ‘едорович Ѕ€конт), свт., митр.  иевский и все€ –уси (ок.1295-1378), подвижник духовного просвещени€ и возрождени€ –уси в эпоху владычества «олотой ќрды. —ын черниговского бо€рина, к-рый переехал после разорени€ родного кра€ в ћоскву и поступил на службу к св. благоверному кн. ƒаниилу јлександровичу. ј. в юности изучил грамоту и был хорошо начитан в книгах, к-рые остались после разорени€ –уси. ¬ 20 лет прин€л постриг в моск. Ѕого€вленском монастыре. ≈го одаренность была отмечена кн€зем, к-рый приблизил ј. ко двору в качестве советника. ¬ 1352 был хиротонисан во епископа митр. ‘еогностом и стал викарием (¬ладимирским), первым кандидатом на первосв€тительскую кафедру –ус. ѕравосл. ÷еркви. ќднако из-за противодействи€  онстантинопол€ после смерти ‘еогноста в 1353 митрополитом стал не сразу, а с 1355. Cвт. ј. управл€л –ус. ÷ерковью почти четверть века. ќн имел немалое вли€ние на обществ. жизнь –уси: будучи духовником св. благоверного кн. ƒимитри€ (ƒонского), способствовал возвышению ћосквы, огражда€ –усь от ордынских нашествий, содействовал нравств. становлению своей паствы в т€жкие годы иноземного ига. ¬ пожарах, вызванных нашествием, погибло множество книг, а переписка новых была делом долгим и трудным. ѕоэтому свт. ј. не изымал неисправные рукописи. ќднако он позаботилс€ и о создании образцового текста Ќ«, слича€ его с греческим и исправл€€ ошибки переписчиков. —охранилс€ автограф труда свт. ј., к-рый показывает большую близость его к греч. манускрипту, положенному им в основу редакции (или точнее, перевода). Ётот автограф считалс€ весьма авторитетным, когда позднее предпринимались редакции *церк.-слав. изданий —лова Ѕожьего.   своему переводу Ќ« свт. ј. приложил также оглавление церк. чтений. ѕам€ть свт. ј. ѕравосл. ÷ерковь празднует 12 феврал€, 20 ма€ и 5 окт€бр€.

∆итие иже во св€тых отца нашего јлекси€, ћитрополита  иевского, ћосковского и все€ –уси, „удотворца, ћ., 1892; Ќовый «авет √оспода нашего »исуса ’риста. “руд свт. јлекси€, митр. ћосковского и все€ –уси, ‘ототип. изд. Ћеонти€, митр. ћосковского, ћ., 1892.

ј л е к с и й I, патр., ∆итие митр. ј., свт. ћосковского и все€ –уси, ∆ћѕ, 1978, є2; ¬ е д е р н и к о в ј., ¬еликий строитель ћосковской –уси, ∆ћѕ, 1950, є2; *¬ о с к р е с е н с к и й √.ј., ƒревний слав. пер. јпостола и его судьбы до 15 в., ћ., 1879; е г о ж е, –ец. на кн.: [Ќовый «авет √оспода нашего »исуса ’риста (труд свт. ј., митр. ћосковского), ћ., 1892] —ерг. ѕос., 1893; е г о ж е, јлексиевский список Ќ« и „етвероевангелие преп. Ќикона, –адонежского чудотворца, Ѕ¬, 1893, є7; прот.√ л у ш а к о в ј., ћосковский свт. ј., все€ –оссии чудотворец, ∆ћѕ, 1981, є5; √ о л у б и н с к и й ≈.≈., »стори€ –ус. ÷еркви, т. 2, 1-€ пол., ћ., 1900; *  а р т а ш е в ј.¬., ќчерки по истории –ус. ÷еркви, т. 1, ѕариж, 1959, репр. ћ., 1992; *ћ у р е т о в ћ.ƒ., —лав€но-рус. перевод Ќ« в труде, по преданию усво€емом свт. ј., митр.  иево-ћосковскому и ¬сероссийскому, с точек зрени€ церк.-практич. и науч.-богословской, —ерг. ѕос., 1898; — ƒ–, вып. 2, ч. 1, с. 25-34.

јЋ≈ —»… (јлександр Ќиколаевич ¬иноградов), иером. (1845-1919), рус.правосл. миссионер, археолог, историк искусства, специалист по истории *переводов Ѕиблии. –од. в “верской губ., в семье сел. св€щенника. ќкончил —ѕб.ƒ— (1865). Ќек-рое врем€ занималс€ в —ѕб.ƒј, а затем перешел в €рославский ƒемидовский юридич. лицей, к-рый окончил в 1878 со званием кандидата юридич. наук. ¬ годы учебы был сотрудником –ус. археологич. общества, изучал церк. пам€тники “верской, Ќовгородской и др. епархий, а также вопросы этнографии. ¬ 1877 избран сотрудником –ус. геогр. общества. ¬ 1878-81 был слушателем ѕетерб. археологич. ин-та. ѕреподавал иконографию в ярославской ƒ—, работал при военно-окружном суде, состо€л в земском ополчении. ¬ 1881 прин€л монашество и был рукоположен в иеромонахи. ¬ том же году по определению —в€т. —инода ј. был назначен в ѕекинскую духовную миссию. ƒо 1888 находилс€ в  итае, где изучал местные €зыки и культуру, участвовал в переводе правосл. богослуж. книг на кит. €зык. ¬ 1884 избран корреспондентом »мператорского общества поощрени€ художников. ѕо возвращении из ѕекина вошел в число братии  иево-ѕечерской лавры.   этому периоду относ€тс€ гл. печатные труды. ¬ 1889 избран почетным членом јкадемии художеств. — 1909 находилс€ на покое в ќптиной пустыни.

„еловек разносторонних знаний, талантов и обширнейшей эрудиции, ј. внес большой вклад в изучение истории библ. переводов. ¬ 1889-91 в —.-ѕетербурге вышел его труд "»стори€ английско-американской Ѕиблии" (в 3-х т.). ќн представл€ет собой самый подробный справочник на рус. €з., посв€щенный этой теме. —одержание его намного шире заглави€. ¬ книге даетс€ не только истори€ переводов ѕисани€ на англ. €з., но также истори€ *рукописей, толкований, *обществ библейских и изданий зап. церк. документов, касающихс€ Ѕиблии.   книге приложено множество справочных таблиц и библиогр. указателей. ¬ дополнение автором был издан особый "—правочно-сравнительный указатель дл€ св€щ. книг, глав и стихов к издани€м Ѕиблии" (спец. приложение к 3-му т. "»стории английско-американской Ѕиблии"). ƒругое обширное исследование ј. - "»стори€ Ѕиблии на ¬остоке" (т.1, вып.1-2, —ѕб., 1889-95) - посв€щено переводам и распространению —лова Ѕожьего среди вост. народов. ћонографи€ носит миссионерский характер и поэтому мн. места удел€ет обыча€м, веровани€м, философии и политич. устройству стран ёго-¬осточной јзии.

ƒревнепатриархальные династии царей в јссиро-¬авилонии и ѕерсии,  итае, у евреев и магометан, —ѕб., 1895; Cirriculum vitae, »стори€ англо-амер. Ѕиблии, кн. 1, ч. 2, —ѕб., 1890 (приложение).

≈динственной работой об ј. €вл€етс€ неопубликов. ст. востоковеда акад. Ќ.». онрада "—инолог в ќптиной" (см.: ѕ а в л о в и ч Ќ.ј., ќптина пустынь. ѕочему туда ездили великие?, "ѕрометей", т. 12, ћ., 1980).

јЋ ”»Ќ, јлькуин (Alcuin) ‘лакк јльбин (730-804), англосаксонский богослов, ученый, просветитель, придворный  арла ¬еликого. ј. много содействовал возрождению образованности и считаетс€ первым ср.-век. философом. ¬ богословии примыкал к блж. *јвгустину. ѕод руководством ј. была подготовлена пересмотренна€ рукопись лат. текста Ѕиблии.  ак экзегет ј. следовал св€тоотеч. толковани€м, предпочита€ при этом мистико-аллегорич. метод.

M i g n e. PL, t. 100, 101; в рус. пер. фрагменты в кн.: — т а с ю л е в и ч ћ.ћ., »стори€ средних веков в ее писател€х и ученых, т. 1, —ѕб, 1863; то же, —ѕб., 1913-154.

ЌЁ—, т. 2; ѕ р е о б р а ж е н с к и й ¬., ¬ост. и зап. школы при  арле ¬еликом, —ѕб., 1881; – а м м Ѕ.я., " аролингское возрождение" и проблемы школьной образованности в раннем средневековье, "”чен. зап. Ћенингр. гос. пед. ин-та", т. 5, историч. ф-т, вып.2, Ћ., 1940; ODCC, p. 31.

јЋЋ≈√ќ–»» (от греч. •lloj - иной и ҐgoreЏw - говорю) ¬ Ѕ»ЅЋ»». ј. - одна из форм *иносказани€, широко известна€ в худож., филос., богосл. и гомилетич. лит-ре. ќна замен€ет отвлеченные идеи и пон€ти€ образами, картинами, нагл€дными примерами, в к-рых все (или многие) элементы передают содержание идеи. ј. родственна *метафоре. ¬идом ј. может быть *притча. ќсобенно широко используютс€ ј. в изобразит. искусстве, древнем и новом (ј. материнства, мира, правосуди€ и т.д.). ј. нередко встречаютс€ в ¬« (напр., притча о винограднике - »с. 5:1 сл.; орел, изображающий цар€ ¬авилонского - »ез 17:1 сл.). »ногда пророки придавали ј. вид *символического действи€. “акое действие, как и вс€ка€ ј., нуждалось в толковании (см. ƒан 7-12; ќткр 17). јллегорич. характер нос€т нек-рые притчи ’ристовы (»н 10:1-18; 15:1-8); находим мы их и в послани€х ап. ѕавла (√ал 4:22-31; ≈ф 6:13-17). —м. cт. јллегорич. метод толковани€ Ѕиблии.

Enc.Kat., t. 1, s. 322-23; ќD——, p. 37.

јЋЋ≈√ќ–»„≈— »… ћ≈“ќƒ “ќЋ ќ¬јЌ»я Ѕ»ЅЋ»». Ѕыл разработан *александрийской школой экзегезы. —торонники ј.м. исходили из мысли, что в —в€щ. ѕисании гл. учение преподаетс€ прикровенно, с помощью *аллегорий и *символов. ј. м. был впервые применен к ¬« *‘илоном јлександрийским и широко использован *ќригеном. ѕоследний писал: " ак человек состоит из тела, души и духа, точно так же и ѕисание, данное Ѕогом дл€ спасени€ людей, состоит из тела, души и духа" ("ќ началах", IV, 11). “елом ќриген называл буквальный, историч. смысл, душой - то, что раскрываетс€ в более проникновенном понимании смысла, а духом - глубинные тайны ѕисани€, к-рые приоткрывает аллегорич. толкование.

ј.м. опиралс€ не только на антич. традицию, восприн€тую у иудейской александрийской школы, но и на сам многоплановый, многозначный смысл —лова Ѕожьего, к-рый обнаруживаетс€ по мере постижени€ св€щ. текста. ќтцы и учители ÷еркви, к-рые придерживались ј.м., справедливо утверждали, что не все в Ѕиблии "лежит на поверхности", а, напротив, многое скрыто от первого непосредств. воспри€ти€. ј.м. был формой изложени€ библейских истин на €зыке умозрительного богослови€. “ак, свт. *√ригорий Ќазианзин рассматривает библейский Ёдем как аллегорию высшего Ѕогообщени€ ("ѕеснопени€ таинственные", 7), свт. *јмвросий ћедиоланский трактовал јдама как аллегорию разума, а ≈ву - как аллегорию чувства ("ќ –ае", 2). ѕри помощи ј.м. объ€сн€лись многие *антропоморфизмы в Ѕиблии и обнаруживалс€ богосл. смысл, скрытый за сказани€ми и образами ¬«. ќднако, не владе€ в достаточной мере ключом к символике ƒревнего ¬остока (к-рую часто использовали св€щ. авторы), раннехрист. комментаторы-аллегористы нередко вынуждены были прибегать к весьма произвольным догадкам. ¬ новое врем€ задачу, аналогичную ј.м., пыталась решить школа *демифологизации. —м. ст.: јлександрийска€ школа экзегезы; —в€тоотеч. экзегеза; —холастич. ср.-век. экзегеза.

јЋЋ»√–ќ” (Allegro) ƒжон ћарко (р. 1923), англ. филолог и кумрановед. ќкончил ћанчестерский ун-т, где впоследствии читал лекции по ¬«. Ѕыл участником первых экспедиций в  умран и одним из первых дал англ. пер. *кумранских текстов и их интерпретацию. ¬ своей гл. работе "—витки ћертвого мор€" ("“hе Dead Sea Scrolls", Harmondsworth, 1956) изложил историю находок и предложил свою реконструкцию событий, св€занных с  умраном. ѕо его мнению, начало кумранской общине было положено в 30-х гг. 2 в. до н.э. ’от€ ј. - позитивист и критически относитс€ к христианству, он вынужден признать древнее происхождение ≈в. от »оанна, а также отличие ессейского учени€ от евангельского.  аса€сь сходства между основателем кумранской секты ”чителем ѕраведности и »исусом ’ристом, ј. писал: "ћы должны быть достаточно осмотрительны на этой стадии изучени€ проблемы, чтобы избежать безаппел€ционных предположений о жизни ”чител€ и обсто€тельствах его смерти и слишком поспешных сравнений с христианским ”чителем, об истории которого до нас дошло слишком мало, чтобы все прин€ть как неопровержимый факт". ј. отмечал многие параллели в евангельских рассказах об »оанне  рестителе с данными кумранских свитков. ќн не исключает возможности, что »оанн в юные годы жил среди ессеев. ќднако, пишет он, "когда мы встречаемс€ с ним, он уже не €вл€етс€ членом секты. Ёто может означать либо исключение, либо, возможно, добровольный уход, именно в то врем€, когда его целиком захватило убеждение, что он должен возвестить свою миссию простым люд€м".

The Dead Sea Scrolls and the Origins of Christianity, N.Y., 1957; The People of the Dead Sea Scrolls in Text and Pictures, Garden City (N.Y.), 1958; в рус. пер.: —окровища медного свитка, ћ., 1967.

*ј м у с и н ».ƒ., Ќаходки у ћертвого мор€, ћ., 1964; е г о ж е,  умранска€ община, ћ., 1983; Ў т о л ь √.ј., ѕещера у ћертвого мор€, пер. с нем., ћ., 1965.

јЋЋ»“≈–ј÷»я - см. ѕоэтика Ѕиблии.

јЋЋќ (Allo) Ёрнест Ѕернар, иером. (1873-1945), франц. католич. экзегет. –од. в  ентене. ѕрервав медиц. образование, вступил в ƒоминиканский орден. ¬ 1900-03 был проф. догматики в —иро-’алдейской семинарии в ћосуле (»рак), в 1903-05 преподавал в *»ерусалимской библ. школе, с 1905 - в ‘райбургском ун-те (Ўвейцари€), где вел курс истории религий. — 1938 и до конца дней жил в ѕариже. —воими работами ј. сумел показать, что церк. экзегеза может пользоватьс€ критич. методами, не впада€ в крайности *"модернизма", против к-рого он написал труд "¬ера и системы" ("Foi et syst-mes", P., 1908).

Ќаибольшую известность принесли ему работы, посв€щенные 1-2 ѕосл. к  оринф€нам ("Saint Paul: Premi-re EpИtre aux Corinthiens", P., 1934; "Saint Paul: Seconde EpИtre aux Corinthiens", P., 1937) и ќткровению, в серии "Ѕиблейские исследовани€", основанной *Ћангранжем: "—в€той »оанн: јпокалипсис" ("Saint Jean: L'Apocalypse", P., 1921).  нигу предвар€ет обширное введение, где трактуетс€ вопрос о символике ќткровени€. (ј., вслед за *√ункелем, отмечает ее древневост. корни). —ложную композицию ќткровени€ ј. объ€сн€ет особенност€ми библ. *поэтики, к-рой свойственны параллелизмы, симметрии и антитезы. ѕовторы тем в ней. ј. характеризует как "концентрические волны". ¬ книге тщательно изучены все древние свидетельства об авторе ќткровени€ и делаетс€ вывод, что 4-е ≈вангелие и ќткровение принадлежат одному писателю или, по крайней мере, корен€тс€ в одной традиции (общность символов, лит. приемов). –азличи€ между ≈в. от »оанна и ќткровением, по мнению ј., могли быть св€заны с тем, что 4-е ≈вангелие записано при посредстве ученика, владевшего греч. €з., а ќткровение исходит от самого апостола.  нига завершаетс€ многочисл. экскурсами, к-рые рассматривают отд. аспекты экзегезы ќткровени€. ’илиастич. толкование гл. 20 ј. отвергает (см. ст. ’илиазм).

ќдним из лучших обобщающих трудов ј. €вл€етс€ очерк "ѕавел, апостол »исуса ’риста" ("Paul, apЬtre de Jesus Christ", P., 1942). ¬ нем он опровергает распространенное убеждение, что только протестанты смогли полностью оценить ап. ѕавла. ¬ то же врем€ ј. показал беспочвенность *мифологической теории и воззрений нек-рых либерально-протестантских экзегетов, к-рые рассматривали ап. ѕавла как истинного основател€ христианства. "’ристос, - пишет ј., - совершенно уникален в —воем всемогуществе: в Ќем Ѕожественное и человеческое составл€ет одну Ћичность, и все ≈го де€ни€ станов€тс€ одновременно человеческими и Ѕожественными... ” ѕавла же мы наблюдаем поистине поразительное сли€ние природы - и какой могучей природы - с благодатью, этим участием в жизни Ѕога. Ќикто среди известных нам св€тых не был более целостным и более восторженным (в лучшем смысле этого слова) человеком во ’ристе". ¬ приложении к книге даны библиографи€, хронологич. канва жизни апостола и сжатый очерк его богослови€.

Evangile et evangelistes, P., 1944.

Enc. Kat., t.1, s.380; LTK, Bd.1, S.355.

јЋ‘ј¬»“џ Ѕ»ЅЋ≈…— »≈ ¬≈“’ќ«ј¬≈“Ќџ≈. ¬ эпоху пребывани€ израильт€н в ≈гипте у них еще не существовало алфавита. ќднако найденные *ѕитри ‘линдерсом надписи на —инае показывают, что семитские племена этого региона уже начали вырабатывать буквенный ј. ѕо мнению р€да специалистов, *синайское письмо возникло на основе егип. иероглифов в среде семитов, находившихс€ под господством фараонов (ок. 1500 до н.э.). ƒругие исследователи став€т эту гипотезу под сомнение. ¬ любом случае ћоисей мог использовать именно этот синайский ј. ѕосле вселени€ в «емлю ќбетованную кн. Ѕиблии писались с помощью *финикийского ј., возникшего в кон. 2-го тыс. до н.э. ќбразцы этого письма (календарь из √езера, надпись ћеша ћоавитского, надпись ≈зекии, письма из Ћахиша) были найдены при раскопках (см. ст. јрхеологи€ библейска€). ‘иникийский ј. употребл€лс€ вплоть до *¬торого ’рама периода и, следовательно, использован при написании большинства ветхозав. книг. ѕоскольку с эпохи ассиро-вавилонских завоеваний (8 в. до н.э.) на Ѕл. ¬остоке стали общеупотребит. *арамейский €зык и ј., то к ним обращались св€щ. авторы, когда писали арамейские части Ѕиблии (р€д глав 1  н. ≈здры и  н. ƒаниила). ѕри помощи арамейского ј. написаны документы иудеев, живших в ≈гипте на о. Ёлефантине (5 в. до н.э.). ќт арамейского ј. произошло древнеевр. квадратное письмо. ¬рем€ его возникновени€ точно не установлено. ¬о вс€ком случае Ѕибли€ и др. рукописи на древнеевр. €з. 2 в. до н.э. написаны уже вполне сложившимс€ *квадратным шрифтом. ќн сохранилс€ и поныне.

¬се библейские ветхозав. ј. имеют к о н с о н а н т н ы й характер, т.е. передают только согласные звуки. ƒл€ гласных *масореты ввели особые подстрочные знаки *накуд(т. —м. также ст. ƒревнееврейский €зык.

*¬ о р о н ц о в ≈.ј., ƒомасоретска€ и масоретска€ Ѕибли€ как манускрипт в св€зи с историей древнеевр. письменного дела, вып.1, —ерг.ѕос., 1909; ƒ и р и н г е р ƒ., јлфавит, пер. с англ., ћ., 1963; ƒ о б л ь х о ф е р Ё., «наки и чудеса. –ассказы о том, как были дешифрованы забытые письмена и €зыки, пер. с нем., ћ., 1963; ‘ р и д р и х »., »стори€ письма, пер. с нем., ћ., 1979.

јЋ№Ѕ≈–“ ¬≈Ћ» »… - см. —холастическа€ средневекова€ экзегеза.

јЋ№ƒ»Ќ— јя √–≈„≈— јя Ѕ»ЅЋ»я, одно из первопечатных изд. *—ептуагинты. ¬ыпущено в 1518-19 типографией, основанной в ¬енеции јльдом ћануцием (1450-1515). »зд. ориентировалось на венецианский минускульный *манускрипт греч. Ѕиблии.   гуманистам, группировавшимс€ вокруг типографии јльда, был в молодости близок прп. *ћаксим √рек, к-рый позднее написал "—казание об јльде ћануччи".

¬ л а д и м и р о в Ћ.»., ¬сеобща€ истори€ книги, ћ., 1988; √ е н н а д и √., ќ типографском знаке альдинских изданий (»з сочинений ћаксима √река), "Ѕиблиогр. зап.", 1858, є6; Ћ а з у р с к и й ¬.¬., јльд и альдины, ћ., 1977.

јЋ№“ (Alt) јльбрехт (1883-1956), нем. протестантский библеист и историк. ѕреподавал в Ћейпцигском ун-те (1922-55). —то€л на позици€х *религиозно-историч. школы. ћного раз участвовал в археологич. экспедици€х. »зучал топографию древней ѕалестины. ѕринимал участие в переиздании "Biblia hebraica" * иттел€ –. (Stuttg., 1937). Ѕыл ред. ѕалестинского ежегодника "Palastinajahrbuch" (1927-41). ¬ исследовании "Ѕог отцов" ("Der Gott der Vater", Stuttg., 1929) высказал предположение, что религи€ патриархов имела свою аналогию в почитании бога - покровител€ племени у древневост. народов и, т.о., была не теоретич. *монотеизмом, а монолатрией (поклонением одному Ѕогу с одновременным признанием реальности др. богов). Ёту первоначальную веру патриархов ј. называет "детоводительницей" к более высокой форме религии ¬«. ¬ то же врем€ вышеуказ. параллели между культом патриарх. периода и древневост. обыча€ми дали ј. основание утверждать, что в основе сказаний  н. Ѕыти€ лежат историч. факты. ¬ др. работе "ѕроисхождение израильского права" ("Die Ursprung des israelitischen Rechts", Lpz., 1934) ј. установил глубокую древность *аподиктических законов ѕ€тикнижи€, сопоставл€€ их структуру с традиц. структурами древневост. судебников 2-го тыс. до н.э. - вавилонских, хет., егип. и ассирийских. –€д трудов ј. посв€щен истории царского периода ¬«. ’от€ ј. пользовалс€ высоким авторитетом как ученый, многие обвин€ли его в *гиперкритицизме.

Die Landnahme der Israeliten in Palastina, Lpz., 1925; Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israels, Bd.1-3, Munch., 19592; Die Herkunft der Hyksos in neuer Sicht, B., 1954; Der Stadtstaat Samaria, B., 1954.

Enc. Kat., t.1, s.386; Geschichte und Altes Testament, Aufsatze von W.F.Albright, Tub., 1953, "Beitrage zur historischen Theologie", є16; M a n n K.H., Bibliographie Albrecht Alt, in: Geschichte und Altes Testament, Tub., 1953, "Beitrage zur historischen Theologie", є16; RGG, Bd.1, S.247; TTS, S.225-30.

јћј–Ќ— »… ѕ≈–»ќƒ, условное обозначение периода егип. истории, к-рый приходилс€ на 2-ю пол. 14 в. до н.э., т.е. на правление фараона Ёхнатона и его двух преемников. Ќазвание "ј.п." происходит от местности јмарны (или “ель-эль-јмарны), где в 19 в. археологами была обнаружена столица Ёхнатона - јхетатон. ¬ истории религии Ёхнатон известен проведенной им реформой, в результате к-рой традиц. *политеизм был вытеснен культом единого божества, олицетворенного в солнечном диске. «а сравнительно короткий срок фараон сумел направить по новому руслу егип. искусство, а его идеи продолжали оказывать подспудное вли€ние на религию и культуру даже после отмены реформ при “утанхамоне. ѕо мнению большинства историков, в ј.п. израильт€не жили в ƒельте. ѕалестина находилась под формальным господством ≈гипта, хот€ царь, зан€тый реформами, быстро тер€л контроль над ’анааном. »з писем, к-рые посылали ему правители »ерусалима и др. палест. городов, €вствует, что большую роль в ослаблении егип. позиций сыграло движение *хапиру (или хабири), разноплеменной, полуоседлой вольницы, обитавшей по всему ¬остоку. ѕредположение ученых о тождестве хапиру с евре€ми в наст. врем€ отвергаетс€.

*ј в д и е в ¬.»., ƒревнеегип. реформаци€, ћ., 1924; »стори€ древнего мира, т.1, ћ., 19832; ћ а т ь е ћ.Ё., ¬о времена Ќефертити, ћ.-Ћ., 1965; ѕ е р е п е л к и н ё.я., ѕереворот јмен-’отпа IV, ч.1-2, ћ., 1967-84; е г о ж е, “айна золотого гроба, ћ., 1968; е г о ж е, —олнцепоклоннич. переворот, в кн.: »стори€ ƒревнего ¬остока, ч.2, ћ., 1988.

"јћ¬–ќ—»ј—“≈–" (Ambrosiaster), усл. название корпуса лат. экзегетич. произведений, принадлежавших анонимному автору 4 в. Ќазвание "ј." впервые было введено *Ёразмом –оттердамским по сходству содержащихс€ толкований с творени€ми свт.*јмвроси€ ћедиоланского, хот€ их герменевтич. метод отличаетс€ от методов свт. јмвроси€. "ј." состоит из комментариев к послани€м св. ап. ѕавла (кроме ѕосл. к ≈вре€м) и "¬опросов к ¬етхому и Ќовому «авету" ("Quaestiones Veteris et Novi Testamenti").  омментарии составлены к древнему лат. переводу ѕисани€, предшествовавшему *¬ульгате. “олкователь, хорошо знакомый с эллинистич. религи€ми, избегает аллегорич. объ€снений, предпочита€ пр€мой историч. смысл текста.   корпусу "ј." относ€т также фрагмент толковани€ на ≈в. от ћатфе€.

 ритич. изд. комментарий на послани€: CSEL, t.81, pt. 1-3, 1966-69; Pseudo-Augustinus Quaestiones, ibid., t.50, 1908.

Enc. Kat., t.1, s.411; ODCC, p.44.

јћ¬–ќ—»… (Ambrosius Aurelius) ћ≈ƒ»ќЋјЌ— »…, свт. (334/40-397), один из зап. отцов ÷еркви, проповедник, гимнотворец, экзегет.

–од. в знатной семье префекта √аллии, воспитан в христ. вере, хот€, по обычаю того времени, долго откладывал крещение. —леду€ отцу, избрал политич. карьеру и был правителем Ћигурии и Ёмилии. ¬ 374 был выдвинут по желанию народа на каф. ћедиолана (ћилана) и только после этого прин€л крещение. ј. славилс€ своим проповеднич. даром и административ. талантами. јктивно боролс€ с зап. арианством и €зычеством (по его насто€нию из римской курии была удалена стату€ богини ѕобеды). »звестен его открытый протест в св€зи с кровавым подавлением имп. ‘еодосием беспор€дков в ‘ессалониках. ј. был плодовитым писателем, выступал гл. обр. как учитель жизни и пастырь ÷еркви. ѕам€ть его ѕравосл. ÷ерковь празднует 7 декабр€.

Ёкзегетические творени€: "Ўестоднев" ("Exameron"), "ќ –ае" ("De paradiso"), "ќ  аине и јвеле" ("De Cain et Abel"), "јпологи€ пророка ƒавида" ("De apologia proph. David"), "ќ “овите" ("De Tobia"), "»зложение ≈вангели€ от Ћуки" ("Expositio Evangelii sec. Lucam"), "»зложение псалма 68" ("Expositio de psalmo LXVIII"), "ќ Ќое" ("De Noe et arca"), "ќб јврааме" ("De Abraham"), "ќб »сааке" ("De Isaac vel anima") (содержит также толкование на ѕеснь ѕесней), "ќ »акове и блаженной жизни" ("De Jacob et vita beata"), "ќб »осифе патриархе" ("De Joseph patriarcha") (»осиф как прообраз ’риста), "ќ патриархах" ("De patriarchis"), "ќ суде над »овом и ƒавидом" ("De interpellatione Iob et David"), "ќб »лии" ("De Helia et ieiunio"), "ќ Ќавуфее израильт€нине" ("De Nabutha esraelita") (обличение богачей), "“олковани€ на 12 псалмов" ("Explanatio super psalmos diodecim"). –€д толкований находитс€ в др. произведени€х ј. и его письмах. Ѕольшинство экзегетич. творений ј. - запись его проповедей или катехизич. бесед. ѕоэтому в них €сно проступают назидательные, гомилетич. цели.

"Ўестоднев" посв€щен толкованию первых стихов  н. Ѕыти€. ¬ нем ј. примен€ет *аллегорич. метод толковани€ и усматривает в Ѕыт 1:1 прикровенное указание на рождение —лова. ќтвеча€ на вопрос, как мог существовать свет до создани€ —олнца, ј. предполагает, что этот свет был рассе€н в воздушном пространстве (I:9, 33-34). ¬ описании живой природы ј. следует свт. *¬асилию ¬еликому и антич. натуралистам.  н. "ќ –ае" обнаруживает большую зависимость от *ќригена. "ћногие думают, - пишет он, - что рай есть душа человека, в которой взошли ростки добродетели. „еловек, поставленный в рай трудитьс€ в раю и охран€ть его, есть разум человеческий, сила которого, по-видимому, просвещает душу". ≈ва, согласно предположению ј., означает чувство ("ќ –ае", II). «мей есть аллегори€ наслаждени€, к-рое через чувство (≈ву) искушает разум (јдама) (см. также ѕослание, 45).  н. "ќ  аине и јвеле" €вл€етс€ как бы продолжением кн. "ќ –ае". ¬ своих толковани€х на  н. Ѕыти€ ј. подчеркивает органич. св€зь между людьми, к-ра€ позволила греху распространитьс€ на все поколени€. ¬ јдаме заключалось все человечество ("»зложение ≈в. от Ћуки", VII). Ѕольшинство др. толкований на ¬« также выдержаны в духе аллегорическом. “ак, напр., устройство Ќоева ковчега ј. рассматривает как символ человеческого тела, а призвание јвраама покинуть дом отца - как победу верующей души над чувственными соблазнами. „ерез ќригена на экзегезу ј. оказал вли€ние и *‘илон јлександрийский.

ѕисаный «акон, согласно ј., был дан в силу того, что люди не смогли следовать естеств. закону совести (ѕосл. 63). «акон призван смирить человека, научить его следовать воле Ѕожьей. ѕоэтому, хот€ «акон был дан »зраилю, значение его универсально дл€ всего дохрист. мира. ќн подготовил человечество к пришествию »скупител€. Ѕоговоплощение €вилось высшим доступным человеку созерцанием Ѕога, к-рое предшествует полноте Ѕогопознани€ в гр€дущем бытии.

M i g n e. PL, t.14-17; CSEL, t.32, 62, 64, 73, 78, 79, 82, в рус. пер.: ќ должност€х св€щенно-служителей ÷еркви ’ристовой (»з творений св.ј., еп.ћедиоланского: De oficiis ministrorum),  ., 1875; “ворени€ по вопросу о браке и девстве,  аз., 1901; ƒве книги о пока€нии, ћ., 1902; ќб об€занност€х св€щеннослужителей,  аз., 1908.

ј д а м о в ».»., —в. ј. ћедиоланский, —ерг. ѕос., 1915; Ѕ у а с с ь е √., ѕадение €зычества, пер. с франц., ћ., 1892; Ћ о с е в —., —в. ј. ћедиоланский как толкователь —в€щ. ѕисани€ ¬«, “ ƒј, 1896, є3, 7, 12; ѕЅЁ, т.1, с. 582-88; ѕ р о х о р о в √.¬., “ворени€ св. ј. ћедиоланского и их хронологи€, ’„, 1911, є1-2; Enc. Kat., t.1, s.411-16; ODCC, p.42; см. также лит-ру к ст. —в€тоотеческа€ экзегеза.

јћ¬–ќ—»… (јндрей »ванович ѕодобедов), митр. (1742-1818), рус. правосл. де€тель церк. просвещени€. –од. во ¬ладимирской губ., в семье св€щенника, училс€ в —в€то-“роицкой ƒ—, где после окончани€ был библиотекарем (1764). ¬ 1768 прин€л монашество, преподавал в моск. —лав€но-греко-латинской академии (с 1774 ее ректор); в 1778 хиротонисан во еп. —евского. — 1801 митр. —.-ѕетербургский и Ќовгородский. —одействовал церк.-педагогич. делу в –оссии и преобразованию духовных школ. Ѕыл первым в –оссии почетным доктором богослови€. ѕосле конфликта с кн. √олицыным был уволен на покой и вскоре скончалс€. ј. принадлежит " раткое руководство к чтению книг ¬етхого и Ќового «авета" ( ., 18232, ћ., 18406). “руд этот носит не научный, а учебно-компил€тивный характер.

 омитет о усовершенствовании духовных училищ, в кн.: »стори€ христ. ÷еркви в 19 в., т.2, —ѕб., 1901; *„ и с т о в и ч ».ј., ѕреосв€щ. ј. (ѕодобедов), митр. Ќовгородский и —.-ѕетербургский, "—транник", 1860, є5-6.

јћќ–ј» (от арам. - говор€щий, толкующий), иудаистские толкователи ѕ€тикнижи€ и ћишны. Ќар€ду с *танна€ми создатели талмудической письменности. ј. приписываетс€ создание ¬авилонского и »ерусалимского *“алмудов. ƒе€тельность ј. относитс€ к 3-6 вв. √л. интересы ј. сосредоточены вокруг проблематики *√алахи.

≈Ё, т.2, с.309-12.

јћќ—ј ѕ–ќ–ќ ј  Ќ»√ј. ¬ходит в сб. 12 *ћалых пророков, содержит 9 глав, состоит из отд. изречений, написанных в поэтич. форме и собранных воедино, скорее всего, уже после смерти пророка.

Ћичность јмоса и его эпоха. јмос был первым пророком-писателем 8 ?5@2>9 ?>A;5 >8A5O важнейшей фигурой в ¬«. ќткровение, данное ему, ознаменовало переломный момент в духовной истории »зраил€. ¬ нем со всей €сностью было изобличено *двоеверие, национальное превозношение и суеверно-магическое понимание обр€дов. –оль боговдохновенных речей јмоса дл€ всего дальнейшего пророч. движени€ переоценить невозможно. »х дух и стиль отразились почти на всех пророках, живших после него.

јмос не принадлежал к числу "царских" провидцев, св€занных с определ. св€тилищами, не был и попул€рным вождем вроде тех, кто боролс€ с пороками общества политич. методами (как јхи€ или ≈лисей). ≈го можно назвать "человеком из народа", поскольку основным его зан€тием было разведение овец и уход за плодовыми деревь€ми. ”роженец »удеи, јмос жил на краю пустыни у г. ‘еко€ (ныне деревн€ ‘екуи), расположенного в нескольких километрах к югу от ¬ифлеема, однако его кратковременное пророч. служение протекало в —еверном царстве, куда он был послан Ѕогом против собств. воли. ƒух Ѕожий превратил пастуха в вестника Ќеба.

Ћев начал рыкать; кто не содрогнетс€? √осподь Ѕог сказал; кто не будет пророчествовать? (3:8)

јмос пришел в —еверное царство ок. 760 до н.э., накануне великой катастрофы на всем Ѕл. ¬остоке. Ќабравша€ силу јссирийска€ военна€ держава лишь выжидала удобный момент, чтобы начать грабительские походы. ћежду тем в —амарии царила полна€ беспечность. ѕравление »еровоама II (783-743), отмеченное успехами и победами, внушало люд€м мысль о милости Ѕожьей. ¬се ждали "ƒн€ √осподн€", когда народ Ѕожий при помощи свыше одолеет своих врагов. ѕышный культ в св€тилищах —амарии, ¬ефил€ и ƒана считалс€ высшим про€влением благочести€. ¬ то же врем€ нравств. уровень народа стремительно падал. –ост богатства, имуществ. расслоение, бесправное положение кресть€н - все это было обратной стороной политич. удач. «авет ћоисе€ о нераздельности любви к Ѕогу и ближнему был почти забыт. јмос не мог не видеть этого. »з его книги €вствует, что он был одаренным поэтом и человеком весьма образованным, несмотр€ на принадлежность к кресть€нскому сословию. » все же он едва ли осмелилс€ бы бросить вызов власть имущим и всему народу, если бы не покор€ющий голос Ѕожий, к-рый прозвучал в его душе.

явившись в ¬ефильский храм, јмос во всеуслышание предрек его гибель и конец царской династии. —тарший св€щенник јмаси€ донес об этом царю, и јмосу приказано было покинуть ¬ефиль:

ѕровидец! пойди и удались в землю »удину; там ешь хлеб, и там пророчествуй, а в ¬ефиле больше не пророчествуй; ибо он св€тын€ цар€ и дом царский. (7:12)

Ќа это јмос возразил:

я не пророк и не сын пророка; € был пастух и собирал сикоморы. Ќо √осподь вз€л мен€ от овец, и сказал мне √осподь: "иди, пророчествуй к народу ћоему, »зраилю". (7:14-15)

»з ¬ефил€ јмос отправилс€ в столицу —еверного царства - —амарию. ќ дальнейшей судьбе его ничего не известно. Ѕыть может, после изгнани€ из —амарии он вернулс€ на родину и записал открывшеес€ ему —лово √осподне.

ѕам€ть прор. јмоса ѕравосл. ÷ерковь празднует 15 июн€.

—одержание и композици€ книги. ѕророчества јмоса сгруппированы в 4-х част€х: 1) обличение грехов »зраил€, »удеи и народов, их окружавших: сирийцев, филистимл€н, финикийцев, идумеев, аммонит€н и моавит€н (1-2); 2) суд Ѕожий над ветхозав. ÷ерковью, призыв к пока€нию (3-6); 3) семь видений, означавших гр€дущий —уд (7:1-9:10); 4) пророчество о восстановлении "скинии ƒавидовой" (ћессианское ÷арство) (9:11-15). “.о., главное содержание книги - —уд и пока€ние. ¬ ней господствует родственный духу »оанна  рестител€ суровый дух, пробуждающий совесть. ѕророк беспощадно разрушает религ. иллюзии своих современников как самообольщение и не боитс€ встать в оппозицию всей ÷еркви и народу. “олько уважение, к-рым были окружены пророки в то врем€, спасло смелого проповедника от кары.

”чение прор. јмоса.

1) *ƒвоеверие, к-рое допускало нар€ду с яхве существование др. богов, полностью отвергаетс€. яхве - “от,  то создает созвезди€,  то владычествует над стихи€ми земли и неба, ќн ¬ладыка и “ворец мироздани€, —аваоф, т.е. ¬ождь воинств небесных (звезд) (4:13; 5:8; 9:5-6). ѕри этом јмос отнюдь не объ€вл€ет себ€ провозвестником н о в о й р е л и г и и. ≈го Ѕог - “от —амый Ѕог,  оторый открыл —еб€ јврааму и ћоисею, и јмос видит в себе лишь продолжател€ их дела, человека, к-рый призван √осподом напомнить люд€м о Ќем.

2) »менно от јвраама и ћоисе€ идет вера в избранность народа Ѕожьего, к-ра€, по јмосу, не есть привилеги€ или повод дл€ гордыни.  ак народ, как один из народов, »зраиль ничем не выше других. ƒаже такое знаменательное событие, как исход из ≈гипта, не дает права превозноситьс€.

Ќе таковы ли, как сыны ≈фиопл€н, и вы дл€ ћен€, сыны »зраилевы? говорит √осподь. Ќе я ли вывел »зраил€ из земли ≈гипетской, и ‘илистимл€н - из  афтора, и јрамл€н - из  ира? (9:7)

»збранность »зраил€ - в религ. служении, в служении Ѕогу,  оторый предназначил его дл€ —еб€ через «авет. Ёто предназначение влечет за собой великую о т в е т с т в е н н о с т ь.

“олько вас признал я из всех племен земли; п о т о м у и в з ы щ у с в а с з а в с е б е з з а к о н и € в а ш и. (3:2)

Ќо значит ли это, что др. народы не отвечают перед Ѕогом за свои дела?  освенный, но совершенно €сный ответ дан в начале книги. ѕервым из пророков јмос обличает их не за то, что они €зычники и наход€тс€ во власти заблуждений, а за то, что они попирали человечность, про€вл€ли жестокость, нарушали союзы, угон€ли мирных жителей в плен, убивали и грабили. —ледовательно, јмос, как впоследствии ап. ѕавел (–им 2:15-16), знал о "законе совести", к-рый начертан в сердце человека.

ѕророку открыто, что "ƒень √осподень" действительно придет, но придет он не внешним торжеством »зраил€, как думали многие, а —удом ѕравды Ѕожьей, к-ра€ всех подвергнет испытанию (5:18-20).

3) √осподь через јмоса выносит приговор и традиц. благочестию, к-рое пыталось "задобрить" Ѕога дарами и жертвами, успокоить свою совесть неукоснительным соблюдением обр€дов и праздников. Ќо, поскольку нарушено гл. требование *ƒекалога - служить Ѕогу соблюдением нравств. заповедей, - культ становитс€ кощунством.

Ќенавижу, отвергаю праздники ваши, и не обон€ю жертв во врем€ торжественных собраний ваших. ≈сли вознесете ћне всесожжение и хлебное приношение, я не приму их, и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. ”дали от ћен€ шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих я не буду слушать. ѕ у с т ь, к а к в о д а, т е ч е т с у д, (правосудие - ј.ћ.) и правда - как сильный поток! (5:21-24).

ѕророк ссылаетс€ на простоту культа, к-ра€ существовала при ћоисее в пустыне (5:25), и предсказывает, что праздники будут обращены в сетование (8:10). ≈му известно, как расправл€ютс€ власть имущие со всеми недовольными (5:12), но он, не колебл€сь, бросает им обвинение: они превращают правосудие в отраву, попирают бедных, берут вз€тки, собирают сокровища грабежом и насилием.

¬ыслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих, вы, которые говорите: "когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикл€ и обманывать неверными весами; чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви...". (8:4-6)

—оциальные и нравств. преступлени€ в глазах Ѕожьих, по учению јмоса, это религ. преступлени€, измена «авету и вере. Ќе случайно обличитель "храмового благочести€" первомч. —тефан ссылалс€ в своей речи перед синедрионом именно на прор. јмоса (ƒе€н 7:42).

4) јмос предсказал, что наступ€т дни, когда люди будут жаждать —лова √осподн€, но оно отниметс€ у них (8:11-12). »х не спасут древние св€тилища, на к-рые они надеютс€ (8:13-14).  ак возмездие, придут черные дни: опустеют роскошные дворцы, умолкнут песни, упадет "дева »зраилева", все будет разрушено, и народ Ѕожий будет рассыпан, словно "зерна в решете" (9:9). ѕророк сам ужасаетс€ своих слов и восклицает:

√осподи Ѕоже! пощади; как устоит »аков? ќн очень мал. (7:2)

ќн взывает к народу:

»щите добра, а не зла, чтобы вам остатьс€ в живых; и тогда √осподь Ѕог —аваоф будет с вами, как вы говорите. ¬озненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, √осподь Ѕог —аваоф помилует остаток »осифов. (5:14-15)

«десь впервые в ¬« звучит обетование об *остатке (евр. ше£р). ѕоскольку слово Ѕожье неотменимо, то ввиду недостоинства народа Ѕог сохран€ет его осв€щенное €дро, корень будущей ÷еркви, к-ра€ устоит среди всех невзгод, сохранив верность. “ема остатка будет проходить по всем пророч. писани€м и найдет свое завершение в Ќ« (–им 11:5).

— надеждой на остаток св€зано заключит. пророчество јмоса о возрождении "шатра" ƒавидова, возвращении изгнанников из плена и прощении. Ќек-рые толкователи считают јм 9:11-15 принадлежащим ученику пророка, поскольку тональность фрагмента резко отличаетс€ от сурового духа всей книги. Ќо достаточных оснований дл€ такой гипотезы нет. » в др. главах пророчество оставл€ет просвет надежды (7:3).

≈Ё, т.2, с.318-30; св€щ.   а п р а л о в ≈., –елигиозно-нравств. учение прор. јмоса и ќсии,  ., 1911; еп. *ѕ а л л а д и й (ѕь€нков), “олкование на кн. св. прор. јмоса и јвди€, в кн.: “олковани€ на кн. св. пророков, вып. 2, ¬€тка, 1873; ѕЅЁ, т.1, с.619-29; [св€щ. *ѕ о б е д и н с к и й - ѕ л а т о н о в ».».], ќ пророческом служении јмоса и  ниге его пророчеств, ѕ“ќ, ч.11, 1852; *— м и р н о в ». (еп. »оанн), ѕрор. јмос, –€зан. ≈¬, ѕрибавл. к є23, 1873, к є2-4, 6, 8, 10-12, 1873/74; *ё н г е р о в ѕ.ј.,  нига прор. јмоса,  аз., 1897; Enc. Kat., t.1, s.466-67; C h i l d s, p.395 ff; JBC, v.2, p.245-52 (там же см. библиогр.); RGG, Bd.1, S.330-31; W e i s e r A., Die Profetie des Amos, Giessen, 1929; S u t c l i f f e T.H., The Book of Amos, L., 1939; см. также лит-ру к ст.: ƒопленный период ветхозав. истории; ѕророческие книги.

јћ”—»Ќ »осиф ƒавидович (1910-84), сов. кумрановед. –од. в ¬итебске. ќкончил Ћенингр. ун-т (1938); д-р историч. наук (1960). ѕреподавал в Ћенингр. ун-те, пед. ин-те, др. вузах. Ѕыл науч. сотрудником »н-та археологии и »н-та востоковедени€ јЌ ———–. јвтор более 80 работ, из к-рых большинство посв€щено *кумранским текстам. √л. труды: "“ексты  умрана" (вып.1, ћ., 1971) - пер. с древнеевр. и арамейского, введение и комментарий; " умранска€ община" (ћ., 1983) - там же дана библиогр. работ ј.  ак почти все кумрановеды, ј. отождествл€ет кумранскую общину с *ессе€ми, упоминаемыми *‘илоном јлександрийским и *»осифом ‘лавием. ¬ своих книгах и стать€х ј. анализирует черты сходства и различи€ между кумранской общиной и первохрист. ÷ерковью.

ћилибанд. Ѕ——¬ (там же указана библиогр. трудов ј.).

јћ‘» “»ќЌ»я (греч. 'Amfiktuon...a), в древнегреч. обществе союз племен, объединенных почитанием к.-л. общего св€тилища (в ƒельфах, на о. ƒелос и т.д.). јмфиктионы (члены ј.) давали кл€тву придерживатьс€ единых обычаев, хот€ сами племена, входившие в ј., не были политически объединены. ” них были совместные праздники, куда посылались представители от каждого племени. Ќа это врем€ прекращались вс€кие враждебные действи€ и соперничество. ј. управл€ли советы (греч. sunЪdrion). —овр. библеисты усматривают в ј. €вление, аналогичное тому, что имело место в домонархич. периоде ветхозав. истории. ѕоэтому в библ. историч. лит-ре ј. прин€то называть союз 12 колен.

*N o t h M., Geschichte Israels, Gott., 19563 (англ. пер. The History of Israel, L., 1958).


јћ‘»Ћќ’»… ('Amfil“cioj) » ќЌ»…— »… , свт. (ок.340-ок.396), борец против арианства, подвижник, писатель. –од. в  есарии  аппадокийской, в семье ритора. ”чилс€ в јнтиохии у Ћивани€ (учител€ свт. *»оанна «латоуста). Ѕыл адвокатом в  онстантинополе. ¬ 373 хиротонисан во епископа малоазийской области »конии. Ѕыл сподвижником свт. *¬асили€ ¬еликого. “рудов ј. сохранилось немного, по большей части в виде фрагментов. »з экзегетич. трудов известно его толкование на ѕритч 8:22. ” ј. в стихотворном соч. "ямбы к —елевку" (380) приводитс€ один из древних перечней канонич. книг ¬«, в к-ром  н. 1 ≈здры и  н. Ќеемии составл€ют одну книгу. ѕредварен он замечани€ми о том, что "не вс€ка€ книга, ст€жавша€ себе досточтимое им€ ѕисани€, есть достоверна€. »бо бывают иногда книги лжеименные, иные - средние и, так сказать, близкие к словам истины, а другие - подложные и обманчивые, подобно подложным и поддельным монетам, которые, хот€ и имеют надписание царское, по веществу своему оказываютс€ ложными". —уждени€ ј. об апокрифич. писани€х приводились на VII ¬селенском —оборе. ” ј. намечаетс€ отход от *аллегорич. метода толковани€, во вс€ком случае, в отношении Ќ«: "»сторическое толкование —в€щенного ѕисани€, в частности ≈вангели€ »оанна, какое дано јмфилохием в беседах с целью у€снени€ догматического учени€ и нравственного назидани€, было €влением новым, которое оставило заметный след в проповедничестве √реческой ÷еркви. Ѕеседы свт. »оанна «латоуста на ≈вангелие »оанна во многом напоминают экзегетику јмфилохи€" (».¬.ѕопов, "—в. јмфилохий, еп. »конийский", Ѕ“, сб.9, 1972 - наиб. обсто€тельное исследование об ј. с обзором его творений). ѕам€ть свт. ј. ѕравосл. ÷ерковь празднует 23 но€бр€.

M i g n e. PG, t. 39; в рус. пер.: —лово на —ретение √оспода нашего »исуса ’риста, "ѕрибавление к ÷¬ед", 1901, є4.

јрхиеп. *‘ и л а р е т (√умилевский), »сторич. учение об отцах ÷еркви, т .2, —ѕб., 18822; ѕЅЁ, т. 1, с. 631-32; ODCC, p.46.

јћ‘»Ћќ’»… (ѕавел »ванович —ергиевский), еп. (1818-93), рус. правосл. археограф, изучавший церк.-слав. и др. *рукописи библейские. ќкончил ћƒј (1844), прин€л монашество в 1842; был насто€телем в неск. монастыр€х, а в 1888 хиротонисан во еп. ”глицкого. »зучал древнерус. лит-ру. Ѕыл чл.-корр. јЌ и состо€л в различных историч. и археологич. обществах. ћного сделал дл€ уточнени€ церк.-слав. текста Ѕиблии. ¬ его трудах описаны различные древние рукописи ¬« и Ќ«. ќднако прот. √.‘лоровский считал ј. скорее собирателем, чем исследователем.

јрхеологич. заметки о √реч. ѕсалтири, писанной в кон. 9 в., ћ., 1866; ќписание √реч. ѕсалтири 862 г., ћ., 1873; ќписание ≈вангели€ 1092 г. (сличенного преимущ. с ќстромировым ≈вангелием), ћ., 1877; јпокалипсис 14 в. –ум€нцевского музе€, сличенный по древним пам€тникам, преимущ. с јпокалипсисом, писанным рукою св. јлексе€, помещенным в его Ќ«, с греч. текстом 5 в. из кодекса св. ≈фрема —ирина, ћ., 1886-87.

¬ е н г е р о в —.,  ритико-биографич. словарь рус. писателей и ученых, —ѕб., 1889, т. 1; ѕЅЁ, т. 1, с. 638-41.

јћ‘»“≈ј“–ќ¬ ≈гор ¬асильевич (1815-88), рус. правосл. церк. писатель. ќкончил ќрловскую ƒ— (1835) и —ѕб.ƒј (1839) магистром богослови€. Ѕыл проф. всеобщей словесности в ћƒј (с 1844). Ѕиблейской тематике посв€щена его работа "ќбщий характер св€щ. поэзии евреев" (ѕ“ќ, ч. 5, 1847).

ѕЅЁ, т.1, с.641.

јћ-’јј–≈÷ (или ам-гаарец, евр. - народ земли), термин, к-рым первоначально называли доизраил. население ’анаана (Ѕыт 23:12-13; „исл 14:9). ¬ эпоху царей словом "ј.-х." стали обозначать совокупность граждан страны всех сословий (»ер 1:18), а иногда народное собрание (4 ÷ар 21:24). ѕосле *ѕлена периода термин "ј.-х." нек-рое врем€ сохран€лс€ в обоих значени€х. ¬ евангельский период он превратилс€ в презрительную кличку, близкую к пон€ти€м "мужлан", "деревенщина". “ак книжники называли простых людей, не ревностных к вере и плохо разбиравшихс€ в «аконе (ср. »н 7:49).

*ј м у с и н ».ƒ., "Ќарод земли", ¬ƒ», 1955, N 2; *D e V a u x R., Les institutions de l'Ancien Testament, v.1-2, P., 1958-60 (англ. пер. јncient Israel: Its Life and Institutions, N.Y., 1961).

јЌј¬»ћ (мн. ч. от евр. ан£в), термин в Ѕиблии, по этимологии близкий к аниим (ед. ч.: ани), "бедные, угнетенные, страдающие". ¬ более широком, духовном смысле это слово обозначало кротких, праведных, живших не по закону силы, а по закону правды Ѕожьей („исл 12:3). —ловом ј. именовались последователи пророков, к-рые добровольно избирали бедность.   пон€тию "ј." близко пон€тие "нищие духом", к-рое встречаетс€ в кумранских текстах, ћф 5:3 и Ћк 6:20.

*G e l i n A., Les pauvres de Yahve, P., 19533.

јЌј√ќ√»„≈— »… —ћџ—Ћ —¬яў≈ЌЌќ√ќ ѕ»—јЌ»я (от греч. Ґn£gw - возвышать). ¬ процессе раскрыти€ и углублени€ богооткровенных истин многие библ. пон€ти€, к-рые первоначально имели узкоисторич. или частное значение, приобретали более широкий, духовный смысл. “ак, «емл€ ќбетованна€ стала со временем символом ÷арства Ѕожьего (ћф 5:3). ћногие пророчества, касавшиес€ древнего »зраил€ (»с 1-4 и др.), осуществились во ¬селенской ÷еркви. Ќачало анагогич. переосмыслени€ относитс€ еще к ¬«. Ќапр., прор. јмос вложил новое содержание в идею ƒн€ √осподн€. ≈сли прежде его понимали как победу народа Ѕожьего над врагами, то пророку он открылс€ как —уд Ѕожий над неправдой человеческой (јм 5:18-20).

*¬ и г у р у ‘., –уководство..., т. 1, ћ., 19162.

јЌј—“ј—»… ('Anast£sioj) —»Ќј»“, прп. (ум. ок. 700), подвижник, борец против ересей, экзегет. ќ житии ј. сохранилось мало сведений. –од. он, по-видимому, в ѕалестине или —ирии в нач. 7 в. и был знаком с греч. культурой (в его трудах заметно вли€ние јристотел€). ¬ молодые годы, посетив св. места »ерусалима, ј. удалилс€ на гору —инай, где присоединилс€ к братии, управл€емой прп. »оанном Ћествичником. ѕозднее он стал игуменом монастыр€ и прославилс€ своими аскетическими подвигами. ѕоскольку ÷ерковь, особенно на ¬остоке, в то врем€ волновала угроза многочисл. ересей, прежде всего монофизитства, ј. неск. раз покидал монастырь, чтобы участвовать в борьбе за ѕравославие. ”мер ј. в глубокой старости. ѕам€ть его ѕравосл. ÷ерковь празднует 20 апрел€.

“ворени€ ј. собраны в Migne, PG, t. 89, но критич. издани€ их не существует. ћало переводилс€ он и на рус. €зык. ¬ своем труде "ѕутеводитель" ("`Odhg“j") ј., каса€сь вопроса о сохранности св€щ. текста, выражал веру, что Ѕог не мог допустить его существ. искажени€. ќднако он отмечал и нек-рые неточности в ѕисании, в частн., ссылку на прор. »еремию, в то врем€ как речь шла о цитате из прор. «ахарии (см. ћф 27:8-10). ” »еремии, пишет он, "не нашел € тридцати сребреников цены ’ристовой, ни платы за поле горшечника" ("ѕутеводитель", XXIII). ¬ соч. "ќтветы на вопросы" ј. разрешает р€д недоумений, св€занных с ѕисанием. ¬ 12-ти кн. "јнагогического созерцани€ Ўестоднева" ("Anagogicarum contemplationum in HexaЄmeron") собрано немало высказываний древних писателей и "довольно много размышлений, питательных дл€ ума и сердца" (архиеп. *‘иларет √умилевский).

¬ рус. пер.: ќтветы на вопросы св. ј. —инаита, пер. √.ћ.„ижева, ¬ладимирские ≈¬, 1865, є2-24, 1866, є1-24. (—лав. пер. "ќтветов на вопросы" с сокращени€ми в "»зборнике" —в€тослава 1073 г., ћ., 1983, факсим. изд.); Ѕеседа на 6-й псалом, —ерг.ѕос., 19115; —лово на св€тое ѕреображение ’риста Ѕога нашего, ∆ћѕ, 1972, є9; ќб устроении человека по образу и подобию Ѕожию (пер. и комм. ј.».—идорова), "—имвол", 1990, є23. ѕереводы др. трудов указаны у архим.  иприана ( ерна) (см. библиогр. к ст. —в€тоотеч. экзегеза).

јпрель, ∆ити€ св€тых на рус. €з., изложенные по руководству „етьи-ћиней св. ƒимитри€ –остовского, кн.8, ћ., 1906 (репр. ћ., 1992); ѕЅЁ, т.1, с. 656-60; архиеп. *‘ и л а р е т (√умилевский), »сторич. учение об отцах ÷еркви, т.1-3, —ѕб., 18822; ≈nc. at., t.1, s. 519.

јЌј’–ќЌ»«ћџ Ѕ»ЅЋ≈…— »≈ (от греч. Ґn£ - назад и cr“noj - врем€) - хронологич. неточности или приписывание эпохе черт, ей не свойственных. ј. обычны в историч. и др. лит-ре. Ќапр., прин€то писать о древней "ћесопотамии", "ѕалестине", *"ƒревнем ¬остоке", говор€ о временах, когда этих названий не существовало. ¬ Ѕиблии мы встречаемс€ с р€дом ј. как в хронологии, так и в описании древнего быта. ќднако ни один из них не умал€ет д у х о в н о г о содержани€ текста. ѕричины ј. дво€кие: 1)  огда св€щ. автор писал о событи€х прошлого, он часто пользовалс€ источниками, сохраненными в предани€х, а предани€ нередко стилизовали минувшее, придава€ ему черты других эпох. 2) ƒревние календари и хронологич. сведени€ были разрознены и неполны. ¬се это относитс€ не к сфере *ќткровени€, а к области историч. знани€ (см. Ќаука и Ѕибли€) и поэтому не касаетс€ *боговдохновенности св€щ. книг.

ѕримеры ј. ѕо мнению *ќлбрайта, ј. €вл€етс€ упоминание верблюдов в сказани€х о патриархах, т. к. верблюды были одомашнены позднее. ¬  н. ƒаниила сказано, что после убийства ¬алтасара власть перешла к ƒарию (5:30-31), между тем согласно Ѕиблии (см. 1  н. ≈здры) ƒарию предшествовал  ир (559-530), ƒарий же воцарилс€ в 522, после смерти сына  ира  амбиса (530-523). ≈в. ћатфей, предлага€ родословие ’риста, опускает р€д имен, чтобы в соответствии с жанром *"тольдот" свести его к св€щ. числам (14 родов: 7 + 7). "ѕрием этот несколько искусственен, но вполне согласен с обыча€ми и мышлением иудеев" (прот. ‘ивейский ћ., см. “Ѕ, т.8, с. 35). —ледует отметить, что мн. библейские ј. - к а ж у щ и е с € и впоследствии были сн€ты новыми археологич. открыти€ми. “ак, прежде считалось, что упоминание о горе Ѕожьей в »сх 15:17 отражает более поздний период, когда уже был построен ’рам. ќднако изучение древневост. письменности показало, что "горой" на Ѕлижнем ¬остоке именовалось местопребывание Ѕожества как таковое (независимо от геогр. локализации св€тилища).

*≈ л е о н с к и й ‘.√., –азбор мнений совр. отрицат. критики о времени написани€ ѕ€тикнижи€, вып.1.: –азбор т. н. анахронизмов в ѕ€тикнижии, —ѕб., 1875; ћожет ли быть отнесено к числу анахронизмов употребление имени "’еврон" в  н. Ѕыти€, „ќЋƒѕ, 1878, є4.

јЌ√≈Ћ √ќ—ѕќƒ≈Ќ№ (евр. ћале£х яхв є- ¬естник, ѕосланник —ущего), одна из библ. форм *“еофании, кенотического Ѕого€влени€ (см., напр., Ѕыт 22:11; ћф 1:20). ѕоскольку выражение "ј.√." употребл€етс€ и дл€ обозначени€ тварного ангела, среди библеистов не установилось единого толковани€ всех мест, где сказано об ј.√. ѕо мнению *√лаголева ј.ј., в большинстве случаев ј.√. "есть не один из рода тварных ангелов, но јнгел-Ѕог, Ѕожественный Ћогос, в исторической форме ≈го ветхозаветного действи€" ("¬етхозав. библ. учение об ангелах",  ., 1900), хот€ тот же автор признает, что в р€де случаев под именем ј.√. выступает тварный вестник воли Ѕожьей.

*– о з а н о в ¬.¬., "...јнгелы »еговы" у евреев, —ѕб., 1914; см. также лит-ру к ст. јнгелологи€ и демонологи€ библейские.

јЌ√≈ЋќЋќ√»я » ƒ≈ћќЌќЋќ√»я Ѕ»ЅЋ≈…— »≈, учение ¬« и Ќ« о тварных разумных существах, не принадлежащих к человеческому миру.

јнгелологи€. Ѕибл. вероучение раздел€ет с большинством др. религий веру в реальность особого мира сверхчеловеч. созданий, к-рые, подобно человеку, участвуют в Ѕожественном ƒомостроительстве.  н. Ѕиблии *допленного периода, хот€ и часто говор€т о €влени€х и действи€х этих существ, не имеют разработанной ангелологии. ¬озможно, здесь сказалось опасение, что чрезмерна€ сосредоточенность на ангелах приведет к их обоготворению. ѕримечательно, что ветхозав. ангелы иногда называютс€ так же, как назывались боги ’анаана: "сыны Ѕожии" или даже просто "боги" (ѕс 28:1; 81:1; »ов 1:6). ¬ таком наименовании крылс€ намек на то, что €зычество есть поклонение тварным существам. ѕредполагаетс€, что одно из пон€тий библейской ангелологии - херувим (евр. керув(м, мн. ч. от кер(б) св€зано с представлени€ми о крылатых существах, олицетвор€ющих стихии. ¬ религ. символике ≈гипта, ћесопотамии, ’анаана и др. стран часто встречаютс€ изображени€ созданий с телом льва (или тельца), орлиными крыль€ми и человеческим лицом. јналогичные изображени€ есть и в древнеизраил. искусстве (см. илл. к ст. ƒопленный период). —видетельство *»осифа ‘лави€ (»удейские древности, III, 6, 5 - "крылатые животные") показывает, что именно так представл€ли херувимов, к-рые увенчивали  овчег и находились в ’раме. ¬ Ѕыт 3:24 херувимы выступают в качестве стражей Ёдема; в ѕс 17:11 они обозначают Ѕожественную  олесницу (ср. ѕс 103:3). ѕодоби€ херувимов €вл€ютс€ в видении прор. »езекиилю (Ќебесный  овчег - »ез 1:4 сл.). ¬се это позвол€ет усматривать в херувимах образы одушевл. и одухотвор. космоса, служащего “ворцу.  рылатыми представлены и серафимы (мн.ч. от евр. сар£ф - пал€щий), к-рые окружают ѕрестол √осподень (»с 6:1 сл.).

¬о *¬торого ’рама период ј. получает дальнейшее развитие. ѕо€вл€ютс€ личные имена ангелов, такие, как √авриил, ћихаил (ƒан 8:16; 9:21; 10:13). ќсобенно богата ангелологи€ *апокрифов ¬«. ћногие толкователи св€зывают интенсивное развитие ангелологии в *междузаветный период с идеей трансцендентности —ущего. "„ем больше увеличиваетс€ рассто€ние между Ѕогом и миром, тем живее сказываетс€ стремление заполнить это рассто€ние все возрастающим количеством разных существ, €вл€ющихс€ посредниками между Ѕогом и человеком" (*јндреев). ќднако, по общецерк. учению, ангелологи€ в целом есть результат духовного опыта человека, соприкасавшегос€ с иными, незримыми тварными мирами.

¬ Ќ«, как и в ¬«, ангелы - посланники Ѕожьи (≈вр 1:14); они €вл€ютс€ при важнейших событи€х *истории спасени€ (напр., Ћк 1:26). ” ап. ѕавла есть пон€тие об иерархии ангельских сил ( ол 1:16; ≈ф 1:21), названи€ дл€ к-рой заимствованы из иудейских текстов междузав. эпохи.

ƒемонологи€, т.е. учение о темных силах, в допленное врем€ была еще менее разработанной, чем ангелологи€. (ќтметим, что весь ƒревний ¬осток поклон€лс€ демонам.) ¬ это врем€ пон€тие о злых стихи€х, против€щихс€ Ѕогу, олицетвор€лось змеем, драконом, чудовищем мор€ (см. ст. ’аос). ќбраз сатаны (евр. сат£н - противоречащий, противник) по€вл€етс€ лишь в  н. »ова. ќт древнейшего (домоисеева?) времени дошло представление о сатирах (евр. сеирим) и демоне пустыни јзазеле. ¬ Ћев 16:20-28 козел, символизирующий грех народа, изгон€етс€ в безводные места "дл€ јзазел€" (в син. пер.: "козел отпущени€"). ¬ 1  н. ≈ноха (см. јпокрифы) содержитс€ сказание о падении ангелов, св€занное автором с Ѕыт 6:1-4. ¬ обоих «аветах боги €зычников нередко отождествл€ютс€ с бесами (ѕс 105:36-38; 1  ор 10:20) и представл€ютс€ властител€ми царств мира сего. ≈вангелие €сно учит о персонифицир. зле. —ам ’ристос —паситель говорит о —воей борьбе против мирового зла как о борьбе с сатаной (см., напр., Ћк 10:18).

*ј н д р е е в »., јнгел, ЌЁ—, т. 2; јнгелологи€, ≈Ё, т. 2; *Ѕ у л г а к о в —.Ќ., Ћествица »аковл€, ѕариж, 1929; *√ л а г о л е в ј.ј., ¬етхозав. библ. учение об ангелах,  ., 1900; *Ќ и к о л ь с к и й Ќ.ћ.,  ерубы, по данным Ѕиблии и вост. археологии, "“руды Ѕелорус. гос. ун-та", ћинск, 1922, є2-3; CЅЅ, с.19-23, 46-48, 989-993; иностр. библиогр. см.: D a v i d s o n G., Dictionary of Angels, L.-N.Y., 1967; ≈nc. at., t. 1, s. 549-52.

јЌ√Ћ»…— »≈ ѕ≈–≈¬ќƒџ Ѕ»ЅЋ»» - см. ѕереводы Ѕиблии на новые европейские €зыки.

јЌ√Ћќ-јћ≈–» јЌ— јя Ѕ»ЅЋ≈»—“» ј. Ѕиблейска€ наука в ¬еликобритании, »рландии и —Ўј стала развиватьс€ позднее, чем в странах европ. континента, хот€ уже в 17 в. *√оббс сделал первые шаги в этом направлении. 18 в. в англо€з. странах дал в основном работы по *литературной и *текстуальной критике и частной *экзегезе, такие, напр., как исследовани€ ”иль€ма Ћоуса (1661-1732) и его сына, еп. –оберта Ћоуса (1710-87). ѕоследний написал толковани€ на  н. »сайи и на библ. поэзию. ѕридержива€сь ортодокс. взгл€дов, они не пренебрегали и теми науч. методами, к-рые к тому времени получили распространение во ‘ранции и особенно в √ермании. ¬ 1792 англ. католич. св€щенник *√еддес развил теорию *јстрюка, превратив ее в "теорию фрагментов". ќн допускал, что ѕ€тикнижие сложилось не из неск. источников, а целиком мозаично по своему составу.

¬ 1-й пол. 19 в. в јнглии положение существенно не изменилось, в —Ўј же безраздельно царили *вербализм и *фундаментализм (хот€ сам этот термин по€вилс€ позднее). ќднако достижени€ нем. библеистики (в т.ч. *√езениуса и школы *ƒе ¬етте) постепенно проложили себе дорогу в англо€з. страны. "Ћекции по библейской критике", написанные ƒэвидсоном —. (1808-1900) (D a v i d s o n S., Lectures on Biblical Criticism, Edin., 1839), свидетельствуют о таком вли€нии. Ќаибольшее развитие эта тенденци€ получила во 2-й пол. 19 в. Ќо, несмотр€ на то, что у школы *¬елльхаузена были в јнглии и —Ўј гор€чие сторонники (*Ѕриггс, *’ейстингс, *ƒрайвер, *—мит –., *„ейн и др.), она встретила и серьезную критику (см. коллективный труд под ред. ’арви "«акон ћоисеев: ћоисей и "высша€" критика", "Lex Mosaica: or the Law of Moses and the Higher Criticism", intr. by A.Hаrvey, L., 1895).

¬ области новозав. исследований англо€з. библеисты 19 в. шли двум€ пут€ми. ќдни на основе критики и экзегезы источников создавали целостные реконструкции св€щ. истории (*√ейки, *‘аррар и др.), другие (*Ѕеркит, *”эсткотт, *Ћайтфут ƒж.) удел€ли гл. внимание новозав. *исагогике. ѕри этом большинство англо€з. исследователей Ќ« стремилось избегать крайних гипотез и *гиперкритицизма.

¬ 20 в. англо-амер. экзегеты обратились к вопросу о семитич. прототипах и источниках Ќ« (*Ѕлэк, *“орри и др.); исследовани€ *„арлза открыли новую страницу в историографии *апокалиптич. лит-ры и *апокрифов. –аботы *ƒодда, ред. Ќовой јнглийской Ѕиблии, вы€вили палест. истоки »оаннова предани€, а его книга о ’ристе "ќснователь христианства" €вилась классич. образцом совмещени€ строгой критики с позитивным и бережным подходом к теме.

¬ 1970-80-х гг. экзегеты (*„айлдз и др.) стали подвергать критике концепции *"истории форм" школы и *"истории редакций" школы, разработанные гл. обр. в нем. библеистике, предлага€ рассматривать св€щ. книги в целостном контексте *канона.

Ќемалый вклад внесли англо-амер. исследователи в сферу библ. *археологии (*ѕитри ‘линдерс, *ќлбрайт, * еньон  ., *ѕритчард, *–айт). ƒанные раскопок позволили им остатьс€ на позици€х умеренного критицизма и защищать историч. достоверность библ. сказани€ (*Ѕрайт, *–оули).

2-€ пол. 20 в. была отмечена дальнейшим развитием амер. библеистики. Ќар€ду с протестантами (* росс, *‘илсон и др.) в ней видное место зан€ли и католич. авторы (*Ѕраун, *¬отер, *ћаккензи), к-рые смело примен€ли метод *исторической критики, сохран€€ при этом веру в Ѕиблию как —лово Ѕожье.

»тоги католич. ј.-а. б. подведены в "»еронимовском комментарии к Ѕиблии" (JBC), "Ќовом католич. комментарии на —в€щ. ѕисание" (NCCS) и в попул€рной работе *’аррингтона " люч к Ѕиблии", а протестантской - в переработанных словар€х *’ейстингса ƒжеймса и *ѕика. ¬се они построены на принципах *новой исагогики.

јнгличанам и американцам принадлежит первенство в создании *обществ библейских.

—о времен *”иклифа было сделано более 20 пер. —в€щ. ѕисани€ на англ.€з. Ќа этом €зыке выходит р€д библ. *периодических изданий, *серий трудов по библеистике и толкований.

R o b i n s o n A.W., The Contribution of Great Britain to Old Testament Scholarship, "Expository Times", v. 41, Edin., 1929-30.

јЌƒ–≈≈¬ »ван ƒмитриевич (1867-1927), рус. правосл. историк церкви и библеист, представитель *русской библейско-историч. школы. –од. в ќрловской губ., в семье сел. св€щенника. ќкончил ќрловскую ƒ— и ћƒј (1892). ѕреподавал философию в “аврической ƒ—; в 1895 перешел в ћƒј, где защитил магистерскую дисс. и занимал каф. всеобщей истории. ¬ 1906-07 - ред. "Ѕогословского вестника". ¬ 1907 избран на каф. церковной истории —.-ѕетерб. ун-та, с 1910 проректор ун-та. ¬ 1916-17 сотрудник журн. "÷ерковь и жизнь". ѕродолжал работать в ун-те вплоть до 1924, позже преподавал на богосл. курсах.

√л. историч. труды посв€щены ¬изантии и, в частн., свт. *‘отию. Ѕудучи ред. отдела церк. истории Ќового энциклопедич. словар€ (ЌЁ—), ј. поместил там неск. дес€тков статей по библ. науке. ¬ них он с большой полнотой отразил тогдашнее состо€ние библеистики. ≈го статьи не потер€ли актуальности и сегодн€, несмотр€ на нек-рую тенденцию к *гиперкритицизму.

’от€ ј. признавал, что "частое употребление слов и оборотов, выказывающих арамейское вли€ние", может быть свидетельством послепленного происхождени€ текста, однако настаивал на осторожном применении этого критери€. ѕо его словам, "в дошедшей до нас письменности ¬етхого «авета мы имеем только часть литературы еврейского народа. ѕоэтому представл€етс€ рискованным приписывать слову позднее происхождение только на том основании, что оно встречаетс€ в произведени€х позднейшего времени".

—ледует подчеркнуть, что ј. считал вопрос об *авторстве и датах св€щ. книг чисто научным и не ставил изучение его в зависимость от духовной и канонич. ценности текста. ¬ывод о св€щ. писателе и времени написани€ св€щ. книги, по мнению ј., есть искомое, а не нечто заданное изначально. "ѕрит€зани€ на принадлежность известному автору, - пишет он, - далеко не всегда основательные, могли быть порождены желанием поставить книгу под защиту большого имени. »ногда эти прит€зани€ за€вл€ютс€ не самой книгой, а преданием (напр., ѕ€тикнижие ћоисе€,  нига »исуса Ќавина, первые две  ниги ÷арств, или —амуила,  нига ƒаниила,  ниги ≈здры и Ќеемии). Ѕиблейска€ критика здесь об€зана проверить, согласно ли предание с содержанием данных произведений" ( ритика библейска€, ЌЁ—, т. 23).

—татьи ј. в ЌЁ— часто анонимны или подписаны инициалами: јпокрифы; јпостольские ƒе€ни€, т. 3; Ѕиблейска€ истори€; Ѕибли€, т. 6; Ѕрать€ √осподни, т. 7; ƒаниил, т. 15; ≈вангели€; ≈вре€м ѕослание; ≈кклезиаст, т. 17; »сагогика, т. 19; »аков ѕраведный; »егова; »ереми€;  анон библейский, т. 20; ћоисей, т. 26; ѕособие по истории ÷еркви, —ѕб., 1914 (литогр. изд.).

√ о л у б ц о в. ћƒј, т. 2, ч. 4, с. 77; ЌЁ—, т. 2; ѕЅЁ, т. 1, с. 755-56.

јЌƒ–≈… ('AndrЪaj)  ≈—ј–»…— »…, свт., архиеп. (6-7 вв.). ќ жизни ј. ничего не известно, кроме того, что он был архиеп.  есарии  аппадокийской. —порными остаютс€ даже даты его жизни. ≈динственное сохранившеес€ его произведение - толкование на јпокалипсис. Ёто был один из первых св€тоотеч. полных комментариев на ќткровение »оанна. ќн оказал большое вли€ние на дальнейшую традицию толкований последней книги Ѕиблии. ј. первым обратил внимание на то, что в ќткровении ожидаетс€ скорый конец мира, и пыталс€ дать этому объ€снение. "¬ыражение "быти вскоре", - пишет он, - обозначает, что некоторое из предсказанного в ќткровении находитс€, так сказать, под руками, да и относ€щеес€ к концу не замедлит исполнитьс€, ибо "” √оспода тыс€ща лет, €ко день вчерашний, иже мимо иде"" (I, 1). „исло звер€ (666) он толкует по-разному (Teit£n - “итан, Ґmn“j - амнос, late...noj - Ћатин€нин, •dikoj - адикос, т.е. неправедный агнец, и т.д.). ѕодлинность ќткровени€, к-рую часто ставили под сомнение cвв. отцы, ј. подтверждает ссылками на *ѕапи€ »ерапольского, свт. *»рине€ Ћионского, сщмч. *ћефоди€ и свт. *»пполита –имского. ќ своем труде св€титель пишет: "ћы приступаем к изъ€снению видений »оанна Ѕогослова не как постигшие уже глубину сокрытого в них, ибо не осмеливаемс€ и не имеем в виду даже изъ€снить всего сказанного в буквальном смысле, но желаем лишь дать упражнение дл€ ума в дальнейшем стремлении презирать насто€щее непосто€нное и желать будущего вечного" (предисловие).

“олкование ј. высоко ценили в ƒревней –уси; существовало много его списков, в т.ч. и лицевых (иллюстрированных). ѕоследн€€ публикаци€ рус. перевода: јпокалипсис, —ѕб., 1909, содержит обсто€тельное введение »в. ёвачева.

M i g n e. PG, t. 106; S c h m i d J., Untersuchungen zur Geschichte des griechischen Apokalypsetextes, Tl.1, Munch., 1955.

ѕЅЁ, т. 1, с. 764; *Z a h n T., Die Offenbarung des Johannes, Lpz., 19243, S. 106-18 (Kommentar zum Neuen Testament, Bd.18); ≈nc. at., t. 1, s. 539.

јЌƒ–≈…  –»“— »…, свт. (ок. 660-ок. 740), визант. подвижник, церк. поэт-гимнограф. –од. в ƒамаске, подвизалс€ в »ерусалимской обители св. —аввы. ¬ качестве секретар€ »ерусалимской ѕатриархии участвовал в VI *¬селенском —оборе. ¬последствии ј. . был поставлен епископом г. √ортины на о.  рит. —амое известное произведение ј. . - ¬еликий канон (– mЪgaj kanиn), содержащий 250 тропарей (строф). ¬есь канон посв€щен теме пока€ни€. ¬ качестве сюжетной канвы использована библ. истори€ ¬« и Ќ«. ќбразы и событи€ св€щ. ѕисани€ повсюду в каноне св€зываютс€ с восхождением от греха к примирению с Ѕогом. ѕам€ть св€тител€ ѕравосл. ÷ерковь празднует 4 июл€.

M i g n e. PG, t.97;  анон ¬еликий, в кн.: Ѕогослужебные каноны на греч., слав., и рус. €з., —ѕб., 1856, кн.3, репр., Ќ.Ќовгород, 1994.

ѕЅЁ, т. 1, с. 765-69; јрхиеп. *‘ и л а р е т (√умилевский), »сторич. учение об отцах ÷еркви, —ѕб., 18822, т.3; ≈nc. at., t. 1, s. 535-36.

јЌƒ–≈… –”ЅЋ®¬, прп. (ок.1360-ок.1430), рус. иконописец. ƒостоверных сведений о его жизни сохранилось немного. ќн училс€ мастерству *иконописи в ћоскве, где и прин€л монашество в —пасо-јндрониковом м-ре (нач.15 в.). ¬ 1405 принимал участие в росписи Ѕлаговещенского собора ћосковского кремл€ (вместе с *‘еофаном √реком и ѕрохором). ¬ 1408 писал фрески в ”спенском соборе г.¬ладимира (совместно с ƒаниилом „ерным). — ним же ј.–. трудилс€ в “роице-—ергиевом м-ре. ¬ кон. 20-х 15 в. расписывал —пасский собор јндроникова м-р€. ¬ этой обители ј.–. умер и погребен.

“ворчество ј.–. принадлежит тому периоду, когда на фоне ослаблени€ ќрдынского ига началось возрождение рус. национальной культуры. ј.–. придал иконописному жанру, пришедшему на –усь из ¬изантии, новый, своеобразный характер. —уховата€ торжественность и суровость визант. церк. искусства у ј.–. сменилась м€гкими лини€ми и красками, просветленной углубленностью трактовок. »м написаны образы ’риста —пасител€, Ѕогородицы, апостолов, а также иконы на евангельские *праздники. »кона "∆ивоначальна€ “роица", по словам акад.ƒ.—.Ћихачева, "лучшее и самое достоверное из произведений –ублева". ќн был одним из первых, кто превратил изображение библ. сцены посещени€ јвраама трем€ —транниками (Ѕыт 18:1 сл.) в художеств. символ Ѕожественного “риединства. јтрибуты сказани€ (ћамврийский дуб, гора ћориа, дом јвраама) также приобрели у ј.–. характер символич. знаков, воплощающих жизнь природы и людей. »кона “роицы была написана в пам€ть прп. —ерги€, к-рый осв€тил свой храм во им€ —в. “роицы и противопоставил Ћюбовь Ѕожью разделени€м и злу мира. Ѕезмолвна€ беседа трех јнгелов создает ощущение реальности тех таинственных уз Ћюбви, к-рые из мира божественного проецируютс€ в земную юдоль. ќгромной духовной сосредоточенностью и выразительностью отличаютс€ иконы «венигородского чина (—паситель, ап. ѕавел, ангел), написанные ј.P. oк. 1408. ƒаже в таких грозных сюжетах стенописи, как "—трашный —уд" (”спенский собор во ¬ладимире), ј.–. осталс€ верен духу кротости, примирени€ и светлой надежды. ¬ ангелах, пробуждающих грешный мир, "нет ничего угрожающего, они полны бодрости, почти улыбаютс€" (ћ.¬.јлпатов). ѕотер€ли свою €рость апокалиптич. чудовища, описанные в  н.ƒаниила. »сторики рус. культуры не случайно св€зывают творчество ј.–. с традицией "умной молитвы", пришедшей из сирийских пустынь через визант. исихазм на –усь. ¬ этом смысле ј.–. был великим художником- молитвенником и художником-богословом. ѕам€ть преподобного ѕравосл. ÷ерковь празднует 4 июл€.

ј л е к с а н д р о в ј., ѕреподобный ј. –. и богословие образа, ∆ћѕ, 1981, ( 12; ј л п а т о в ћ.¬., ј. –., ћ., 1959; ј. –. и его эпоха. —б. статей под ред. ћ.¬.јлпатова, ћ., 1971; ¬ а с и л ь е в ј., ј. –. и √ригорий ѕалама, ∆ћѕ, 1960, ( 10; прот.¬ о р о н о в Ћ., ј. –. - великий художник древней –уси, Ѕ“, 1975, сб.14; св€щ.√ о л у б ц о в Ќ., ѕресв€та€ “роица и ƒомостроитель (об иконе инока ј. –.), ∆ћѕ, 1960, ( 7; ƒ е м и н а Ќ.ј., "“роица" ј. –., ћ., 196«; » л ь и н ћ.ј., »скусство ћоск. –уси эпохи ‘еофана √река и ј. –., ћ., 1976; Ћ а з а р е в ¬.Ќ., ј. –., ћ., 1960; е г о ж е, ј. –. и его школа, ћ., 1966; Ћ и х а ч е в ƒ.—.,  ультура –уси времен ј. –. и ≈пифани€ ѕремудрого, ћ.-Ћ., 1962; ѕ л у г и н ¬.ј., ћировоззрение ј. –., ћ., 1974; — е р г е е в ¬.Ќ., –ублев, ћ., 1981; C м и р н о в ¬., ‘рески прп. ј. –. в «венигородском ”спенском соборе на √ородке, ∆ћѕ, 1980, ( 2; о н ж е и ¬ о л ь г и н ј., ѕрп. ј. –., иконописец, ∆ћѕ, 1980, ( 7; “роица ј. –. јнтологи€, ћ., 1981, ч.4; проч. библиогр. см. в указанных работах.

јЌ“»Ћ≈√ќћ≈Ќј (греч. ҐntilЪgw - оспаривать), термин, к-рым ≈всевий  есарийский обозначал книги, каноничность к-рых представл€лась ему спорной.

јЌ“»ћј– »ќЌ»“— »… ѕ–ќЋќ√, одно из древнейших *предисловий к ≈вангели€м. ѕо мнению *√арнака, составлено не позже 160-80. ќригинал ј. п. был написан на греч. €з., веро€тно, в –име и переведен на лат. €з. в јфрике в кон. 3 в. Ќеобходимость в такого рода предисловии была вызвана попыткой *ћаркиона —инопского отсечь ¬етхий «авет от Ќового и поставить под сомнение апостольский авторитет всех ≈вангелий, кроме ≈в. от Ћуки. ј. п. содержал сведени€ о евангелистах, сохраненные ко 2 в. церк. преданием. –аздел, касавшийс€ ев. ћатфе€, не уцелел; остальные имеютс€ в лат. переводе. “олько раздел о ев. Ћуке есть в греч. оригинале. ¬ нем, в частн., сказано: "Ћука, сириец, родом из јнтиохии, врач, ученик апостолов; позже он следовал за ѕавлом до его мученической кончины. Ѕезупречно служа √осподу, он не имел жены и детей. ќн умер в Ѕастии, исполненный ƒуха —в€того, в возрасте восьмидес€ти четырех лет. “ак как были уже написаны ≈вангели€ в »удее - ћатфеем, в »талии - ћарком, то Ћука по вдохновению от ƒуха —в€того написал ≈вангелие в јхайе".

—видетельство ј. п. - очень важный источник дл€ вопроса о происхождении ≈вангелий нар€ду с данными *ѕапи€ »ерапольского и свт. *»рине€ Ћионского.

*H a r n a c k A., Altesten Evangelien-Prologe und die Bildung des Neuen Testaments, в кн.: Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, B., 1928.

Q u a s t e n. Patr., v. 2, p. 210-11.

јЌ“»Ќќћ»» ¬ Ѕ»ЅЋ»». —ловом ј. (от греч. Ґnti - против, и n“moj - закон) обозначаетс€ внутренн€€ противоречивость в концепции, к-ра€ не снимаетс€ чисто логическим путем. ѕроисхождение ј. св€зано с тем, что реальность не может быть сведена к рамкам, к-рые допускает формальна€ логика. –елигиозный опыт, мистика и ќткровение при попытке выразить их на рассудочном €зыке неизбежно принимают антиномич. форму. Ёто характерно и дл€ —в€щ.ѕисани€. — одной стороны, оно говорит о Ѕоге в земных терминах, использует *антропоморфизмы, учит о всеприсутствии Ѕожьем (Ѕыт 1:4; 11:5; ѕс 138), а с другой - учит о несоизмеримости “ворца и твари, о полной иноприродности Ѕожества (см. ст. јпофатич. богословие в Ѕиблии). “ак же ’ристос говорит о —воем единстве с ќтцом (ћф 11:25-30; »н 17:21 и др.), и в то же врем€ обращаетс€ к ќтцу с молитвой (ћф 26:39 сл.; ћк 14:36; Ћк 22:41-44). Ќемало ј. содержитс€ и у ап. ѕавла (они сведены в таблицу *‘арраром). јнтиномич. характер нос€т основные христ. догматы (Ѕожественное “риединство и Ѕогочеловечность ’риста).

‘ л о р е н с к и й ѕ.ј., —толп и утверждение »стины, ћ., 1914, репр.: ћ., 1990.

јЌ“»ќ’»…— јя Ў ќЋј Ё «≈√≈«џ возникла в —ирии в кон. 3 в. ќснователем ее считаетс€ сщмч. *Ћукиан, хот€ он имел предшественников, о к-рых почти не сохранилось сведений. ќбласть, где возникла школа, географически примыкала к местам св€щ. событий, поэтому комментаторы ј. ш. были близко знакомы с палестинскими обыча€ми и средой, сохранившими отголоски глубокой древности. Ѕогословы ј. ш. стремились избегать произвольных толкований *аллегорич. метода и на первое место ставили отыскание пр€мого смысла Ѕиблии. ƒелалс€ акцент на конкретной обстановке, в к-рой протекала св€щ. истори€, что сближает экзегезу ј. ш. с совр. методом вы€снени€ *"жизненного контекста". јнтиохийцы первыми пытались в процессе толковани€ прибегать к *исторической критике, причем нек-рые из них высказывали весьма свободные суждени€. ƒругой характерной особенностью ј. ш. было сосредоточение на нравств. проблемах. —уществует мнение, что в отличие от *александрийской школы, ориентированной на ѕлатона, ј. ш. предпочитала методы јристотел€, что порождало своеобразный "рационализм" в толковании (не смешивать с последовательным *рационализмом в библеистике). ”чениками сщмч. Ћукиана были ≈всевий Ќикомедийский, Ћеонтий јнтиохийский и др. –асцвета ј. ш. достигла в 4 в. ѕредставител€ми ее были *ƒиодор “арсийский, свт. *»оанн «латоуст, *‘еодор ћопсуеcтский, блж. *‘еодорит  иррский. »з ј. ш. вышли основатели ересей јрий и Ќесторий. ¬ тесной св€зи с ј. ш. находилась и *эдесска€ школа экзегетов.

*√ л у б о к о в с к и й Ќ.Ќ., —в. ап. ѕавел и павлизм антиохийской богосл. школы (в ее экзегетич. и догматич. де€тельности за период I-IV ¬селенских —оборов), в кн.: “руды 5-го съезда рус. академич. организаций за границей, ч.1, —офи€, 1932; » в а н ц о в - ѕ л а т о н о в ј.ћ., –елиг. движение на христианском ¬остоке в 4 и 5 вв., ћ., 1881; *  а р т а ш е в ј.¬., ¬селенские —оборы, ѕариж, 1963, переизд.: ћ., 1994; *Ћ е б е д е в ј.ѕ., »стори€ ¬селенских —оборов. ч.1-2., —ѕб., 19043; ѕ и г у л е в с к а € Ќ.¬.,  ультура сирийцев в средние века, ћ., 1979; — о к о л о в ѕ.—., “олкование ветхозав. писаний в антиохийской школе, ћ., 1888; *‘ и л а р е т (√умилевский), »сторич. учение об отцах ÷еркви, т.1-3, —ѕб., 18822. »ностр. библиогр. см.: ≈nc. at., t. 1, s. 647.

јЌ“»„Ќќ—“№ » Ѕ»ЅЋ»я. ћноголика€ и богата€ культура античности, сложивша€с€ в средиземноморском регионе, оказала воздействие на весь древний мир, а затем и на ср.-век. и новую ≈вропу. Ёто воздействие затронуло религ., филос., правовую, науч. области, а также искусство, быт и технику. Ѕез определ€ющего вли€ни€ античности вс€ истори€ мира была бы иной.

Ѕиблейский мир до 4 в. до н.э. был изолирован от мира античного. ¬ ¬« греки упоминаютс€ в этот период лишь дважды: в перечне народов - Ѕыт 10:2,4 (»аван - ионийцы) и в »ез 27:13 (ср. также »с 66:19). Ќо после включени€ »удеи в состав державы ј.ћакедонского (332) начинаютс€ контакты иудеев с греками, а затем и римл€нами. Ёти контакты нос€т на первых порах вполне мирный характер. √реки интересуютс€ *монотеизмом ¬« и усматривают в нем нечто, близкое к иде€м инд. философов. ѕо€вл€ютс€ и иудеи, восприн€вшие основы греч. культуры. ¬ *диаспоре евреи усваивают греч. €зык, что вызывает потребность в переводе Ѕиблии (см. ст. —ептуагинта). ќбычаи и нравы греков проникают в ѕалестину (см. 1-2 ћакк.), нередко расшатыва€ традиционные ветхозав. устои. ¬ »ерусалиме возникает "эллинофильска€" парти€, к-рую возглавл€ет первосв€щ. »асон. Ќо в 70-х гг. 2 в. до н.э. мир нарушаетс€ попыткой јнтиоха IV ≈пифана (175-164) насильственно нав€зать евре€м €зыческую религию. ¬спыхивает ћаккавейское восстание, результатом к-рого стало восстановление независимости »зраил€. — этого периода отношени€ между иуде€ми и греками резко обостр€ютс€, что приводит к жестоким столкновени€м (особенно в јлександрии). ќтказ иудеев прин€ть эллинскую веру и образ жизни рассматриваетс€ как варварское сопротивление цивилизации. “ем не менее на уровне богословском и философском диалог не прекращаетс€. »удейский писатель јристобул (2 в. до н.э.) находит много общего в Ѕиблии и антич. философии и объ€сн€ет это тем, что древние греки заимствовали свои доктрины из ѕисани€ (позднее эту т. зр. воспримут ранние отцы ÷еркви).  н. *ѕремудрости —оломона написана под очевидным вли€нием антич. лит-ры. ¬ свою очередь, в греко-римской среде растет интерес к библ. религии (ѕсевдо-Ћонгин, √екатей), вызыва€ к жизни движение прозелитизма. ¬ евангельскую эпоху *койне стал общим €зыком евреев и всего остального населени€ –имской империи, что благопри€тствовало апостольской проповеди. ѕриход в ÷ерковь множества прозелитов способствовал усвоению христианством р€да антич. пон€тий (в к-рые было вложено новое содержание). ’от€ ≈вангели€ и послани€ еще проникнуты семитическим стилем, характерно, что вс€ новозав. канонич. лит-ра написана уже не на *арамейском €зыке - €зыке ’риста —пасител€ и первых апостолов, - а на койне, и, т.о., в лит. отношении €вл€етс€ уже частью греч. письменности. ¬ дальнейшем происходит достаточно быстра€ и активна€ эллинизаци€ христианства.

¬ антич. мировоззрении есть немало точек соприкосновени€ со —в€щ. ѕисанием, особенно в греко-римской философии: 1) вс€ эта философи€ шла по пути поисков высшего Ќачала, единого Ѕожества, хот€ Ѕожество чаще всего мыслилось пантеистически. «аслугой ѕлатона (высоко ценимого отцами ÷еркви) было признание верховного значени€ ƒуха. Ѕожество, на его взгл€д, есть высшее незримое Ѕлаго, к-рое постигаетс€ отрешенным, умственным созерцанием; 2) философы часто критиковали *политеизм ( сенофан) и высказывались против почитани€ идолов (стоики); 3) в платонизме и др. вли€тельных школах Ѕожество представл€лось носителем абсолютного Ѕыти€. “очно так же и в библ. мировоззрении бытие принадлежит только Ѕогу (—ущему),  оторый дарует его —воим творени€м; 4) многие филос. учени€ исповедовали "апофатизм", т.е. считали, что Ѕожество не может быть описано никакими человеч. пон€ти€ми (см., напр., ѕлатон, ‘едр., 247c, где высшее Ѕлаго полагаетс€ в пребывании выше вс€кой сущности и выше мыслимого быти€).

“ем не менее различий между библ. миросозерцанием и античным было значительно больше: 1) греки рассматривали мир как "космос", как некую законченную гармонию частей, как структуру, пребывающую неизменной; в Ѕиблии же мир (ол(м) есть нечто, помещенное в о в р е м е н и, подверженное изменени€м, вплоть до полного преображени€ в ÷арстве Ѕожьем; 2) античность искала Ѕога в природе; Ѕибли€ видит де€ни€ √осподни прежде всего в истории человеч. рода; 3) античность, вслед за *ƒревним ¬остоком, верила в круговое, циклич. движение мира и истории, в то врем€ как дл€ Ѕиблии истори€ есть уникальное, необратимое становление, имеющее свою цель в высших замыслах Ѕожьих (см. »сторизм —в€щ. ѕисани€); 4) дл€ большинства греч. философов мир делилс€ "горизонтально", на высшее, незримое и низшее, видимое; дл€ библ. мудрецов и пророков - на "мир сей", мир нынешний (ол£м хазэ), и мир гр€дущий (ол£м хаб£); 5) в греч. философии (особенно в стоицизме и у јристотел€) Ѕог далек и равнодушен к миру; в Ѕиблии мы слышим голос "Ѕога ∆ивого",  оторый говорит к люд€м, ищет с ними диалога («авет, ќткровение, ќбетование); 6) в своих поисках философы чаще всего полагались на силу разума, формальную логику и диалектику, в то врем€ как библ. человек ориентировалс€ только на веру, к-ра€ €вл€етс€ ответом на Ѕожий призыв; 7) дл€ платоников и последователей др. школ высшим благом было освобождение от материи (бессмертие души), между тем как Ѕибли€ признавала ценность материи как творени€ —ущего и возвещала воскресение мертвых.

Ёто лишь нек-рые черты различи€, из-за к-рых возникло немало трудностей в эпоху эллинизации христианства. «адачу соединить библейское понимание мира и человека с приемлемыми дл€ христианства элементами античности выполнили отцы ÷еркви. —м. ст. ћаккавейские  ниги; ѕремудрости —оломона  нига; Ёллинизм и Ѕибли€.

*ј р с е н ь е в Ќ.—., Ёллинистич. мир и христианство, ¬аршава, 1933; *√ э т ч Ё., Ёллинизм и христианство, в кн.: ќбща€ истори€ европ. культуры, —ѕб., 1911, т. 6; *Ћ о в € г и н ≈.»., ќб отношении писателей классических к библейским, по воззрению христ. апологетов, —ѕб., 1872; *ћ е щ е р с к и й Ќ.ј., ≈катей јбдерский и его отношение к иуде€м, в кн.: язык и лит-ра, Ћ., 1927, т. 2, вып. 2; ѕ л о т н и к о в ¬., ќтношение древнего иудейства к греч. образованности, ѕ—, 1884, N 9; ѕ о п о в ».¬., Ёлементы греко-римской культуры в истории древнего христианства, ¬‘ѕ, 1909, кн.1(96), є1/2; *– ы б и н с к и й ¬.ѕ., –елиг. вли€ние иудеев на €зыч. мир в конце ветхозав. и начале новозав. истории и прозелиты иудейства, “ ƒј, 1898, є11-12; — е м е н о в ».»., »удеи и греко-римский мир во втором веке христ. эры, "”ч. зап. историко-филол. ф-та ћоск. ун-та", вып. 34, ћ., 1905; — п а с с к и й ј., Ёллинизм и христианство, —ерг.ѕос., 1913; *— т р у в е ¬.¬., ”поминание иудеев в ранней эллинистич. лит-ре, "«ап. коллегии востоковедов при јзиат. музее јЌ ———–", 1927, т. 2, вып. 2; *“ е р н о в с к и й —.ј., »удеи рассе€ни€ и их религ. пропаганда, ѕ—, 1881, N 2; ‘ о н - ƒ о б ш и т ц ≈., √реч. мир и христианство, в кн.: ’ристианство в освещении протестантских теологов, —ѕб., 1914; Ў т е р к ¬., »удейство и эллинизм, в кн.: ’ристианство в освещении протестантских теологов, —ѕб., 1914. Ѕиблиогр. по антич. философии см.: — в е т л о в Ё. (ћень ј.¬.), »стори€ религии, т. 4. ƒионис, Ћогос, —удьба, Ѕрюссель, 1971, переизд., ћ., 1992. —м. также работы *јверинцева, *Ѕуткевича, *ѕоснова, *’енгел€, *Ўюрера.

јЌ“ќЋќ√»» Ѕ»ЅЋ≈…— »≈, собрани€ текстов —в€щ. ѕисани€. Ќаиболее ранними ј. б. были сборники мессианских пророчеств, найденные в  умране (см. ст. “естимонии). Ѕольша€ часть ј. б. относитс€ к 19-20 вв. и преследует либо учебные, либо миссионерские цели. ¬ них начинающий читатель находит важнейшие части Ѕиблии, подобранные в определенном (хронологич. или тематич.) пор€дке. ¬ подобных хрестомати€х на рус. €зыке брали за основу *синодальный перевод (см., напр., иллюстрир. "Ѕиблейскую хрестоматию" к ¬« прот. Ћебедева ¬.‘., —ѕб., 1910); в западных же нередко группируют тексты в переводах составителей. ¬ариантами ј. б. €вл€ютс€ нек-рые евангельские *гармонии (напр., изданна€ свт. *‘еофаном (√оворовым). »з иностр. ј. б., вышедших за последние дес€тилети€, наиболее известны 3-томна€ ј.б. *√альбиати и хрестоматии: "Ѕибли€ дл€ нашего времени" ("Bible pour notre temps", Tours-P., 1970) и "ѕравда и поэзи€ Ѕиблии" ("Verit єet poesie de la Bible", presentees en images par G. Lessing, P., 1969).

¬ тесной св€зи с ј. б. сто€т сб. переводов пам€тников ƒревнего ¬остока, к-рые дополн€ют и по€сн€ют библ. повествование (напр., "ѕоэзи€ и проза ƒревнего ¬остока", см. ст. ѕритчард; ƒревний ¬осток и Ѕибли€). ’рестоматии текстов эллинистическо-римского времени тоже представл€ют ценность дл€ изучени€ Ѕиблии. —реди них: "’рестомати€ по истории ƒревней √реции" (ћ., 1964) и "’рестомати€ по истории ƒревнего –има" (ћ., 1962).

јЌ“ќЌ»… (јлексей ѕавлович ’раповицкий), митр. (1863-1936), рус. правосл. богослов и церк. де€тель. –од. в Ќовгороде, в семье помещика. Ѕыл воспитан матерью в строго церк. духе, что привело его в духовную школу (редкий случай среди двор€нских детей). ¬ 1885 окончил —ѕб.ƒј, на последнем курсе прин€в монашество. — 1885 по 1886 был профессорским стипендиатом, помощником инспектора. ѕреподавал в ’олмской ƒ— (1886-87). ¬ 1887 назначен исполн€ющим об€занности доцента —ѕб.ƒј по каф. —в€щ. ѕисани€ ¬« и защитил магистерскую диссертацию. — 1890 архим. и ректор сначала —ѕб.ƒј, а затем и ћƒј. ¬ 1895-1900 ректор  аз.ƒј. ¬ 1897 хиротонисан во епископа (1900-02 - еп. ”фимский, 1902-14 - еп. ¬олынский, 1914-17 - архиеп. ’арьковский, с 1917 - митр.  иевский и √алицкий). ≈го многочисл. публицистич. и богосл. работы касались обществ. вопросов, догматики, пастырства, библеистики. Ћит. и церк. де€тельность ј. носила противоречивый характер. — одной стороны, он резко критиковал синодальные и государств. пор€дки, с другой - смыкалс€ с правыми, "охранительными" силами. Ѕыл активным сторонником движени€ по возрождению патриаршества и одним из кандидатов на каф. первосв€тител€. Ёмигрировав в 1920, оказалс€ в среде монархистов-реставраторов. — 1921 и до конца жизни возглавл€л "карловацкий" раскол (–усскую —инодальную «арубежную ÷ерковь). ”мер в Ѕелграде.

√л. библ. работа ј. - "“олкование на  нигу св. пророка ћихе€" (—ѕб., 1890), к-ра€ вошла в серию толкований на ¬«, издававшуюс€ —ѕб.ƒј. ќбщий характер  н. прор. ћихе€ ј. определ€ет как "нравственно-мессианский", т.е. соедин€ющий в себе проповедь религ.-этич. учени€ с пророчеством о ћессии. ќтносительно важнейшего мессианского пророчества ћих 4:1-5, к-рое частично совпадает с »с 2:2-4, ј. не высказывает определенного суждени€. ќн лишь отмечает наличие трех гипотез - приоритет »с, приоритет ћих или общий дл€ обоих источник, склон€€сь при этом к третьей. "Ќе открыто ли было, - ставит он вопрос, - это предсказание ƒухом Ѕожиим общенародной духовной жизни как св€щенна€ пословица, или не служило ли оно богослужебным отрывком и уже затем не введено ли пророком в свои предсказани€?" (с.58). ¬ целом труд ј. - наиболее полное на рус. €з. толкование на  н. прор. ћихе€, сделанное на основе евр. и греч. текстов.

ќ правилах “ихони€ јфриканского и их значении дл€ совр. экзегетики, ћ., 1891; ѕ——, т.1-4,  аз., 1900-06; —ын человеческий, Ѕ¬, 1903, є11; Ѕиблейское учение об »постасном —лове Ѕожием, Ѕ¬, 1904, є11; —огласование евангельских сказаний о ¬оскресении ’ристовом, ¬и–, 1914, є18; ƒогмат искуплени€, —ерг. ѕос., 1917; ќ книге –енана с новой точки зрени€, ’арьков, 1917; “ворени€ св. ап. и ев. »оанна Ѕогослова, ¬аршава, 1928.

ћ а н у и л. –ѕ», т. 1, с. 313-30; еп. Ќ и к о н (–клицкий), ∆изнеописание блаженнейшего ј., митр.  иевского и √алицкого, т. 1-17, Ќью-…орк, 1956-69 (т. 11-17 - публикаци€ ѕ—— митр. ј.); ≈nc. at., t.3, s. 267-69.

јЌ“ќЌ»Ќ (јлександр јндреевич √рановский), еп. (1865-1927), рус. правосл. библеист, церк.-обществ. де€тель. –од. близ ѕолтавы, в молодости принимал участие в археологич. работах, изучал вост. €зыки. ¬ 1891 окончил  ƒј; монашество прин€л на последнем курсе академии. — 1891 иеромонах и помощник инспектора  ƒј; затем преподавал в р€де духовных училищ на ”краине, был ректором Ѕлаговещенской ƒ—. — 1898 архимандрит, а годом позже назначен членом —.-ѕетерб. духовного цензурного комитета. ¬ 1903 хиротонисан во еп. Ќарвского, викари€ —.-ѕетерб. епархии. ¬ 1908 уволен на покой. ¬ 1913 назначен еп. ¬ладикавказским. ¬ 1920-х гг. примкнул к "обновленчеству", но затем основал "—оюз церковного возрождени€", в рамках к-рого проводил радикальные богослужебные реформы. ¬ последние годы жизни начал переговоры о воссоединении с ћосковской ѕатриархией.

ѕо отзывам современников, ј. был одним из самых высокообразованных рус. иерархов того времени. ќсновна€ его библ. работа - " нига пророка ¬аруха" (—ѕб., 1902) - магистерска€ дисс., защищенна€ в 1903. Ёто первое крупное рус. исследование о  н. прор. ¬аруха. –ассмотрев внутренние и историч. свидетельства, а также труды отечеств. и зап. библеистов, ј. пришел к выводу, что эта *неканонич. книга действительно принадлежит ¬аруху, ученику прор. »еремии. ѕоскольку евр. текст ее не сохранилс€, ј. предприн€л попытку реконструировать его на основе скрупулезного сличени€ множества древних переводов (араб., копт., сир. и др.). ¬ рус. библеистике выводы ј. не были прин€ты как окончательные (см., в частн., комментарии на  н. прор. ¬аруха –озанова Ќ.ѕ., “Ѕ, т. 6). Ѕольшинство толкователей относ€т эту книгу к более позднему периоду. Ќо мнение ј. о существовании ее евр. оригинала поддерживаетс€ многими (по крайней мере, в отношении нек-рых ее частей; см. ¬аруха пророка книга). ¬ 1908-13 ј. работал над исследованием  н. ѕритчей, к-рое не было опубликовано.

≈п. ј. (√ р а н о в с к и й), "—транник", 1914, є3; ћануил. –ѕ», т. 1, с. 331; ѕЅЁ, т. 1, с. 197.

јЌ“ќЌ»Ќ (јндрей »ванович  апустин), архим. (1817-94), рус. правосл. писатель, "самый выдающийс€ де€тель –усского ѕравослави€ в »ерусалиме и на ¬остоке" (митр. Ќикодим –отов). –од. в ѕермской губ., в семье сел. св€щенника. ќкончил  ƒј (1843). ѕосле прин€ти€ монашества (1845) был направлен насто€телем посольской церкви в јфины (1850). “ам самосто€тельно изучал библейские палеографию и археологию. ѕоездки по ¬остоку привели его к мысли о необходимости проведени€ реформ в церк. жизни (об этом ј. подал записку на им€ обер-прокурора —в€т. —инода). ¬ тот же период по поручению —в€т. —инода он собрал аргументацию, подтверждающую подлинность *—инайского кодекса. ¬ 1865 был назначен начальником *–усской духовной миссии в »ерусалиме и оставалс€ на этом посту до конца жизни. ¬месте с архим. *‘иларетом (‘иларетовым) ј. посетил —инай. ≈го интересовали вопросы библейской *географии и *топографии мест, св€занных со св€щ. историей. ¬ частн., он одним из первых указал на район √орьких озер как на место перехода израильт€н во врем€ »схода из ≈гипта (эта локализаци€ признаетс€ сейчас большинством библеистов). ≈му принадлежит перевод с комментари€ми труда нем. египтолога Ћаута ‘.…. (1822-95) "‘араон, ћоисей и »сход" (“ ƒј, 1875, є11-12) и перевод фрагментов из *»осифа ‘лави€ (там же). ¬ библиотеке —инайского м-р€ ј. исследовал мн. *рукописи библейские (‘еодосиево ≈вангелие,  ассиева ѕсалтирь и др.) и сделал ценные палеографич. наблюдени€. ¬ 1883 под руководством ј. были произведены раскопки в »ерусалиме, в результате к-рых обнаружили древние городские стены (описаны им в соч. "–аскопки...", ѕ—б., вып. 7, 1883). Ќауч. работы ј. получили высокую оценку, но в исследовательской де€тельности он встречал много преп€тствий со стороны синодальных чиновников, а также испытывал трудности, св€занные с церк.-политич. ситуацией на Ѕл. ¬остоке.

»з записок синайского богомольца,  ., 1873.

ƒ м и т р и е в с к и й ј., Ќачальник –ус. духовной миссии в »ерусалиме архим. ј. ( апустин), —ѕб., 1904; иером. » с а й € (Ѕелов), »сследовани€ архим. ј. ( апустина) на —инае, Ѕ“, —б. 26, 1985; архим.   и п р и а н ( ерн), ќ. ј.  апустин, архим. и начальник –ус. духовной миссии в »ерусалиме (1817-1894), Ѕелград, 1934; митр. Ќ и к о д и м (–отов), »стори€ –ус. духовной миссии в »ерусалиме, Ѕ“, сб. 20, 1979.

јЌ“–ќѕќЋќ√»я (от греч. •n(rwpoj - человек и l“goj - учение) Ѕ»ЅЋ≈…— јя, раздел библейского *богослови€, к-рый рассматривает учение —лова Ѕожьего о природе человека. “рудности задач, сто€щих перед библ. ј., вытекают из разнообрази€ терминов, к-рыми описываетс€ человеческое существо в —в€щ. ѕисании.

Ќаиболее €сным €вл€етс€ учение о человеке как венце и царе творени€. ќн создан по "образу" и "подобию Ѕожию" (Ѕыт 1:26), что, по мнению одних толкователей, означает и данную природу человека, и его совершенство, цель, к к-рой он должен стремитьс€; а с т. зр. других, "образ" и "подобие" - синонимы. „еловек уподобл€етс€ Ѕогу прежде всего в том, что ему дана власть над природою (ѕс 8; см. ѕ€тикнижие), а также в том, что он получил от “ворца "дыхание жизни" (евр. нишм£т хай(м). „еловек благодар€ этому становитс€ "душою живою" (евр. нeфеш хай£). Ёто пон€тие означает живую личность, единство жизненных сил, "я" человека. Ќефеш в плане внешнего выражени€ есть бас£р - плоть, однако в ¬« это пон€тие еще не носит отрицательного оттенка, как у ап. ѕавла. Ќефеш и басар характеризуютс€ органическим единством (в отличие от греч. *дуализма, противопоставл€вшего дух и плоть). ¬ысшим началом в человеке ¬« именует дух (евр. р(ах). ƒух даруетс€ Ѕогом, он есть сама невыразима€ сила жизни, познани€ и активности.  огда руах покидает тварное существо, оно возвращаетс€ в прах (ѕс 103:29).

ƒо 4 в. до н.э. ÷еркви ¬« не была открыта тайна посмертного быти€, поэтому она заимствовала представление о посмертии у окружающих народов, пользу€сь пон€тием шеол, т.е. области, где обитают души (нефеш) умерших (ѕс 87:11-19). “олько в поздней части  н. »сайи и в  н. ƒаниила мы находим свидетельства веры в воскресение (»с 26; ƒан 12:2; ср. 2 ћакк 7:9).

—реди элементов, составл€ющих природу человека, Ѕибли€ часто называет с е р д ц е (евр. лев). Ёто очень емкое пон€тие, к-рое соедин€ет в себе и разум, и чувства, и волю. јналогичного пон€ти€ внебиблейска€ антропологи€ не имеет. Ѕолее всего оно приближаетс€ к пон€тию "сознательной воли", хот€ нередко под словом "сердце" понимаетс€ жизненна€ сила тела.

–азмышл€€ о соотношении ј. библейской и ј. научной, *Ѕулгаков писал: "Ќа пут€х развити€ жизни на нашей планете, в филогенетической лестнице человека по€вл€етс€ животный вид homo sapiens, а в нем особь, способна€ и достойна€ сделатьс€ вместилищем человеческого духа, послужить дл€ его воплощени€. Ёто соответствует сказанию о том, что "создал Ѕог человека из праха земного" (Ѕыт 2:7), т.е. из той самой "земли", из которой произошли и все виды органической жизни (так что в этом смысле оказалось возможно даже и отождествление: "земл€ еси и в землю отыдеши" (Ѕыт 3:19). Ёто прекрасное животное, в своей форме уже предображающее человека, п р и н и м а е т от Ѕога человеческий дух и просветл€етс€ им. »з совершенного животного через этот акт, уже превышающий бытие органического мира и потому не поддающийс€ какому бы то ни было эмпирическому наблюдению и истолкованию, возникает совершенный, т.е. соответствующий творческому замыслу человек, несущий в себе задачу и потенцию очеловечени€ мира" ("Ќевеста јгнца", ѕариж, 1945).

ѕодобна€ мысль не €вл€етс€ новой в христ. богословии. «адолго до прот. Ѕулгакова —. ее защищал другой правосл. богослов * литин ј.ћ. (»стори€ религии, ќдесса, 1910, с. 497). ≈ще раньше свт. *‘еофан (√оворов) писал: "Ѕыло животное в образе человека, с душою животного. ѕотом Ѕог вдунул в него ƒух —вой, и из животного стал человек" (—обр. писем, вып. 1, ћ., 1898, с. 98), и, наконец, в беседе прп. —ерафима —аровского с ћотовиловым мы читаем: "ƒо того, как Ѕог вдунул в јдама душу, он был подобен животному" ("—в. преп. —ерафим —аровский чудотворец", ћ., 1990). ” западных ученых-католиков аналогична€ мысль принадлежит ¬асману Ё. ("’ристианство и теори€ развити€", пер. с нем., ѕг., 19172), ќбермайеру √. ("ƒоисторический человек", пер. с нем., —ѕб., 1913) и *“ей€ру де Ўардену ("‘еномен человека").

ќсобую роль в библейской ј. имеет пон€тие корпоративной, или соборной, личности. ¬ ¬« нередко под одним лицом подразумеваетс€ группа, плем€, народ (иногда олицетвор€ютс€ даже город и страна). Ёто не простое олицетворение, а выражение веры в единство народов и всего человечества. “ак, јдам €вл€етс€ не только личностью, но и представл€ет собой весь род человеческий (поэтому само им€ его означает "человек"). ѕодобный же корпоративный характер свойственен членам генеалогии потомков Ќо€ (Ѕыт 10) и в известной степени нек-рым патриархам (ср. Ѕыт 25 и јвд 1:10; ср. также наименование 10-коленного царства и всего народа Ѕожьего »аковом, »осифом, *≈фремом: »с 41:8; јм 6:6; ќс 9:3-17 и др.).  орпоративными чертами наделены мессианские образы —ына „еловеческого (ƒан 7:13) и *—лужител€ √осподн€ (»с 52-53), что отразилось в учении ап.ѕавла о двух јдамах и “еле ’ристовом (–им 5:12-21; 1  ор 15).

¬ообще темы библейской ј. в Ќ« больше всего касаетс€ ап. ѕавел. “ело (греч. sоma) так же, как и в ¬«, понимаетс€ им как Ѕожье творение, как храм ƒуха, а в ÷еркви - член “ела ’ристова (1  ор 6:15, 19), следовательно, апостол не приемлет платоновского отношени€ к физич. природе человека. ƒуша (греч. yuc") соответствует у апостола ветхозавет. нефеш, она есть носительница чувств и жизни. ƒуша и тело составл€ют живое единство, именуемое "плотью" (греч. s£rx), к-рое разрушаетс€ в смерти и восстанавливаетс€ в воскресении. ¬ то же врем€ апостол употребл€ет термин "плоть" дл€ характеристики немощного и греховного состо€ни€ человека (напр., √ал 5:19). ¬ этом смысле люди, ограниченные психофизич. миром, именуютс€ "плотскими" и "душевными". (  ним относ€тс€ и те, кто подмен€ет высшие духовные ценности чисто земными побуждени€ми и страст€ми: 1  ор 2:14; 2  ор 11:18). ¬ысшее начало в человеке - это дух (греч. pneаma - пневма). ¬ соединении с "плотью" (т.е. психофизич. единством тела и души) и созидаетс€ полнота человека (1 ‘ес 5:23).

ѕоскольку Ѕог определ€етс€ как ƒух (»н 4:24), то и в человеке, созданном по ≈го образу и подобию, дух должен господствовать. ¬ духе сосредоточены не только высшие творческие, мистические и нравств. возможности, но и призвание человека соучаствовать в замыслах и де€ни€х Ѕожьих. ѕоэтому и вс€ тварь, покоренна€ злу, ожидает откровени€ сынов Ѕожьих (–им 8:20-22).

Ѕ у р г о в ј., ѕравославно-догматич. учение о первородном грехе,  ., 1904; ¬ о р о н ц о в ј., ”чение Ѕиблии о душе человеческой,  аз., 1900; ¬ ы ш е с л а в ц е в Ѕ., —ердце в христианской и индийской мистике, ѕариж, 1929; √ е н к е л ь √.√., ѕредставление о загробной жизни у древних евреев, "Ѕудущность", 1900, є17-19; прот. « е н ь к о в с к и й ¬., ѕринципы православной антропологии, "¬естник –’ƒ", 1988, є153; ». ѕ., –ецензи€ на кн.: [Filipiak M., Biblia o czlowieku, Lublin, 1979] ∆ћѕ, 1979, є12; архим.   и п р и а н ( ерн), јнтропологи€ св. √ригори€ ѕаламы, ѕариж, 1950 (автор дает очерки св€тоотеч. антропологии); *Ћ е о н - ƒ ю ф у р  ., ѕо ту сторону смерти, пер. с франц., "Ћогос", 1973, є1-2; Ћ о с с к и й ¬.Ќ., ќчерк мистич. богослови€ ¬осточной ÷еркви, Ѕ“, сб. 8, 1972; е г о ж е, ƒогматич. богословие, т а м ж е, переизд. ћ., 1991; архиеп. Ћ у к а (¬ойно-ясенецкий), ƒух, душа, тело, Ѕрюссель, 1978, переизд. ћ., 1993; *Ќ е с м е л о в ¬., Ќаука о человеке, т.1-2,  ., 1898-1903; *ќ л е с н и ц к и й ».ј., ”чение ¬етхого «авета о бессмертии души, ћ., 1883; —ЅЅ, с. 1246-55; — т р а х о в ѕ.—., ¬оскресение. »де€ воскресени€ в дохрист. религ.-филос. сознании, ћ., 1916; св€щ. “ е м н о м е р о в ј.ћ., ”чение —в€щ. ѕисани€ о смерти, загробной жизни и воскресении из мертвых, —ѕб., 1899; “ и х о м и р о в ≈.ј., «агробна€ жизнь. ћысли о смерти, бессмертии и вечной жизни, ћ., 19022; B e r k o u w e r G.C., Man: The Image of God, Grand Rapids (Mich.), 1962; *G e l i n A., L'Homme selon la Bible, P., 1968 (англ. пер.: The Concept of Man in the Bible, L., 1968); *K u m m e l W.G., Man in the New Testament, Phil., 1963; Enc.Kat., t.1, s. 690-94.

јЌ“–ќѕќћќ–‘»«ћџ (от греч. Ґn(rwpoj - человек и morf" - форма) ¬ Ѕ»ЅЋ»», такие описани€ свойств и де€ний Ѕожества, в к-рых ќн надел€етс€ человеческими чертами. ј. очень часто встречаютс€ в ¬« (Ѕог "сходит посмотреть" - Ѕыт 11:5; "раскаиваетс€" - Ѕыт 6:6. ” Ќего, €кобы, есть руки - »сх 14:31; уши - ѕс 33:16; уста - 3 ÷ар 8:24 и т.д.). ѕрисущи ј. и Ќ«, особенно в притчах. ¬ то же врем€ —в€щ. ѕисание совершенно определенно говорит о непереходимой грани между запредельной, сокровенной природой —ущего и человеком. Ѕог есть ƒух (»н 4:24). ќн незрим (»сх 33:23), несоизмерим с тварью (»с 40:25). ≈го разум превышает разум человеческий, как небо - землю (»с 55:8-9).  то видел ≈го, не может остатьс€ в живых (»с 6:5). ¬се это суммируетс€ в пон€тии кадош, св€тости —ущего, пон€тии, к-рое означает абсолютную иноприродность ≈го по отношению к миру. ¬ ветхозав. культе иде€ св€тости Ѕожьей выразилась в запрете создавать любое изображение яхве (»сх 20:4).

“акое *противоречие имеет следующие причины: 1) говор€ о «апредельном, св€щ. писатель прибегает к *метафорам, чтобы его пон€ли люди, к-рые не могли бы прин€ть его слово иначе (свт. *»оанн «латоуст, "Ѕеседы на Ѕытие", XIII, 2); 2) ј. призваны показать, что Ѕог *ќткровени€ не безликий, холодный јбсолют, а "Ѕог ∆ивой", активно вход€щий в бытие человека; и, наконец, 3) тот факт, что человек создан по образу Ѕожьему, дает право библ. авторам говорить о ѕредвечном в условных терминах ј.

≈п. *’ р и с а н ф (–етивцев), –елигии древнего мира в их отношении к христианству, —ѕб., 1878, т.3; архиеп. ј н д р е й (”хтомский),  ак понимать человекообразные представлени€ —в€щ. ѕисани€ о Ѕоге,  аз., 1904; *D a n i єl o u J. Dieu et nous, P., 1963; *D e n t a n R.C., The Knowledge of God in Ancient Israel, N.Y., 1968.

јЌ“–ќѕќ—ќ‘»я (от греч. £n(rwpoj - человек и sof...a - мудрость)  ј  »—“ќЋ ќ¬ј“≈Ћ№Ќ»÷ј Ѕ»ЅЋ»». ј. называетс€ оккультно-мистич. учение, представл€ющее собой возрожденный гностицизм.

ќснователь ј. - нем. мыслитель –удольф Ўтайнер (1861-1925) примыкал первоначально к теософским кругам, к-рые в поисках универсальной древнейшей религии внедр€ли индийские учени€, сплавленные с упрощенным эволюционизмом. Ўтайнер порвал с теософским обществом в нач. 20 в. и поставил себе целью построить собственную доктрину на основании опыта европ. христ. мистицизма. ќднако христ. фразеологи€ его концепций, получивших название "ј.", или "духовной науки", имеет только внешнее созвучие с подлинным христианством. ¬ нее вкладываетс€ совершенно иной смысл.

ј. исходит из предположени€, что человек способен развить в себе способности, позвол€ющие ему проникать в сверхчувств. миры и иметь о них достоверную информацию. ќпыт Ўтайнера и сама его личность играют в ј. роль абсолютного авторитета. Ўтайнер был убежден, что сумел познать закономерности истории, бытие духовных существ и тайны высших миров. Ётот псевдомистич. оккультный опыт он выразил, нарисовав сложную картину быти€, где все подчинено закону перевоплощени€ (перевоплощаютс€ даже планеты).

“еологи€ ј. - пантеистическа€. ’ристологи€ несет на себе печать €зычества: ’ристос - это солнечное Ѕожество, к-рое послано на землю и в момент крещени€ соединилось с человеком »исусом. —мерть ’риста на √олгофе изменила астральную оболочку земли. ¬ мистери€х древности этот факт был предчувствован (см. Ў т е й н е р –., ћистерии древности и христианство, пер. с нем., ћ., 1912, репр. ћ., 1990). Ќаиболее убедительную критику ј. дали прот. *Ѕулгаков ("’ристианство и штейнерианство", в сб.: "ќ переселении душ", ѕариж, 1935) и *Ѕерд€ев ("‘илософи€ свободного духа", ѕариж, 1925; —пор об антропософии, "ѕуть", 1930, є25). ќни указали на гностич. характер доктрины, согласно к-рой человек призван освободитьс€ от власти космич. сил материи. ¬ то же врем€ пантеизм ј. не признает за личностью человека подлинной реальности и ценности. ≈е конечна€ судьба - полное растворение в Ѕожественном. Ўтайнер много писал о ≈вангели€х, тракту€ их в гностическом смысле. ≈го последователь Ёмиль Ѕок (1895-1959) предприн€л более широкую попытку истолковать всю Ѕиблию в антропософском ключе. Ётим толковани€м свойственны безудержна€ оккультна€ фантази€, полный антиисторизм и нав€зывание ѕисанию абсолютно чуждых ему идей (перевоплощение, св€зи человека с духовным воздействием, идущим от планет, образ ’риста как —олнечного Ѕога и т.д.).

Ѕ е р д € е в Ќ.ј., “еософи€ и антропософи€ в –оссии, —обр. соч., т.3, ѕариж, 1989.

јЌ“–ќѕќ÷≈Ќ“–»«ћ (от греч. £n(rwpoj - человек и лат. centrum - центр) Ѕ»ЅЋ»». —в€щ. ѕисание ставит человека во главе всего созданного. ’от€ он по природе в чем-то уступает бесплотным силам (ѕс 8:6), но как существу, соедин€ющему в себе дух и материю, ему принадлежит исключит. место во вселенских замыслах Ѕожественного ƒомостроительства. Ёто подтверждаетс€ фактом ¬оплощени€. "Ќе ангелам, - говорит апостол, - Ѕог покорил будущую ¬селенную" (≈вр 2:5). —редоточием и √лавой ее €вл€етс€ Ѕогочеловек. ¬ своем падшем состо€нии люди еще далеки от той высоты, к-рую им уготовал Ѕог. Ќо преображение человечества повлечет за собой и преображение ¬селенной (–им 8:19-23). ¬ св€зи с вопросом об ј. Ѕиблии стоит загадка обитаемости миров. ƒо сих пор наука не нашла ни одного твердого доказательства в пользу существовани€ разума вне «емли. Ќо, как показал еще ћ.¬.Ћомоносов, если такие доказательства будут найдены, то лишь расширитс€ наше представление о человеч. роде (как о совокупности духовно-телесных существ). ¬еличие и размеры тварной ¬селенной не могут служить аргументом против ј. Ѕиблии.  ак бы ни был мал и слаб человек, он - единственное творение, способное мыслить, что радикально отличает его от всего, что создано. "„еловек - сама€ ничтожна€ былинка в природе, но былинка мысл€ща€. Ќе нужно вооружатьс€ всей ¬селенной, чтобы раздавить ее. ƒл€ ее умерщвлени€ достаточно небольшого испарени€: одной капли воды. Ќо пусть ¬селенна€ раздавит его, человек станет еще выше и благороднее своего убийцы, потому что сознает свою смерть; ¬селенна€ же не ведает своего превосходства над человеком" (*ѕ а с к а л ь Ѕ., ћысли, пер. с франц., ћ., 19053, XV, 200). “аково христианское осмысление ј. Ѕиблии.

јѕќƒ» “»„≈— »≈ «ј ќЌџ - см.  азуистические и аподиктические законы ѕ€тикнижи€.

јѕќ јЋ»ѕ—»— »ќјЌЌј - см. ќткровение св€того »оанна Ѕогослова.

јѕќ јЋ»ѕ“»„≈— јя Ћ»“≈–ј“”–ј (от греч. apok£luyij - откровение), *жанр, утвердившийс€ в библейской и апокрифич. письменности начина€ с последних веков перед –.’. ј. л. посв€щена метаистории, или тайнам Ѕожественного ѕромысла, €вл€емым в историч. событи€х. ј. л. генетически св€зана с писани€ми *пророков, и нек-рые *пророческие книги принадлежат к этой категории (»ез, ƒан, »оил, «ах). ¬ Ќ« к этому жанру относитс€ *ћалый апокалипсис ≈вангелий (ћф 24; ћк 13:3-37; Ћк 21:5-36) и ќткровение »оанна. ¬ целом ј. л. характеризуетс€ след. чертами: 1) она чаще всего анонимна или псевдонимна (см. ст. јвторство в библ. мире); авторы ее не выступают, подобно пророкам, как активные участники церк. и обществ. жизни своего времени; 2) апокалиптики посто€нно прибегают к сложной символике и аллегори€м, требующим истолковани€; их писани€ насыщены загадочными и впечатл€ющими образами, нередко наве€нными необузданной фантазией ¬остока; 3) авторы ј. л. люб€т выражать свое учение прикровенно, с помощью *символических чисел; 4) в р€де произведений ј. л. чувствуетс€ вли€ние *дуализма и фатализма, причем последний про€вл€етс€ особенно сильно. јпокалиптики вер€т, что весь ход мировой истории предопределен и тайновидцам дано прочесть в небесных харти€х предначертанные судьбы народов; 5) в ј. л. большую роль играют образы духовных сил: ангелов и демонов; 6) в ј. л. €сно обозначена пол€ризаци€ мировых сил добра и зла и их противоборство.

¬о мн. книгах, принадлежащих жанру ј. л., замечаетс€ отход от исконных начал библ. вероучени€ (жесткий детерминизм, иде€ циклов), поэтому больша€ часть их отнесена ÷ерковью к разр€ду *апокрифов.

*Ѕ у л г а к о в —.Ќ., јпокалиптика и социализм, в его кн.: ƒва града, т.2, ћ., 1911; ЋЁ, т. 1; RGG, Bd 1, S. 463; *R o w l e y H.H., The Relevance of Apocalyptics. A Study of Jewish and Christian Apocalypses from Daniel to the Revelation, N.Y., 19643; —м. ст. јпокрифы, а также труды *ѕоснова, прот. *—мирнова, *“рубецкого и библиогр. к ст. ¬торого храма период.

јѕќ –»‘џ (от греч. Ґp“kr(foj - сокрытый), книги, претендовавшие на значение св€щенных, но отвергнутые ÷ерковью и не включенные в *канон. “ермин ј. в €зыческом мире означал писани€, содержащие тайные доктрины или сведени€ о мистери€х. ¬ церк. словоупотреблении этот термин по€вилс€ в св€зи с тем, что еретики часто пр€тали свои книги или выдавали их за тайное ќткровение, данное только посв€щенным. ¬ протестантизме ј. называютс€ *неканонические книги ¬«.

ѕервые ветхозав. ј. по€вились на рубеже 3 и 2 вв. до н.э. и продолжали по€вл€тьс€ вплоть до начала 2 в. Ќовозав. ј. создавались с кон. 1 в. н.э. Ќе прекратилось их писание и после установлени€ канона. Ќиже будет дан перечень только тех ј., к-рые хронологически не выход€т за пределы христ. древности.

ѕо своему жанру ветхозав. ј. относ€тс€ к *апокалиптич. лит-ре, к *мудрецов писани€м, *заветам (завещани€м), *мидрашам и *агадам, а новозав. ј. включают апокрифич. евангели€, де€ни€, послани€, заветы и наставлени€, к-рые приписываютс€ »исусу ’ристу и апостолам.

¬≈“’ќ«ј¬≈“Ќџ≈ јѕќ –»‘џ.

1. ћидраши.

 н. ёбилеев, или ћалое Ѕытие, содержит легенды на тему сказаний  н. Ѕыти€ и  н. »схода. ќна написана ревностным законником, к-рый стремилс€ показать, что обр€ды ћоисеева ѕ€тикнижи€ соблюдались еще в патриархальную эпоху. јвтор считает, что «акон был записан на небесных скрижал€х еще до создани€ мира. Ќазвание книги св€зано с тем, что автор делит историю на циклы по 50 лет (юбилеи). Ќа  н. ёбилеев ссылаютс€ свт. *≈пифаний  ипрский и блж. *»ероним. “екст книги (в эфиоп. пер.) был заново открыт ».Ћ. рапфом и издан *ƒилльманном (1859). —охранилс€ также греч. пер. и фрагменты евр. оригинала (в числе *кумранских текстов). Ќаписана  н. ёбилеев в кон. 2 в. до н.э. јвтором ее был либо фарисей, либо член кумранской секты (рус. пер. прот. *—мирнова ј.).

 н. жизни јдама и ≈вы представл€ет собой легендарно-худож. пересказ истории первых людей от их изгнани€ из Ёдема до смерти јдама. ѕадение сатаны объ€сн€етс€ завистью его к человеку, к-рому (как образу Ѕожьему) он не хотел поклонитьс€. јвтор исповедует веру в гр€дущее спасение: "√осподь отринет от —еб€ злых, а праведные будут си€ть, словно солнце. » в это врем€ люди будут очищены от грехов водой" (29:9).  нига написана в евангельскую эпоху, и упоминание воды, быть может, указывает на ча€ни€, оживленные проповедью »оанна  рестител€. —охранилась в лат. и греч. переводах. ¬ариант ее имел условное назв. "јпокалипсис ћоисе€".

јпокриф  н. Ѕыти€ есть свободный пересказ глав 12-15  н. Ѕыти€. ”целели лишь фрагменты книги на *арамейском €зыке в  умранской библиотеке.

ћученичество прор. »сайи пересказывает легенду о смерти пророка, к-рый €кобы был перепилен пилой в дни гонени€ ћанассии.  нига обработана христ. автором ок. 2 в. на основании иудейских мидрашей 1 в. до н.э.

2. јпокалипсисы.

1-€  н. ≈ноха (1 ≈нох) содержит обетовани€ и пророчества о мировых событи€х и приходе ћессии,  оторый был назван —ыном „еловеческим, »збранником, —ыном ∆ены, —в€тым. √оворитс€, что ќн был "избран и сокрыт" пред √осподом "прежде, чем был создан мир" (48:70). ѕо стилю и духу 1-€  н. ≈ноха наиболее близка к  н. ƒаниила. »стори€ *грехопадени€ св€зываетс€ автором (или авторами) не с Ѕыт 3, а с Ѕыт 6:1-6: падшие ангелы научили людей волхвовани€м и были за это ввергнуты в бездну (см. »уд 1:6, 14-15).  нига распадаетс€ на неск. частей: а) вступление (1-5); б) ангелы и ¬селенна€ (6-36); в) притчи (37-71); г) небесные светила (72-82); д) видени€ (83-90); е) увещание к праведности (91-105); ж) заключение (106-108), включающее  н. Ќо€ (106-107). 1-€  н. ≈ноха дает наиб. полное представление о ча€ни€х иудеев в *междузаветный период.  нига была открыта заново в эфиоп. переводе и издана на англ. €з. в 1821. —охранились отрывки на греч. и арам. €зыках (в  умране). ѕо-видимому, не все части книги были записаны одновременно. —амые ранние разделы относ€тс€ к эпохе ћаккавейского восстани€ (в ней есть пр€мые намеки на »уду ћаккаве€). ’от€ 1-€  н. ≈ноха не была включена в канон, она пользовалась большим уважением в древней ÷еркви (рус. пер. прот. —мирнова ј.).

2-€  н. ≈ноха, или  н. “айн ≈ноха (2 ≈нох), описывает вознесение ≈ноха на небо, где ему открываютс€ судьбы мира от √рехопадени€ до *ѕотопа.  нига сохранилась в древнеслав. переводе. ќригинал, веро€тно, написан на арамейском или *дневнеевр. €зыке. —олнечный календарь, к-рого придерживаетс€ автор, указывает на его св€зь с  умраном (рус. пер. *јверинцева —.).

3-€  н. ≈ноха, (3 ≈нох.) малоизученный текст, сохранившийс€ в ср.-век. лат. переводе. »здан в 1928.

¬ознесение ћоисе€, апокалипсис, дошедший до нас лишь в виде фрагмента. ¬ представлении автора, —уд Ѕожий и победа над дь€волом сливаютс€ с гибелью "орла" - –имской империи, когда один Ѕог воцаритс€ над »зраилем и миром. Ќаписана книга в первые годы н.э. человеком, близким к *зилотам и *ессе€м. —охранилась в лат. переводе.

јпокалипсис јвраама трактует о судьбах ветхозав. ÷еркви, к-рые были €кобы открыты еще јврааму. —охранилс€ в древнеслав. переводе. »сточник идей, по-видимому, ессейский.

¬ойна сынов —вета, см.  умранские тексты.

 нига тайн, см.  умранские тексты.

јпокалипсис прор. »лии, христ. обработка мессианских пророчеств, написанных в 1 в. до н.э. - 1 в. н.э.

ѕророчества —ивиллы, поэмы, написанные от лица €зыч. прорицательницы —ивиллы. —оставители их призывают €зычников обратитьс€ к ≈диному Ѕогу, обличают идолопоклонство, зло и нечестие. »удейским авторам принадлежат III, IV и V части книги. ƒатируютс€ временем между 1 в. до н.э. и 1 в. н.э.

јпокалипсис ¬аруха содержит пророчества о ÷арстве ћессии, к-рое должно прийти на смену године испытаний. Ќаступление его ставитс€ в св€зь со строгим соблюдением «акона. —охранилс€ в двух вариантах - сир. и греч., хот€ написан, веро€тно, на евр. €зыке. ƒата - кон. 1 в. н.э., после разрушени€ »ерусалима имп.“итом.

3. ѕсалмы.

ѕсалмы —оломоновы написаны как обличение недостойных правителей, обещают возмездие им руками зап. врагов - "китим" (киттиев). ѕришествие ћессии описано как событие сверхъестественное и одновременно политическое. ѕо стилю ѕсалмы —оломоновы родственны канонич. ѕсалтири. ”целели лишь в греч. пер. с еврейского. ѕсалмы —оломоновы стали известны науке с 17 в.  ак полагают, они были написаны в период завоевани€ »удеи ѕомпеем (63 до н.э.), но в книге есть намеки на смерть ѕомпе€, что указывает на 48 до н.э. (рус. пер. прот. ј.—мирнова).

ќды, или ѕесни —оломона, христ. гимны гностич. характера. ¬первые изданы в 1909.

Ѕлагодарственные гимны, см.  умранские тексты.

4. ѕроизведени€ в духе писаний мудрецов.

*ѕослание јристе€ к ‘илократу повествует о том, как был создан перевод —емидес€ти (см. —ептуагинта). ѕомимо рассказа об этом событии апокриф содержит апологию религии ¬«, в к-рой вера не противоречит разуму. ”читыва€, что его читател€ми были и €зычники, автор не отрицает, что под именем «евса они могут чтить истинного Ѕога. Ќесмотр€ на р€д *анахронизмов, ѕослание содержит историч. зерно. ƒата книги - ок. 200 н.э. (рус. пер. *»ваницкого ¬.).

4-€  н. ћаккавейска€ (или ќ владычестве разума) содержит филос. беседы, построенные как *мидраш к сказанию 2-й  н. ћаккавейской о ≈леазаре и брать€х-мучениках. ¬ древности книга приписывалась *»осифу ‘лавию. ќна €вл€етс€ характерным произведением александр. иудейской лит-ры, в к-рой библ. учение соедин€лось с антич. философией. Ќа эту книгу нередко ссылались свв. отцы. ƒата ее создани€ не установлена, но с наибольшей веро€тностью ее можно отнести к периоду между 18-37 н.э.

5. «аветы.

«аветы 12-ти патриархов написаны в подражание Ѕыт 49 и представл€ют собой завещани€-пророчества, вложенные в уста сыновей патриарха »акова. ¬ книге повествуетс€ о тайнах неба и судьбе »зраил€. ћесси€ назван —в€щенником, причем пересказываетс€ отвержение ≈го иудейским народом. ‘рагменты «аветов, найденные в  умране, указывают на св€зь их авторов с ессейством. ¬ нынешнем виде, по мнению большинства исследователей, книга несет следы переработки иудео-христианина, жившего в ѕалестине (рус. пер. прот. ј.—мирнова).

«авет јвраама сохранилс€ в двух редакци€х на греч. €зыке.

«авет јдама и «авет »саака сохранились на сир., араб. и эфиоп. €зыках. ¬се три произведени€ подверглись переработке христ. автора.

«начение ветхозав. ј. определ€етс€ тем, что они воссоздают ту духовную среду, в к-рой жила ÷ерковь ¬« перед приходом ’риста, в евангельскую и апостольскую эпохи.  руг идей, развиваемых ј., помогает пон€ть мн. места Ќ«. ћы видим в них напр€женные эсхатологич. и мессианские ча€ни€, веру в скорый —уд над миром, апокалиптич. взгл€д на историю как арену битвы незримых противоборствующих сил. ¬ ј. есть проблески истины, когда они говор€т о ћессии как о сверхъестеств. —уществе, но эти проблески сочетаютс€ с необузданной апокалиптич. фантазией, уверенностью, что —уд Ѕожий неотделим от возрождени€ »зраильского царства. “.о., ј. объ€сн€ют и непри€тие ’риста, и факторы, к-рые способствовали вере в Ќего. Ќек-рые изречени€ ј. близки к евангельским. ¬ определенном смысле ветхозав. ј. представл€ют собой мост между двум€ «аветами.

Ќќ¬ќ«ј¬≈“Ќџ≈ јѕќ –»‘џ.

1. ≈вангели€ *иудео-христиан.

≈вангелие евреев было написано на рубеже 1 и 2 вв. ¬ 4 в. оно еще существовало, - о нем пишет блж. *»ероним (“олк. на ћф., II, 12, 13). ¬ наст. врем€ сохранилось лишь в виде цитат (у сщмч. *»гнати€, *ќригена, блж. »еронима). ¬ одном из отрывков говоритс€ о €влении воскресшего √оспода »акову (Ѕлж. »ероним. ќ знаменитых мужах, 2). Ѕыло в употреблении у христиан-евреев (рус. пер. фрагментов: јƒ’, с. 68-70).

≈вангелие *эбионитов (евионитов). —охранилось в виде фрагментов. ќ нем есть свидетельства ќригена (на Ћк., I, 1). ”потребл€лось у христиан-евреев. ѕримерна€ дата - 2 в. ¬еро€тно, тождественно Ќазорейскому ≈вангелию, о к-ром говорит свт. *≈пифаний  ипрский (рус. пер. фрагментов: јƒ’, с. 66-7).

≈вангелие от ‘омы состоит из *логий, начинающихс€ словами "»исус сказал...". »зречени€ во многом совпадают с канонич. ≈вангели€ми, но в них €вственно чувствуетс€ вли€ние *гностич. писаний. »удео-христианский характер текста виден из особого отношени€ к »акову, Ѕрату √осподню, о к-ром говоритс€, что ради него возникли небо и земл€ (13). –укопись коптского пер. ≈в. от ‘омы обнаружена в 1945 в Ќаг-’аммади (≈гипет). ќригинал, веро€тно, был написан на греч. €зыке в нач. 2 в. (рус. пер.: јƒ’, с. 250-62).

ѕротоевангелие »акова повествует о детстве и юности ƒевы ћарии. Ќаписано в егип. иудео-христианской среде во 2-й пол. 2 в. (сохранилась рукопись этого времени); оказало большое вли€ние на богослужение, церк. искусство и народную лит-ру средних веков (рус. пер.: јƒ’, с. 117-27).

2. ≈вангели€, отражающие переход от палестинского христианства к *€зыко-христианству.

≈вангелие от ѕетра. ‘рагмент его был найден в ≈гипте в 1886 (рус. пер.: јƒ’, с. 94-97). ќн описывает суд над —пасителем, ≈го смерть на кресте и утро ¬оскресени€. “екст соедин€ет в себе иудео-христианские, €зыко-христианские и докетические черты (согласно докетич. представлению, соединение во ’ристе Ѕожества и человечества было лишь кажущимс€). ƒатируетс€ 120-150.

 н. »осифа ѕлотника посв€щена детству и юности »исуса ’риста. Ќаписана ок. 4 в. в ≈гипте, сохранилась в араб. и лат. верси€х. ¬первые издана в 1722.

≈вангелие ƒетства, приписываемое ап. ‘оме, повествует о чудесах, к-рые совершал ќтрок »исус. ѕо характеру наиб. далеко от канонич. ≈вангелий.

—охранилось в греч, и лат. переводах. ƒата не установлена (рус. пер.: јƒ’, с. 142-48).

≈вангелие Ќикодима, или ƒе€ни€ ѕилата, написано с целью уменьшить вину ѕилата в осуждении √оспода. ƒатируетс€ 2-4 вв. —охранилось в греч., слав. и частично в лат. верси€х.

≈вангелие ѕсевдо-ћатфе€, или  н. о –ождестве Ѕлаженной ћарии, написано не ранее 9 в. под вли€нием ѕротоевангели€ »акова и ≈вангели€ ƒетства.

”спение Ѕлаженной ƒевы ћарии написано на греч. €з. в 4 в. ќтноситс€ к жанру заветов. ѕо мнению совр. исследователей, восходит к писани€м христиан-евреев (не сектантов, представл€ющих *иудео-христианство, а тех, к-рые не отделились от ¬селенской ÷еркви).

јрабское ≈вангелие ƒетства написано ок. 6 в., но на основе более ранних легенд. ѕримечательно, что в этом пам€тнике волхвы названы персами.

јпокриф »оанна сохранилс€ во фрагментах. —одержит вопросы к »исусу ’ристу и ответы ≈го. Ќаписано во 2-5 вв. в кругах гностиков (рус. пер.: јƒ’, с. 197-217).

√ностические ≈вангели€, см. √ностические писани€. —охранились также упоминани€ и отд. фрагменты из след. апокрифич. ≈вангелий: ¬арфоломе€, ћатфи€, »уды, ¬арнавы.

3. јпокрифические ƒе€ни€.

ƒе€ни€ ап. ѕавла имеютс€ только в отрывках. Ќаиболее известный из них касаетс€ ученицы апостола - ‘еклы. Ќаписаны во 2 в. —одержат историч. зерно в легендарной форме (рус. пер. —. јверинцева).

ƒе€ни€ ап. »оанна, произведение, возникшее в среде, близкой к гностикам. ѕовествует о жизни, страдани€х и чудесах апостола. √реч. текст €вл€етс€, веро€тно, переводом с сир. €зыка. Ќаписано во 2 в. ¬озможно, в нем есть отзвуки достоверных преданий.

ƒе€ни€ ап. јндре€ написаны, веро€тно, в кон. 3 в. —охранились в поздней обработке.

ƒе€ни€ ап. ‘омы, произведение, описывающее миссионерское путешествие ‘омы в »ндию и его мученическую смерть. Ќесет на себе следы еретич. учений. —охранилось на греч. и сир. €зыках; оригинал, возможно, был написан на сир. €зыке ок. 3 в.

ƒе€ни€ ап. ‘илиппа в основном рассказывают о его чудесах. —охранились греч. и лат. переводы (оригинал мог быть написан на копт. €з. ок. 5 в.).

»стори€ апостолов јвди€ содержит пересказ де€ний и легенд об апостолах. ѕриписывалась разным авторам, имела своим источником разл. сказани€, возникшие независимо друг от друга. ƒата создани€ ее не установлена, однако книга получила окончательный вид, возможно, во ‘ранции не ранее 6 или 7 вв.

4. јпокрифические ѕослани€.

ѕослание »исуса ’риста царю јбгару (јвгару), пам€тник сирийского происхождени€. —в€зан с легендами об ап. ‘аддее. Ќаписан не позже 4 в., т.к. его цитирует уже *≈всевий  есарийский - (÷ерк. истор., I, 13,10), (рус. пер. ≈.ћещерской).

ѕослание Ћентула, образец ср.-век. евангельской беллетристики (ок. 14-15 вв.). –ассказ ведетс€ от лица вымышленного правител€ »удеи римл€нина Ћентула, к-рый как очевидец евангельских событий описывает внешность »исуса ’риста.

*ƒидахе, или ”чение 12-ти апостолов, произв., излагающее основы церк. жизни. Ѕыло написано ок. 100-150, веро€тно, в —ирии. √реч. текст был открыт в 1873 митр. ‘илофеем (¬риенниосом) Ќикомедийским (опубликован в 1883).

ѕослание ап. ѕавла Ћаодикийцам создано на основе  ол 4:16. Ќаписано ок. 4 в. —охранилось в лат. переводе.

ѕереписка ап. ѕавла и философа —енеки по€вилась несколько ранее 4 в. —охранилась на лат. €зыке.

ѕослани€ 12-ти апостолов содержат беседы ’риста с учениками в течение 40 дней после ¬оскресени€. Ќаписаны ок. 160; сохранились в эфиоп. переводе.

ѕослание *¬арнавы, приписываемое сподвижнику ап. ѕавла, проникнуто резким антииудейским духом. Ќаписано, веро€тно, после разорени€ јдрианом »удеи (ок. 130).

* лиментины, или ѕсевдо- лиментовы писани€, повествуют о борьбе ап. ѕетра с —имоном ¬олхвом. ѕроизведение несет на себе печать воззрений иудео-христиан. —остоит из "Ѕесед" и "–ассмотрений". »сточником служили древние легенды и апокрифы, а также здесь нашла отражение *керигма (проповедь) ап. ѕетра.

5. јпокалипсисы.

јпокалипсис ап. ѕетра. ‘рагмент этого сочинени€ найден в гробнице егип. монаха (1886). ќн повествует о тайнах загробного мира, €кобы открытых ’ристом по просьбе учеников. ќригинал восходит ко 2 в. —охранились и др. фрагменты в эфиоп. переводе. (рус. пер. ј.–ановича).

јпокалипсис (или ¬ознесение) ап. ѕавла есть своего рода мидраш на 2  ор 2:2-4. ѕо мнению блж. *јвгустина, он "наполнен басн€ми" (“олковани€ на »н 38,8).

  апокалиптич. лит-ре относитс€ и "ѕастырь" √ерма, трактующий о судьбах ÷еркви. √ерм жил в сер. 2 в.

јпокалипсис ап. ѕетра, "ѕастырь" √ерма, ƒидахе и др. ј. вход€т в *ћураториев канон 2 в., следовательно, в ту эпоху они еще не повсеместно были признаны апокрифическими.

»зучение новозав. ј. позвол€ет сделать вывод о боговдохновенной мудрости ÷еркви, к-ра€ отделила "плевелы" от "пшеницы". Ќи один ј. не может сравнитьс€ с канонич. книгами ни в духовном отношении, ни в плане литературном, ни по историч. достоверности. Ѕольшинство из них - плод фантазии, плохо пон€того благочести€, взгл€дов, исказивших самую суть ≈вангели€ ’ристова. Ќе случайно они были излюбленной лит-рой еретиков, гностиков и манихеев. "ћало-мальски надежного исторического материала в апокрифических ≈вангели€х почти нет. Ќо дл€ истории культуры первоначального христианства, дл€ истории еретических учений, христианской догматики в них сокрыты богатые данные" (*∆ебелев). Ќеудачную попытку привлечь ј. дл€ истолковани€ евангельской истории мы находим у *ћережковского. ј. переписывались и переделывались на прот€жении всего средневековь€ (сохранилось много древнерус. версий). ќстаетс€ открытым вопрос о датировке апокрифа "∆изнь св€того »ссы". јпокриф повествует о пребывании ’риста в »ндии (см. ст. "“ибетское евангелие").

јƒ’; јпокалипсис ѕетра, в кн.: –анович ј.Ѕ. ѕервоисточники по истории раннего христианства, ћ., 1933; ¬ознесение ћоисе€, в кн.: ќтрывки иудейских древностей, ћ., 1916; *» в а н и ц к и й ¬.‘., ѕисьмо јристе€ к ‘илострату, “ ƒј, 1916, є7-12;  нига »осифа ѕлотника, —ѕб., 1914;  нига ћарии ƒевы, —ѕб., 1912;  нига Ќикодима, —ѕб., 19122; ќт берегов Ѕосфора до берегов ≈вфрата (сб. сир. ветхозав. и новозав. апокрифов в пер. јверинцева —.—.), ћ., 1987; ѕисани€ мужей апостольских, —ѕб., 18952, репр., –ига, 1992; *ѕ о р ф и р ь е в ».я., јпокрифич. сказани€ о ветхозав. лицах и событи€х,  аз., 1872; е г о ж е, јпокрифич. сказани€ о новозав. лицах и событи€х по рукопис€м —оловецкой б-ки, —ѕб., 1890; прот. *— м и р н о в ј. (сост.), јпокрифы ¬«, вып.1-4,  аз., 1888-1911: вып.1:  н. ≈ноха, вып.2:  н. ёбилеев, или ћалое бытие, вып.3: ѕсалмы —оломона, вып. 4: «аветы двенадцати патриархов, сыновей »акова; — о к о л о в ћ.»., —лав€нска€  нига ≈ноха ѕраведного, ћ., 1910; *“ р о ф и м о в а ћ. ., »з рукописей Ќаг-’аммади, в кн.: јнтичность и современность, ћ., 1972; ”чение двенадцати апостолов, Ѕрюссель, 1978; Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, v.1-2, Ed.by R.H.*Charles, N.Y.-Oxf., 1963; ≈vangiles apocryphes, ed. F. Quere, P., 1983: The Apocryphal New Testament, Ed. by M.R.James, Oxf., 1924; The Apocryphal Old Testament, Ed. by H.Sparks, Oxf., 1984.

—в€щ.ј л ь б о в ћ., ќб апокрифич. евангели€х, ’„, 1871, є1, 7; 1872, є6; Ѕ а р с о в ≈.¬., ќ воздействии апокрифов на обр€д и иконопись, ∆ћЌѕ, 1885, є12; *Ѕ е р н ф е л ь д —., ћужи великого собора, ≈Ё, т.11, с.360-7; *¬ о л н и н ј., »удейские и христ. идеи в книгах —ивилл, ¬и–, 1899, є2,3,5,8; √ е ф ф к е н »., —ивиллы, в его кн.: »з истории первых веков христианства, пер. с нем., —ѕб., 1908; √ л о р и а н т о в Ќ.»., ѕроисхождение мира и человека и последующа€ их судьба по изображению древних римских поэтов: —ивиллины книги, ’„, 1877, є1-2; *≈ л и з а р о в а ћ.ћ., ќб одном не€сном месте в "јпокрифе  н. Ѕыти€" (1 Q Gen. Aр. XXII, 31), ѕ—б., вып. 26 (89), 1978; *∆ е б е л е в —.ј., ≈вангели€ канонические и апокрифические, ѕг., 1912; *« а р и н —.ћ., Ќедавно открытый апокрифич. пам€тник "ѕесни —оломона" (Oidai Solomontos) и попытка A.Harnack'a привлечь его к вопросу о происхождении „етвертого канонич. ≈вангели€, ’„, 1912, є5; *  л а у з н е р »., јпокрифы, ≈Ё, т.2, с.895-902;   н о п ф –., Ќебо и ад греков в јпокалипсисе ѕетра, в его кн.: ѕроисхождение и развитие христ. верований в загробную жизнь, пер. с нем., —ѕб., 1908; прот. *  н € з е в ј., »сторич. и богосл. значение "ѕисьма јристе€ к ‘илократу", ѕћ, вып. 11, 1957;  . — - в, ќ евангели€х апокрифич., “ ƒј, 1861, є12; *Ћ а в р о в с к и й Ќ., ќбозрение ветхозав. ј., "ƒуховный вестник", ’арьков, 1864, є11, 12; [*Ћ е б е д е в ј.ѕ.], языческий философ —енека в христ. предании, „ќЋƒѕ, 1888, є1; [*Ћ о п у х и н ј.ѕ.], јпокрифы, ѕЅЁ, т.1; ћ е щ е р с к а € ≈.Ќ., Ћегенда об јвгаре - раннесирийский лит. пам€тник, ћ., 1984; *ћ е щ е р с к и й Ќ.ј.,   вопросу об источниках слав.  н. ≈ноха, в сб.:  раткие сообщени€ »н-та народов јзии, ћ., 1965, вып.86; еп. *ћ и х а и л (Ћузин), Ѕиблейска€ письменность канонич., неканонич. и апокрифическа€, „ќЋƒѕ, 1872, є1-2; *ћ у р е т о в ћ.ƒ., јпокрифич. переписка ап. ѕавла с коринф€нами, —ерг. ѕос., 1896; ѕам€тники древней христ. письменности в рус. пер., т.1: јпокрифич. сказани€ о жизни √оспода »исуса ’риста и ≈го ѕречистой ћатери, ћ., 1860; ѕ р е о б р а ж е н с к и й ѕ., "ѕослание ѕсевдо-ап.¬арнавы" и "ѕастырь" ≈рма, в кн.: ѕисани€ мужей апостольских, —ѕб., 18952; *– о ж д е с т в е н с к и й ¬.√., Ќовооткрытый отрывок апокрифич. ≈вангели€ ап. ѕетра, ’„, 1894, є1/2, 7/8, 11/12; *— в е н ц и ц к а € ».—., “айные писани€ первых христиан, ћ., 1980; св€щ. *— м и р н о в » о а н н, јпокрифич. сказани€ о Ѕожией ћатери и де€ни€х апостолов, ћ., 1873; *— п е р а н с -к и й ћ.Ќ., јпокрифич. де€ни€ ап. јндре€ в слав€но-рус. списках, ћ., 1893; ‘ а м и н с к и й  .Ќ., ¬новь найденный отрывок неканонич. ≈вангели€, ’„, 1908, є4. ќ древнерус. ј., оригинальных и переводных, см.: — ƒ–, вып.1-2 (там же приведена библиогр.); A m i o t M.F. et D a n i e l - R o p s, ≈vangiles apocryphes, P., 1952; C h a r l e s w o r t h J.H., The Old Testament Pseudepigrapha and the New Testament, Camb., 1985; D a l m a i s I.H., Les apocryphes et l'imaginaire chretien, BTS, 1973, є154; D i m i e r C., The Old Testament Apocrypha, L.-N.Y., 1964; Enc.Kat., t. 1, s.758-70; JBC, v. 2, p.535-60; NCCS, p. 109-14; RGG, Bd. 1, S. 472; *T o r r e y C., The Apocryphal literature, New Haven, 1945; —м. также ст.: јпокалиптич. лит-ра; ¬торого храма период; √ностич. писани€;  умранские тексты.

јѕќЋЋ»Ќј–»… ('Apollun£rioj) Ћјќƒ» »…— »…, еп. (ок. 310 - ок. 390), богослов, экзегет, предшественник *монофизитства. –од. в сир. г. Ћаодики€, в семье пресвитера (ј. —таршего). ѕолучил хорошее классич. образование. ќк. 360 стал епископом родного города. ѕодвергалс€ преследовани€м со стороны ариан. ј. был другом свт. *јфанаси€ ¬еликого и состо€л в переписке со свт. *¬асилием ¬еликим.  ак экзегет ј. следовал методу *александрийской школы экзегезы. ¬ 370-х гг. стал выражать взгл€ды, к-рые вскоре вызвали осуждение. ј. пришел к заключению, что человеческий разум ’риста —пасител€ был замещен –азумом Ѕожественным. "≈сли бы √осподь, - писал ј., - прин€л все, то, без сомнени€, имел и человеческие помыслы; в человеческих же помыслах невозможно не быть греху". “ем самым ј. пос€гал на учение о Ѕогочеловечестве —пасител€. ≈го аргументаци€ уже содержала в себе зерно монофизитства. ќднако, как замечает *Ѕолотов, "по чистоте жизни он представл€л одно из светлых €влений на ¬остоке, поэтому и православные долго оставались в дружеских отношени€х с ним, хот€ чистота догматических воззрений его была уже омрачена".

ѕо свидетельству блж. *»еронима, ј. много писал на библ. темы (ќ знаменитых мужах, 104). ”целели лишь фрагменты его книг (M i g n e. PG, t. 33). ¬ период, когда имп. ёлиан запретил христианам изучать классич. лит-ру, ј. создал стихотворное переложение св€щ. истории от начала мира до времен —аула по образцу √омеровых поэм (—озомен, ÷ерк. истори€, V. 18). —охранились отрывки из его многочисл. библ. *катен. ѕисал он также комментарии на »с, ќс, ≈ккл, ћф, √ал, ≈ф. »з имеющихс€ фрагментов €вствует, что ј. интересовалс€ больше догматич. вопросами, нежели вопросами историч. и филологич. экзегезы, к-рые были подн€ты александрийской и *антиохийской школами.

*Ѕ о л о т о в ¬.¬., Ћекции по истории древней ÷еркви, ѕг., 1918, т.4; е г о ж е, –ецензи€ на кн.: [—пасский ј.ј. »сторич. судьба соч. ј. Ћаодикийского с кратким предварительным очерком его жизни, —ерг. ѕос., 1895], ’„, 1908, є8/9; *ƒ ю ш е н Ћ., »стори€ древней ÷еркви, пер. с франц., т.1, ћ., 1912; ЌЁ—, т. 3; ѕЅЁ, т. 1, с.937-9; — п а с с к и й ј.ј., »сторич. судьба соч. ј. Ћаодикийского с кратким предварительным очерком его жизни, —ерг. ѕос., 1895, репр., ћ., 1994; — п и р и д о н о в ƒ.,   полемике ƒиодора “арсского с ј. Ћаодикийским, —ѕб., 1910; Ѕиблиогр. на иностр. €з. см.: Quasten. Patr., v.3, p. 377-83.

јѕќ—“ќЋ, раздел новозав. *канона, включающий ƒе€ни€, —оборные послани€, послани€ ап. ѕавла и ќткровение. ¬се книги ј. (кроме ќткр) читаютс€ за правосл. богослужением. —борник св€щ. книг "јпостол" стал первой рус. печатной книгой, изданной первопечатником *‘едоровым (1564).


јѕќ—“ќЋ јѕ–ј ќ— (от греч. £prakoj - праздничный, недельный), издание јпостола, в к-ром текст расположен в соответствии с пор€дком богослужебных церк. чтений.

јѕќ—“ќЋџ (греч. Ґpost“loi - посланники), в Ќ« - ученики »исуса ’риста, посланные »м на проповедь: в первый раз во дни ≈го галилейского служени€, а во второй - после ¬оскресени€.

ћногие экзегеты считают, что ветхозав. прообразом христ. апостольства был особый институт "посланников" (евр. шелухим). Ёти "посланники" поддерживали св€зь между общинами *диаспоры. ’от€ сведени€ о них относ€тс€ ко времени после разрушени€ ’рама (70), слова —пасител€ в Ћк 11:49 дают основание предполагать, что институт посланничества существовал и в доевангельское врем€.

≈вангелисты называют ј. тех, кого —ам √осподь избрал по числу 12-ти патриархов-родоначальников ветхозав. ÷еркви (ср. *¬арнавы послание, 8). »х называли просто "ƒвенадцать", и это название сохран€лось за ними даже в то врем€, когда после предательства »уды их осталось 11 (1  ор 15:5). —писки имен ј. у синоптиков в основном совпадают (нек-рые расхождени€ между ними обусловлены тем, что ј. носили по два имени или прозвища). —в€щ. число ј. было восполнено избранием ћатфи€ вскоре после ¬ознесени€ (ƒе€н 1:15 сл.). ƒруга€ группа из 70-ти учеников-апостолов не названа по именам (Ћк 10:1 сл.). ј. ’ристовы были облечены властью проповедовать, учить, прощать грехи, руководить общинами. ќни посылались в мир как свидетели ’ристовы (ћф 4:19; 16:18; 18:18; 19:28; 28:19-20).

–асширение пон€ти€ "апостол" св€зано с де€тельностью ап. ѕавла, к-рый не только сознавал себ€ апостолом по особому избранию (–им 1:1; 1  ор 1:1; 9:1), но и рассматривал апостольство в широком контексте миссионерского служени€. "ѕризнаками" такого служени€ ап. ѕавел называл "терпение, знамени€, чудеса и силы" (2  ор 12:12). ¬ ќткр 2:2 говоритс€ о люд€х, к-рые прит€зают быть ј., но таковыми не €вл€ютс€.

*√ а р н а к ј., –елигиозно-нравств. основы христианства в историч. их выражении, пер. с нем., ’арьков, 1907; ѕЅЁ, т. 1, с. 962-68; —ЅЅ, с. 26-31; *B a r r e t t C.K., The Signs of an Apostle, L., 1970; W e i s e r A., Die Apostelgeschichte, Bd.1-2, Wurzburg, 1981-85; см. также ст.: ƒе€ни€ св€тых апостолов; ѕавла св. ап. послани€.

јѕќ‘ј“»„≈— ќ≈ Ѕќ√ќ—Ћќ¬»≈ (от греч. Ґpof£tikoj - отрицательный) ¬ Ѕ»ЅЋ»», учение о Ѕоге в —амом —ебе, к-рое отрицает возможность любого ≈го определени€ средствами человеческого €зыка и пон€тий. —амо ј. б. как таковое существовало в »ндии, где Ѕожество определ€етс€ как "не то и не то", а также в греч. философии (особенно у ѕлатона). ¬ ¬« термином, к-рый соответствует идее апофатизма, €вл€етс€ кодеш (*св€тость). —в€тость Ѕожь€ - это не просто нравств. категори€, а абсолютна€ н е с о и з м е р и м о с т ь “ворца и твари. √лагол, происход€щий от того же корн€, что и слово кодеш, означает отдел€ть. ѕрирода Ѕожества запредельна миру; кто видит даже ≈го *“еофанию (€вление), не может остатьс€ в живых (ср. »с 6:1 сл.). „еловек постигает пути Ѕожьи лишь постольку, поскольку они открываютс€ ему. „еловеческие мысли далеки от мыслей Ѕожьих, как небо от земли (»с 55:9). — этим учением св€зан запрет делать изображение Ѕожества. ¬ Ќ« также исповедуетс€ непостижимость Ѕога, но возвещаетс€, что Ѕога,  оторого не видел никто, открыл ≈динородный —ын (»н 1:18).

*Ѕ у л г а к о в —., —вет Ќевечерний, —ерг.ѕос, 1917; Ћ о с с к и й ¬.Ќ., ќчерк мистич. богослови€ ¬ост. ÷еркви, Ѕ“, сб. 8, 1972; е г о ж е, ƒогматич. богословие, там же; O t t o R., Das Heilige, Breslau, 19204 (англ. пер.: The Idea of the Holy, L., 1957).

јѕќ‘“≈√ћј (греч. Ґp“f(egma), краткое изречение, афоризм. Ётим термином у библ. исследователей *"истории форм" школы (см. ст. Ѕультман) прин€то обозначать слова ’риста, приведенные в контексте евангельского рассказа, в отличие от *логий, изречений, не имеющих пр€мой св€зи с повествованием.

јѕ–ј ќ— - см. јпостол јпракос, ≈вангелие јпракос.

ј–јЅ— »… ѕ≈–≈¬ќƒ Ѕ»ЅЋ»» - см. ѕереводы Ѕиблии на восточные €зыки.

ј–јћ≈…— »… я«џ , €зык семитской группы, получивший свое название от арамейских племен, засел€вших ƒвуречье и —ирию ок. 14 в. до н.э. ѕлемена эти в €зыковом и этнич. отношении были близки к народам древнего »зраил€. —амо слово "арамей" означает, веро€тно, кочевник. ѕримечательно, что и праотец израильт€н (патриарх »аков) именуетс€ в Ѕиблии "странствующим араме€нином" (¬тор 26:5).

¬ 12-11 вв. до н.э. возникло несколько арамейских царств с центрами в ƒамаске, ’амате, ÷обе, —омле и  аркемише. Ќа ј. €. говорило и плем€ халдеев (ћесопотами€), из к-рого вышли цари I Ќововавилонской династии (7-6 вв. до н.э.). ќтсюда второе название ј.€. - х а л д е й с к и й.

≈ще в 9-8 вв. до н.э., когда ассир. завоеватели начали проводить политику переселени€ покоренных народов на чужбину, ј. €. постепенно стал превращатьс€ в международный. ƒокументы на ј. €. встречаютс€ от ≈гипта до »ндии. ќднако ок. 700 до н.э. евреи еще не понимали ј.€. (»с 36:11 сл.). ¬ иудейскую среду он проник с *ѕлена периода. ¬ первые годы после возвращени€ он настолько вытеснил *древнееврейский €зык, что, когда ≈здра читал народу «акон, ему потребовались толмачи (Ќеем 8:5-8), хот€ ј. €. в целом достаточно близок к евр. €зыку. јрамейский алфавит стал прототипом квадратного еврейского шрифта, а также араб., сир. и др. видов письма.

”сили€ми Ќеемии (Ќеем 13:24-25) и его продолжателей евр. €зык был возрожден, но с этого времени в библ. книгах (»ов, ѕесн и др.) все чаще встречаютс€ арамеизмы, а нек-рые части их (в ≈здр и ƒан) уже целиком написаны на ј. €.

—реди ученых, начина€ с »оганна ¬идманштадта (16 в.) и до сер. 20 в., господствовало убеждение, что в *междузаветный период ј. €. царил в ѕалестине безраздельно, однако находки *кумранских текстов доказали, что евр. €зык оставалс€ живым и равноправно сосуществовал с ј. €. “ем не менее палестинские слова и фразы, сохраненные в ≈вангели€х, свидетельствуют, что »исус ’ристос говорил обычно на ј. €. ќдной из особенностей этого €зыка €вл€етс€ ина€ в сравнении с еврейским огласовка (евр.: ћаш(ах, јб, —ат(н, ѕ(сах; арам.: ћешиха, јбба, Ўатана, ѕасха). ћногие библеисты считают, что ≈в. от ћатфе€ первоначально было написано на ј. €. (см. ст.: ≈вангели€; ѕапий »ерапольский; —иноптическа€ проблема).

*¬ и г у р у ‘., язык, на котором говорили »исус ’ристос и ≈го апостолы, в кн.: Ћопухин ј.ѕ., Ѕибл. истори€ при свете новейших исследований и открытий: Ќ«, —ѕб., 1895; *ƒ ь € к о н о в ».ћ., языки древней ѕередней јзии, ћ., 1967; *Ќ е л ь д е к е “., —емитские €зыки, ≈Ё, т. 14; ј. ё., ќб арамеизмах в тексте „етвероевангели€, ∆ћѕ, 1989, є3; K o h l e r L.H. und *B a u m g a r t n e r W., Lexicon in Veteris Testamenti Libros, v.1-2, Leiden, 1951-53; *B l a c k M., An Aramaic Approach to the Gospels and Acts, Oxf., 19672; S e g e r t S., Altaramaische Grammatik, Lpz, 19863 (там же приведена библиогр.).

ј–≈‘ј ('ArЪ(aj)  ≈—ј–»…— »…, архиеп. (ок. 850-ок.932), визант. писатель, ученый, экзегет. –од. в г. ѕатры, образование получил в  онстантинополе. Ѕыл лучшим в свою эпоху знатоком антич. культуры и св€тоотеч. письменности. ј. изучал мн. древние рукописи классич. писателей (в частн., ѕлатона) и способствовал их сохранению. ¬ 895 был рукоположен в диакона и стал придворным оратором имп. Ћьва VI. ѕосле назначени€ архиепископом в  есарию  аппадокийскую (ок. 901) ј. включилс€ в церк. борьбу, вызванную четвертым браком императора и соперничеством патриархов Ќикола€ I и ≈вфими€.

—реди экзегетич. трудов ј. наибольшей известностью пользуетс€ его толкование на јпокалипсис, к-рое основано на коммент. свт. *јндре€  есарийского. ѕисал он также комментарии и примечани€ к послани€м ап. ѕавла. ј. внес немалый вклад в развитие визант. культуры. ≈го учеником был летописец Ќикита ѕафлагонский.

Ѕ.ч. обширного наследи€ ј. не опубликована. ≈сть рус. пер. его памфлета против чародейства: "’иросфакт, или Ќенавистник чародейства", в кн.: "ѕам€тники визант. лит-ры IX-XIV вв.", ћ., 1969 (там же содержитс€ краткий очерк о самом писателе, составленный Ћ.ј.‘рейберг); J e n k i n s R., L a o u r d a s B., Eight Letters of Arethas, "Hellenika", 1953, є12.

ѕЅЁ, т. 1, с. 997-9; LTK, Bd. 1, S. 832.

ј–»—“≈я ѕќ—ЋјЌ»≈ - см. ѕослание јристе€ к ‘илократу.

ј–ћ»Ќ»… (Arminius) якоб (1560-1609), голл. протестантский богослов, основатель движени€, отделившегос€ от реформатства. ”чилс€ в Ўвейцарии у *Ѕезы, был проповедником в јмстердаме, а с 1603 - проф. в Ћейдене. ¬ своей "ƒиссертации об истинном смысле 7 гл. ѕослани€ к –имл€нам" (1591) и в др. трудах ј. стремилс€ см€гчить суровую доктрину * альвина о предопределении. ј. доказывал, что ап. ѕавел, говор€ о благодати Ѕожьей, не отрицал роли человеч. свободы. “. о., взгл€ды ј. были близки взгл€дам прп. *»оанна  ассиана. ѕротивники обвинили ј. в пелагианстве и после его смерти арминиане (в т.ч. и *√роций) подвергались гонени€м со стороны реформатских радикалов. “олько в 1795 последователи ј. получили юридич. статус. ƒо наст. времени арминиане существуют в Ќидерландах.

Opera Theologica, Lugduni Batavorum, 1629; англ. пер.: The Works of James Arminius, v.1-3, L., 1825-75.

ѕЅЁ, т. 1, с. 1043; – о б е р т с о н ƒ. ., »стори€ христ. ÷еркви от апостольского века до наших дней, пер. с англ., —ѕб., 1891, т. 2; B a n g s C.ќ., Arminius. A Study in the Dutch Reformation, Nashwillе, 1971.

ј–ћяЌ— »… ѕ≈–≈¬ќƒ Ѕ»ЅЋ»» - см. »саак јрм€нский; ћесроп ћаштоц; ѕереводы Ѕиблии на древние €зыки.

ј–—≈Ќ»… (‘едор ѕавлович ћосквин), митр. (1797-1876), рус. правосл. церк. писатель, сектовед, библеист. –од. в  остромской губ. в семье диакона. ќкончил  остромскую ƒ— и —ѕб.ƒј, где получил звание магистра богослови€ (1823) и преподавал курс —в€щ. ѕисани€ ¬«. ¬ 1829-31 ј. был ректором –€занской ƒ—. —тав епископом в 1832, ј. последовательно занимал кафедры “амбовскую и Ўацкую, ѕодольскую и ¬олынскую. — 1860 митр.  иевский. ј. приобрел широкую известность своими проповед€ми (к-рые были изданы) и борьбой с сектантством.

ѕриготовление к удобнейшему разумению пророчеств »сайи, —ѕб., 1871; ¬ведение в —в€щ. книги ¬«,  ., 1873; “олкование на первые 26 псалмов,  ., 1873.

ѕ€тидес€тилетний юбилей высокопреосв€щ. ј. митр.  иевского и √алицкого,  ., 1873; *ѕ е в н и ц к и й ¬.‘., ¬оспоминани€ о покойном митр.  иевском ј.,  ., 1877, ѕЅЁ, т.1, с.1071-73.

ј–—≈Ќ№≈¬ Ќиколай —ергеевич (1888-1977), рус. правосл. духовный писатель, историк религии и культуры. –од. в —токгольме, в семье рус. дипломата. ¬ 1910 окончил историко-филологич. фак-т ћоск. ун-та. ¬ 1910-12 училс€ в √ермании. — 1915 преподавал в ћоск. ун-те историю религии и культуры. — 1920 работал в  енигсбергском ун-те, где получил степень доктора философии. ¬ 1926-38 вел курс Ќового «авета и истории религий в ¬аршавском ун-те. ѕосле 2-й ћировой войны читал лекции в различных зап. учеб. заведени€х. — 1948 проф. —в.¬ладимирской ѕравославной ƒ— (Ќью-…орк), где преподавал историю рус. культуры.  ак активный участник экуменич. движени€, ј. был приглашен в качестве наблюдател€ на II *¬атиканский —обор.

Ѕольшинство трудов ј. посв€щено истории мистич. движений в €зычестве, ¬« и христианстве. ¬ своей гл. книге "∆ажда подлинного быти€" (Ѕерлин, 1922) он показал путь духовных поисков в дохрист. мире.

√овор€ о месте Ѕиблии в религ. истории, ј. пишет: "¬ религиозном опыте ¬етхого «авета есть нечто уникальное, не имеющее параллелей: это делает его, несмотр€ на многие точки соприкосновени€ с окружающими цивилизаци€ми, резко отличным от всех религий ƒревнего мира. ƒаже с точки зрени€ сравнительно-исторической поражает эта посто€нна€ и непрерывна€ традици€ в его монотеистической вере, вознос€щейс€ все выше и выше в религиозном опыте духовных вождей »зраил€, вождей, которые часто были гонимы в своем отечестве, но чь€ проповедь, переданна€ в запис€х, стала —в€щенным ѕисанием, св€тым сокровищем иудейского народа. Ќеуклонна€ монотеистическа€ лини€ была не в жизни широких кругов народа, который в эпоху царей часто сочетал завет с ягве с поклонением €зыческим богам, но в личност€х выдающихс€ пророков, чь€ вера и религиозный опыт в конце концов возобладали и стали решающими в линии монотеистического опыта (который по многим причинам можно назвать восход€щей линией), поражающего нас как чудо, совершенно необъ€снимое в плане историко-эволюционных гипотез".

—пециально библ. теме посв€щена небольша€ книга ј. "–елигиозный опыт ап.ѕавла" (¬аршава, 1935). ѕо определению ј., "решающим моментом и основой всего религиозного опыта ап.ѕавла €вл€етс€ его встреча с √осподом своим... ѕавел ощутил этот факт... во всей его непосредственности, во всем его решающем радикальном творчески-перерождающем значении, и притом с совершенно исключительной конкретностью, концентрацией и силой".

ѕреображение мира и жизни, Ќью-…орк, 1959: ќ жизни преизбыточествующей, Ѕрюссель, 1966 (там же приведена биографи€ ј. и библиогр. его трудов до 1966). –€д этюдов по библ. вопросам помещен ј. в его книгах: "≈диный поток жизни", Ѕрюссель, 1973, "ќ превозмогающем богатстве" Ѕожием и о —в€щ. ѕисании", [Ќью-…орк, 1974].

ј–“ќЅќЋ≈¬— »… »ван јлексеевич, прот. (1872-1940), рус. правосл. церк. историк. –од. в ѕензе, в семье св€щенника. ќкончил ѕензенскую ƒ— и ћƒј (1895), где защитил магистерскую дисс. об ап. ѕавле. ѕреподавал —в€щ. ѕисание в ћƒј, был инспектором академии, вел курс евр. €з. в ¬ифанской ƒ— (близ —ерг. ѕосада). ¬ 1905 прин€л сан св€щенника и был назначен законоучителем в ћоск. коммерч. уч-ще, а в 1911 его избрали профессором в ћоск. сельскохоз. ин-т (ныне “имир€зевска€ академи€), несмотр€ на противодействие министра просвещени€, к-рый считал ј. либералом. ≈ще в период работы в ћƒј ј. начал заниматьс€ в ћоск. археологич. ин-те. ”ченик историка  лючевского ¬.ќ., он обладал широкими познани€ми, освоил многие древние и новые €зыки. Ѕудучи профессором сельскохоз. ин-та, ј. исследовал историю села ѕетровское-–азумовское, печаталс€ в ¬и– и др. церк. журналах; он был одним из инициаторов и участников комиссии по созданию юбилейного сб. "” “роицы в јкадемии (1814-1914)" (ћ., 1914).

ћагистерска€ работа ј. - "ѕервое путешествие св. ап. ѕавла с проповедью ≈вангели€. ќпыт историко-экзегетич. исследовани€" (—ерг. ѕосад, 1900) остаетс€ поныне уникальным отечеств. трудом по данному вопросу. ¬ ней автор собрал исчерпывающие по тем временам сведени€ о странах и городах, где побывал ап. ѕавел во врем€ первого путешестви€, дал тщательный анализ всех важнейших мест де€ний апостолов, относ€щихс€ к этому путешествию.  нига написана с учетом *текстуальной критики ƒе€ний, и в ней использована обширна€ лит-ра, как древн€€, так и нова€. Ќе обойдены молчанием и сложные вопросы об отношени€х между ап. ѕавлом, ¬арнавой и ћарком, а также о роли ап. ѕавла в јнтиохийской церкви. ¬ монографии обсуждаетс€ *апокрифич. "ƒе€ни€ ѕавла и ‘еклы", причем ј. убедительно показывает, что в легенде этой есть историч. зерно.

  вопросу о разработке св€щенно-историч. материала дл€ жизнеописани€ св. ап. ѕавла, Ѕ¬, 1899, є12; ѕроконсул —ергий ѕавел и волхв ¬ариисус (ƒе€н. XIII. 6-12), ¬и–, 1898, т.1, ч.2; „еловечество ’риста —пасител€ и ≈го значение в нашей духовной жизни, —ерг.ѕос., 1913.

Ѕ о г о л ю б о в ј.Ќ., »ван »ванович ј. (1905-1977), ћ., 1982 (в этой биографии действ. чл. јЌ ———– содержатс€ и краткие сведени€ о его отце - ј.); *√ л у б о к о в с к и й Ќ., –ецензи€ на кн.: [јртоболевский ».ј., ѕервое путешествие св. ап. ѕавла с проповедью ≈вангели€, —ерг. ѕос., 1900], ÷¬, 1900, є22; ѕЅЁ, т.1, с. 1084-5.

ј–’≈ќЋќ√»я (от греч. ҐrcaЛoj - древний, l“goj - наука), Ѕ»ЅЋ≈…— јя, область библ. науки, к-ра€ изучает по древним пам€тникам историч. среду, где возникла Ѕибли€ и совершались событи€ св€щ. истории. Ѕибл. ј. призвана дать более конкретное представление о ходе этих событий, дополнить библ. данные независимыми свидетельствами пам€тников, уточнить хронологию фактов и датировку текстов. –езультаты библ. ј. также помогают в у€снении смысла библ. книг, реконструиру€ историч. фон их написани€.

—тара€ библ. ј. сложилась до того, как были найдены основные пам€тники *ƒревнего ¬остока и *античности, проливающие свет на *историю библейскую. ќна ограничивалась тем, что систематизировала данные самого ѕисани€ (и греко-римских авторов), относ€щиес€ к быту, обществ. устройству, календарю, обыча€м и культу времен ¬« и Ќ«. —водка такого рода знаний давала возможность читающему Ѕиблию свободнее ориентироватьс€ в "библейском мире", отделенном от нас многими веками. ¬ажность этой ориентации была отмечена еще *антиохийской школой экзегезы, к-ра€ черпала свои сведени€ не только из Ѕиблии, но и из знакомства с вост. обыча€ми. —вт. *»оанн «латоуст неоднократно призывал своих читателей и слушателей представить себе живую обстановку, в к-рой происходили те или иные событи€ ѕисани€, чтобы лучше пон€ть их. »менно ради этой цели и возникла библ. ј. —реди трудов по библ. ј. старого типа укажем на следующие: *  е й л ь  .‘., –уководство к библ. ј., пер. с нем., ч.1-2,  ., 1871-1874; *ћ у н к —., ≈врейские древности, пер. с франц., ѕермь, 1879; “ р и с т р а м √., ¬ост. обычаи в библ. странах, пер. с англ., —ѕб., 1900; *“ р о и ц к и й ».√., Ѕибл. ј., —ѕб., 1913 (эта обобщающа€ работа включает уже материалы по новой библ. ј.).

Ќова€ библ. ј. стала складыватьс€ после того, как были открыты первые пам€тники ¬остока и античности, относ€щиес€ к библ. периоду и проливающие свет на упоминаемые в Ѕиблии событи€, и расшифрована письменность ≈гипта, ƒвуречь€, ’анаана, ’еттского царства (см. ст. ƒревний ¬осток и Ѕибли€). ƒо этого времени из внебибл. текстов были известны лишь *“алмуд, *“аргумы, труды *»осифа ‘лави€ и фрагменты, сохраненные антич. авторами и отцами ÷еркви.

Ќаходки в ≈гипте начались вскоре после похода Ќаполеона I. ћолодой франц. филолог Ўампольон ‘. (1790-1832) сумел прочесть егип. иероглифы. “ем самым было положено начало научной египтологии. «а этим последовала сери€ открытий, к-ра€ продолжаетс€ и поныне. ѕервые успешные шаги в расшифровке древнеперс. клинописи сделал нем. учитель словесности √ротефенд √. (1775-1853), а в 1835 англ. филолог-любитель –олинсон √. (1810-95) сумел прочесть надпись перс. цар€ ƒари€. ¬ 40-50-х гг. 19 в. франц. и англ. археологи раскопали р€д холмов в ƒвуречье, под к-рыми были открыты древнеассир. города Ќиневи€ и  алах (см. работы Ѕотта ѕ.Ё., *Ћэйарда, * ольдеве€ и др.). ¬ нач. 20 в. были произведены раскопки руин столицы ÷арства хеттов (упоминаемых в Ѕиблии). »х письменность удалось расшифровать чеш. ученому √розному Ѕ. (1879-1952). Ќемалое значение дл€ библ. ј. имело открытие и прочтение ханаанских пам€тников, в частн., текстов г. ”гарита (ныне –ас-Ўамра). –асшифровка их была сделана Ѕауэром √., √ордоном —.’., ¬иролло Ў.∆., Ўеффером  .‘.ј. и проф. *»ерусалимской библейской школы *ƒормом. ¬се эти и др. открыти€ расширили рамки ј. и заставили по-новому оценить взаимодействие ¬« с культурой ƒревнего ¬остока. ќтныне библ. ј. основное внимание удел€ет именно изучению пам€тников, пр€мо или косвенно касающихс€ Ѕиблии.

ќгромное значение в библ. ј. приобрел новый метод датировки. «а его разработку Ћибби ”.‘. получил Ќобелевскую премию (1960). ћетод, называемый радиоуглеродным, примен€етс€ при датировании предметов органич. происхождени€ (дерево, ткани, папирус и т.д.) и заключаетс€ в том, что количество атомов углеродного изотопа (углерод-14) уменьшаетс€ в них каждые 6 тыс. лет наполовину. —пуст€ этот период после гибели организма удельна€ активность углерода-14 составл€ет 7,5 распада в минуту (на грамм), через 12 тыс. лет она составл€ет половину (3,75) и т.д. ¬ысокочувств. совр. приборы могут с известной точностью установить возраст изучаемого дерева, папируса, льна и т.д. ¬ те же годы  еннеди ƒ. . открыл метод термолюминесценции, позвол€ющий датировать древнюю керамику.

*¬ у л л и Ћ., ”р халдеев, пер. с англ., ћ., 1961; Ѕ у з е с к у л ¬.ѕ., ќткрыти€ XIX и начала ’’ вв. в области истории древнего мира, ч.1-2, ѕб., 1923-24; ƒ о б л ь х о ф е р Ё., «наки и чудеса: –ассказы о том, как были дешифрованы забытые письмена и €зыки, пер. с нем., ћ., 1963; ƒ о й е л ь Ћ., «авещанное временем, пер. с англ., ћ., 1980;   е р а м  .¬., ”зкое ущелье и „ерна€ гора, пер. с нем., ћ., 1962; е г о ж е, Ѕоги, гробницы, ученые, пер. с нем., ћ., 1963;   о с и д о в с к и й «.,  огда солнце было богом, пер. с польск., ћ., 1968; Ћ и п и н Ћ.ј., Ѕ е л о в ј.ћ., √лин€ные книги, Ћ., 19562; Ћ л о й д —., јрхеологи€ ћесопотамии, пер. с англ., ћ., 1984; ћ и л ь ч и к ћ.»., Ѕ о р е й к о Ѕ.ћ., √ород крылатых быков, ћ., 19672; – у б и н ш т е й н –.»., –азгаданные письмена, Ћ., 1960; е е ж е, Ќовейшие археологич. открыти€ в ≈гипте, ћ., 1962; „ а б б ћ., √ород в песках, пер. с англ., ћ., 1965. Ѕиблиогр. пер. древних текстов см. в ст. ƒревний ¬осток и Ѕибли€.

Ѕибл. ј. делитс€ в наст. врем€ на две области: общую и палестинскую.

ќбща€ библ. ј. изучает внебибл. пам€тники письменности и материальной культуры, проливающие свет на свидетельства —в€щ. ѕисани€. Ќиже мы перечислим важнейшие из этих открытых археологами пам€тников.

1. ¬етхий «авет.

а) ¬ 20-х гг. 20 в. англ. археолог ¬улли открыл следы древнего наводнени€, к-рое разразилось в ёжном ƒвуречье. ѕо его мнению, это открытие св€зано с ветхозав. сказанием о ѕотопе. ¬улли также открыл мн. пам€тники древнего Ўумера (см. ст. ƒревний ¬осток и Ѕибли€).

б) B 19 в. была открыта б-ка Ќиневии, где нашли поэмы о √ильгамеше (с описанием ѕотопа, во многом совпадающим с  н. Ѕыти€) и о происхождении мира (Ёнума элиш). ѕоследн€€ показывает, насколько своеобразным было библ. учение, несмотр€ на нек-рые элементы лит. сходства с вавилонским пам€тником.

в) ¬ 1901-02 франц. археологич. экспедици€ нашла в —узах черный столб из базальта, на к-ром клинописью были высечены законы вавилонского цар€ ’аммурапи (1-€ пол. 18 в. до н.э.). «аконы, в частн., содержат правовые нормы, объ€сн€ющие нек-рые подробности сказани€  н.Ѕыти€ о патриархах, и имеют параллели с законами  н.»сход и ¬торозакони€. " одексу чуждо пон€тие преступлени€ как греха, отпадени€ от Ѕога, нарушени€ ≈го воли; его законы не знают страха Ѕожи€, не вывод€т всего права из любви к Ѕогу и ближнему... Ќо, будучи по духу далеки от —ина€, законы ’аммурапи сход€тс€ с ћоисеевыми в группировке, во фразеологии, во многих частност€х, особенно в принципе наказаний за увечь€, за кровосмешение, в постановлени€х против имущественного вреда и т.п." (“ у р а е в Ѕ.ј., »стори€ ƒревнего ¬остока, т.1, Ћ., 1935, с.112). «аконы ’аммурапи свидетельствуют о глубокой древности тех основ права, к-рые зафиксированы в ѕ€тикнижии.

г) –аскопки 1930-х гг. в месопотамском г. ћари (18 в. до н.э.) обнаружили тексты с упоминанием племен (и поселений?), идентичных именам предков »зраил€ (Ќахор, ‘арра, —еруг, «авулон, √ад, ƒан, Ћеви, »змаил, јсир). “акие параллели обнаружены и в текстах г. *Ёблы (—ири€), открытого в 70-х гг. 20 в.

д) ¬ кон. 1930-х гг. амер. экспедици€ в —ев. ћесопотамии нашла документы г. Ќузи (Ќузу). ќни содержат законы, к-рые объ€сн€ют, почему, напр., бездетный јвраам должен был отдать свое наследство ≈лиезеру (Ѕыт 15:2-3), описывают сделки по продаже первородства (ср. Ѕыт 25:30-34), объ€сн€ют, почему –ахиль унесла с собой терафимов (домашних богов) Ћавана (Ѕыт 31:19) - согласно текстам Ќузи, владеющий терафимами имел право на наследство. ѕримечательно, что эти обычаи исчезают после 15 в. до н.э., и, следовательно, сказани€  н.Ѕыти€ отражают очень древнюю, еще домоисееву эпоху истории (см.   ь е р а Ё., ќни писали на глине, пер. с англ., ћ., 1984 и ст. Ќузийские тексты).

е) »сследование хеттских законов объ€сн€ло, почему јвраам не хотел покупать у хеттов всю землю вокруг пещеры ћахпелы, а только пещеру. ѕриобрет€ землю, он становилс€ данником хеттов.

ж) ƒанные о *гиксосах, аморрейских племенах, покоривших ок. 1700 до н.э. ≈гипет, объ€сн€ют, как мог неегипт€нин »осиф стать правителем ≈гипта при фараоне.

з) ”становлено, что фараон –амсес II (13 в. до н.э.) перенес свою столицу в ƒельту и, возродив находившийс€ в развалинах город, назвал его своим именем. ћежду тем в Ѕиблии сказано, что израильт€не строили дл€ егип. цар€ г. –аамсес (»сх 1:11).

и) ¬ 1887 была найдена заброшенна€ столица фараона-реформатора Ёхнатона (14 в. до н.э.). јхетатон (ныне - Ёль јмарна, см. ст. јмарнский период). —реди документов ее архива обнаружены донесени€ палест. вассалов цар€ (в частн., правител€ »ерусалима). ќни жалуютс€, что страна разорена бандами *хапиру. ¬ наст. врем€ большинство ученых видит в них полукочевую разноплеменную "вольницу", к-ра€ подорвала власть фараонов в ѕалестине (см. "»стори€ древнего мира", т.1, ћ., 19893, с.245). ƒвижение хапиру подготовило почву дл€ проникновени€ израильт€н в ’анаан.

к) ¬ 1896 ѕитри ‘линдерс нашел в ‘ивах (≈гипет) победную надпись (стелу) сына –амсеса II ћернептаха (кон. 13 в. до н.э.). ¬ ней среди городов и народов ѕалестины впервые упом€нут »зраиль, но не как местность, а как плем€. ќдни историки считают, что речь идет о периоде »исуса Ќавина, а другие св€зывают стелу с событи€ми  н.»сход.

л) Ќадпись фараона Ўешонка I (библ. —усакима) дополн€ет рассказ 3 ÷ар 14:25-28 о захвате егип. войском »ерусалима (10 в. до н.э.).

м) ≈ще в сер. 19 в. были найдены ассир. пам€тники, св€занные с библ. историей: анналы —алманасара III о битве при  аркаре (854/853 до н.э.), в к-рой участвовал царь јхав, о подчинении јссирией самарийского цар€ »егу (»иу€), причем на обелиске —алманасара изображен сам »егу, сто€щий на колен€х перед ассир. царем. ¬ документах —аргона II и —алманасара сообщаетс€ о падении —амарии, а в анналах —инаххериба - об осаде »ерусалима во времена цар€ ≈зекии и прор. »сайи.   этой же эпохе относитс€ пограничный камень с портретом вавилонского цар€ ћардук-апла-иддина, против союза с к-рым предостерегал прор. »сай€.

н) ¬ 1956 была опубликована Ќововавилонска€ летопись, в к-рой освещены событи€ времен Ќавуходоносора и говоритс€ о вз€тии им »ерусалима в 597 до н.э. (первое пленение).

о) ¬ кон. 19 в. на о. Ёлефантина (≈гипет) были найдены папирусы с документами евр. гарнизона, состо€вшего на службе у егип. цар€ (5 в. до н.э.). Ёти документы на *арамейском €зыке дают характеристику духовного и социального состо€ни€ диаспоры раннего периода. ¬ частн., там есть первое внебиблейское описание праздника ѕасхи (см. ст. Ёлефантинские папирусы).

п) ÷елый р€д находок (в т. ч. художеств. пам€тников, монет и статуй) дополн€ет повествование об эллинистич. периоде истории ¬« (јнтиох IV ≈пифан и его преемники).

2. Ќовый «авет.

а) Ќа прот€жении последних ста лет найдены многочисл. рукописи Ќ« и *апокрифов. (—м. ст.: ≈вангели€; –укописи библейские).

б) ѕроизведены раскопки в городах, к-рые посещал ап. ѕавел во врем€ миссионерских путешествий. ¬ частн., в Ёфесе найдены изображени€ јртемиды, театр, куда собралась толпа во врем€ м€тежа (ƒе€н 19:23 сл.), и место коринфской синагоги, где проповедовал апостол.

в) ¬ 1905 в г. ƒельфы найдена надпись имп.  лавди€ - его послание к дельфийцам. ¬ нем упом€нут Ћюций ёний √аллион и сказано, что он был проконсулом јхайи. ƒата проконсульства установлена при сличении с др. текстами. ќна падает на 51-52. Ёта дата €вл€етс€ ключевой дл€ хронологии жизни ап. ѕавла.

г) ѕод алтарем базилики св. ап. ѕетра в –име найдено старое кладбище императорской эпохи и остатки древней гробницы апостола. ¬ ее стене - обломок колонны. ≈го считают частью пам€тника, воздвигнутого над местом погребени€ апостола во 2 в. (этим временем датируютс€ монеты в гробнице и надписи с упоминанием ап. ѕетра). ¬ стене также был замурован сосуд с останками пожилого человека. ѕо мнению исследователей, это могли быть мощи св. апостола, спр€танные в годы гонений.

ѕалестинска€ библ. ј.

ѕервые попытки отыскать древние пам€тники —в. «емли начались еще со времен крестоносцев. Ќо начало научной библ. ј. в ѕалестине было положено лишь в 19 в. (работы *–обинсона Ё. и др.). ќснователем совр. палест. библ. ј. считаетс€ *ѕитри ‘линдерс. ќн первым разработал методику датировки археологич. пластов по типу керамики. ƒо последнего времени ведущими специалистами по палестинской ј. были *ќлбрайт, *ƒе ¬о, *¬енсан.

1. ¬етхий «авет.

а) –аскопки древнеханаанских городов (јсора, ’еврона, ƒавира и др.) показали, что в кон. 13 в. до н.э. они были разрушены и сожжены, что согласуетс€ с данными  н.»исуса Ќавина. ¬ то же врем€ √аваон оказалс€ процветающим в ту эпоху торговым городом, что также соответствует рассказу Ѕиблии. —ложнее дело обстоит с »ерихоном. Ётот древнейший в мире город, основанный за 9 тыс. лет до н.э., разрушалс€ не раз. Ёкспедици€ * еньон  . установила, что слой 13 в. до н.э. (эпоха »с Ќав) не содержит почти никаких пам€тников. »з этого был сделан вывод, что после его разрушени€ »исусом Ќавином он долго оставалс€ в развалинах и поэтому подвергс€ эрозии.

б) –аскопками датской экспедиции 1926-29 было установлено, что —илом подвергс€ разорению в эпоху »ли€. јрхеологами найдены многочисл. предметы филистимского быта, нос€щие на себе печать эгейской культуры. (»зображени€ самих филистимл€н в пернатых шлемах встречаютс€ на егип. пам€тниках.).

в)   эпохе —оломона относитс€ сельскохоз€йств. календарь из √азера (√езера), написанный при помощи *финикийского алфавита (10 в. до н.э.).

г) ¬ *”гарите (–ас-Ўамра) Ўеффером  . найдены не только религ. тексты хананеев, но и изображени€ божеств. ќбнаружены следы человеч. жертвоприношений, к-рые практиковались ханане€ми.

д) ¬ начале 20 в. обнаружены конюшни —оломона в ћегиддо (ћегиддоне), о к-рых упоминает Ѕибли€, а позднее - его рудники у залива Ёйлат (находка 1937).

е) ¬ —амарии, столице —еверного царства, найдены остраконы (черепки с надпис€ми) и многочисл. художеств. издели€ из слоновой кости (среди них портрет сир. цар€ ¬енадада, изображени€ херувимов, животных, цветов). ¬ ћегиддо найдена печать царедворца »еровоама II (8 в. до н.э.), современника прор. јмоса.

ж) ¬ 1868 в «аиорданье  лейном ‘.ј. обнаружена стела моавитского цар€ ћеши (ћесы) 9 в. до н.э. Ќар€ду с календарем из √азера это древнейша€ евр. надпись.

з) ¬ 1880 найдена так называема€ —илоамска€ надпись из —илоамского туннел€ возле »ерусалима. Ёто была надпись рабочих цар€ ≈зекии, к-рые прорывали подземный канал дл€ водоснабжени€ на случай осады (эпоха прор.»сайи).

и) ¬ 30-х гг. 20 в. англ. археолог *—тарки ƒж. проводил раскопки Ћахиша (Ћахиса). Ѕыла обнанаружена братска€ могила ассир. солдат времен —инаххериба и переписка иудейских военачальников, к-ра€ освещает положение страны во дни нашестви€ Ќавуходоносора. ќдно письмо содержит упреки в адрес некоего пророка. ќт его имени остались лишь последние буквы, позвол€ющие предположить, что речь идет о прор. »еремии. ќт этого же периода уцелела печать √одолии, правител€ »ерусалима, назначенного Ќавуходоносором.

к) ¬ 1962 найдены самарит€нские папирусы 4 в. до н.э. ќни касаютс€ истории ѕалестины в период, когда иран. господство сменилось греческим. ¬ них упоминаетс€ —анаваллат, потомок —анаваллата, современника Ќеемии.

л) —ери€ находок *кумранских текстов началась с 1947.  роме ессейских документов, в поселках у берегов ћертвого мор€ найдены рукописи Ѕиблии и апокрифов, а также письма, св€занные с восстанием Ѕар- охбы (130 н.э.).

2. Ќовый «авет.

а) ¬ 1961 в развалинах  есарии нашли надпись ѕонти€ ѕилата, из к-рой €вствует, что он был не просто прокуратором, но и префектом »удеи.

б) –аскопки в  апернауме раскрыли основание дома ап. ѕетра близ синагоги (нынешние ее развалины относ€тс€ к 5 в. н.э.). Ќадписи христиан на арамейском и греч. €зыках показывают, что дом этот посещалс€ ими в первые века н.э.

в) »тал. экспедици€ *Ѕагатти (1955) обнаружила следы поселени€ времен »рода на месте древнего Ќазарета, к-рый не упоминаетс€ во внебибл. источниках.

г) Ќаходки *оссуариев (каменных гробов) дали первые внебибл. свидетельства об именах ћарфа, Ћазарь, ≈лисавета. ¬о врем€ раскопок »ерусалима в 1968 обнаружили могилу расп€того преступника. ¬опреки мнению скептиков, к-рые отрицали, что казнимых могли прибивать к крестам, эта находка содержит огромные гвозди, застр€вшие в кост€х умершего.

д) ¬ 1959 о.*Ѕагатти Ѕ. произвел раскопки "купели ¬ифезды" (»н 5:2) и обнаружил крытые галереи, к-рые упом€нуты у евангелиста.

е) Ѕлагодар€ работам о.*¬енсана Ћ. открыты древние здани€ и мощеные плиты крепости јнтони€, куда был заключен ап. ѕавел после ареста в »ерусалиме. (јрхеолог предположил, что там же происходил суд ѕилата над ’ристом. ¬ наст. врем€ это событие св€зывают с дворцом »рода, где располагалс€ прокуратор, когда прибывал в столицу.).

ќсобого упоминани€ заслуживает и т.н. “ у р и н с к а € ѕ л а щ а н и ц а, к-ра€ с 1578 хранитс€ в г. “урине (»тали€), куда она была перенесена из Ўамбери. »стори€ ее документально прослеживаетс€ до 16 в. ѕлащаница представл€ет собой кусок полотна размером 4,3 на 1,1 м. Ќа ней видны не€сные контуры фигуры высокого человека. ¬ 1898 италь€нский фотограф ‘.—.ѕиа сделал с нее снимок, негатив которого неожиданно оказалс€ позитивным изображением.  ажда€ его деталь соответствовала евангельскому рассказу о —траст€х: пробитые руки и ноги, ссадины на плечах, кровоподтеки на голове, пробита€ грудь. Ћик, запечатленный на ѕлащанице, удивительно напоминает Ћик ’ристов в традиционной иконографии.  омиссии ученых не нашли на ткани никаких следов краски или вообще отпечатка искусств. происхождени€, хот€ остаетс€ загадкой, каким образом он возник. ѕо мнению англ. ученого яна ”илсона, ѕлащаница была сохранена первыми христианами и сначала хранилась в —ирии, в г. Ёдессе (где именовалась Ќерукотворным ќбразом). ѕотом она была перенесена в  онстантинополь и в 1204 похищена оттуда крестоносцем ƒе Ўарни. ћногие исследователи уверены, что ѕлащаница - это подлинный погребальный саван ’риста (см. ј р у т ю н о в —., ∆ у к о в с к а € Ќ., “уринска€ ѕлащаница, "Ќаука и жизнь", 1984, є12; W i l s o n J., The Turin Shroud, L., 1968; W e a v e r  .–., The Mystery of the Shroud, "National Geographic", 1980, є6).

јрхим. ј в г у с т и н (Ќикитин), диак. ћ у м р и к о в ј., — о л о в ь е в ј., –ус. библейска€ археологи€, ∆ћѕ, 1988, є1-5; ј м у с и н ».ƒ., √ е л ь ц е р ћ.Ћ., Ќадпись из "ћецад ’ашав€ху", ¬ƒ», 1963, є3; јноним. јссиро-вавилонские клинообразные надписи и ¬«, "яросл. ≈¬", 1879, Ќеофиц. часть, є2-4, 7; Ѕ о й т –.“.,  урганы, гробницы, сокровища: »лл. введение в библ. археологию, пер с англ.,  орнталь, 1989; Ѕ у л а т о в —.ј., ƒревнеевр. монеты, “ ƒј, 1884, є10,11, 1885, є3, 6-8, 12; ¬. ј. ѕ. [прот.*¬ л а д и м и р с к и й A.ѕ.],  линообразные надписи в отношении к библ. ветхозав. истории, ѕ—, 1873, є9; ¬ и р о л л о Ў., –ас-Ўамра, или вновь найденна€ финикийска€ лит-ра, ¬ƒ», 1937, є1; ¬ о л к о в ».ћ., «аконы вавилонского цар€ ’аммураби, ћ., 1914; е г о ж е, јрамейские документы »удейской колонии на Ёлефантине V в. до –.’., ћ., 1915; св€щ. *√ л а г о л е в ј.ј., Ќовости нем. лит-ры по библ. археологии, “ ƒј, 1901, є11, 12; *ƒ е л и ч ‘., Ѕибли€ и ¬авилон, пер. с нем., —ѕб., 19125; ƒ и л ь Ў., ѕо берегам —редиземного мор€, пер. с франц., ћ., 1915; *ƒ р о з д о в Ќ.ћ.,   вопросу о соглашении библ. свидетельств с данными ассириологии, “ ƒј, 1896, є8; *« а р и н —.ћ., —овр. открыти€ в области папирусов и надписей в их отношении к Ќ«, —ѕб., 1914; архим. *» е р о н и м (Ћаговский), Ѕиблейска€ ј., т.1, вып.1-2; —ѕб., 1883-84;   о с и д о в с к и й «., Ѕибл. сказани€, пер. с польск, ћ., 1966;   р а ч к о в с к а € ¬.ј., Ќовые археологич. открыти€ в «аиорданье, ¬ƒ», 1946, є4;   у б л а н о в ћ.ћ., Ќовый «авет: ѕоиски и находки, ћ., 1968; прот. *ћ а т в е е в с к и й ѕ., ќб открыти€х в Ќиневии в отношении к —в€щ. ѕисанию, —ѕб., 1881; Ќ и л ь с е н ƒ., Ѕиблейска€ религи€ в свете новейших археологич. раскопок, ¬ƒ», 1937, є1; *ќ л е с н и ц к и й ј.ј., —удьбы древних пам€тников —в. «емли,  ., 1875; е г о ж е, ћегалитические пам€тники —в. «емли, —ѕб., 1895; ѕ а х а р н а е в ј.»., »сследование о подлинности изображени€ лика и тела ’риста —пасител€ на “уринской ѕлащанице, —ѕб., 1903; ѕ о л € н с к и й ≈.я.,  раткий историч. обзор исследований ѕалестины и библ. древностей, ѕ—, 1915, є4-6, 10; ѕ. ‘. Ќ., јссиро-вавилонские пам€тники и ¬«, ¬и–, 1905, є8, 9, 12, 18, 19, 23, 24; – а у л и н с о н ƒ., Ѕибли€ и наука, пер. с англ., —ѕб., 1899; –-с к и й ј.ѕ. [*–ождественский], Ќовые открыти€ в области библ. науки, ’„, 1898, є3; —-в. [*—мирнов ј.], »сторич. книги Ѕиблии и ассир. клинообразные надписи, „ќЋƒѕ, 1873, є10; е г о ж е, »сторич. книги Ѕиблии и егип. пам€тники, т а м ж е, 1877, є11; — е й с ј.√., —видетельство древних пам€тников о достоверности книг —в€щ.ѕисани€, пер. с англ., ѕќ, 1888, є3; — о л о в е й ч и к ».»., ¬ост. цивилизаци€ в XV в. до н.э. при свете новейших исследований и открытий, ∆ћЌѕ, 1896, є10; е г о ж е, ѕалестина в XV в. до н.э. при свете новейших открытий, т а м ж е, є3; е г о ж е, »сследовани€ о надписи ћеши, ∆ћЌѕ, 1900, є10, 11; *“ е р н о в с к и й —.ј., “опографи€ »ерусалима библ. времен, ѕ—, 1912, є11; *“ р о и ц к и й ».√., —илоамска€ надпись, ’„, 1887, є7/8; е г о ж е, ¬новь открыта€ √езерска€ надпись, ’„, 1899, є3; “ р о и ц к и й —., Ќовейшие открыти€ в области библ. истории, "—транник", 1910, є2; “ э р к е м √., ѕодлинна ли хран€ща€с€ в “урине ѕлащаница?, пер. с англ., Ѕрюссель, 1965; *” с п е н с к и й Ќ.ƒ., ¬о им€ единени€ и мира: (ѕаломничество патр. јлекси€ к св€тын€м ¬остока): —в. места в »ерусалиме на сегодн€, ∆ћѕ, 1961, є5-7; ‘. ≈. [*≈ л е о н с к и й ‘.√.], ‘илологич. услуги ассириологии в деле изучени€ ветхозав. книг, ’„, 1889, є11/12; прот. ‘ о м е н к о  ., Ќовые раскопки в »ерусалиме, “ ƒј, 1894, є9; ÷ е р е н Ё., Ѕиблейские холмы, пер. с нем., ћ., 1966; *я к и м о в ».—., “олкование на  н. св. прор. »саии: гл. XIII-XIV, 23, ’„, 1884, є3/4; е г о ж е, ќпыты соглашени€ библ. свидетельств с показани€ми пам€тников клинообразного письма, ’„, 1884, є7/8; A l b r i g h t W.F., The Archaeology of Palestine, Harmondsworth, 1960; Archeologia Palestiny, Pozna(, 1973; Archaeological Encyclopedia of the Holy Land, Ed. by A. Nеgev, L., 1972; B a r d t k e H., Bibel, Spaten und Geschichte, Lpz., 19712; *N o r t h R., Biblical Archаeology, JBC, v. 2, p. 653-70; B l a i k l o c k E.M., Cities of the New Testament, L., 1965; F i n e g a n J., Light from the Ancient Past, Princeton, 19592; *K e n y o n K.M., Archaeology in the Holy Land, L.-N.Y., 19652; *P r i t c h a r d J.B., Archaeology and the Old Testament, Princeton, 1958; *W r i g h t G.E., Biblical Archaeology, L., 1962. —м. также работы *¬игуру, *ƒорма, –.* иттел€, *Ћопухина, *ќлбрайта, *“ураева и ст.: ƒревний восток и Ѕибли€; ≈вангели€; »сторич. книги ¬етхого «авета; ѕ€тикнижие.

ј—“ј‘№≈¬ Ќиколай јлександрович (1825-1906), рус. правосл. историк. ќкончил —.-ѕетерб. ун-т, с 1856 по 1865 преподавал в нем всеобщую историю. ¬ 1850 защитил дисс. по истории древних јфин. ¬ 1867 зан€л каф. всеобщей истории в »сторико-филологич. ин-те. ¬ 1863 группа светских лиц, собиравшихс€ в доме ј., положила начало *"ќбществу дл€ распространени€ —в€щ. ѕисани€ в –оссии", к-рое в 1869 прин€ло свой устав, утвержденный правительством. ѕредседателем ќбщества был избран ј. ≈го перу принадлежит обзор пам€тников ћесопотамии "ƒревности вавилоно-ассирийские по новейшим открыти€м" (—ѕб., 1882). — целью раскрыть благотворное воздействие —лова Ѕожьего ј. написал работу "ќпыт истории Ѕиблии в –оссии в св€зи с просвещением и нравами" (—ѕб., 1889).

ќ Ѕиблии, —ѕб., 1882;  раткое руководство к чтению Ќ«, —ѕб., 1882; ¬о едину от суббот, —ѕб., 1882; ƒщерь —иона: –азмышление на ѕеснь ѕесней, —ѕб., 1883; ѕособие к разумному чтению Ѕиблии, ћ., 1899.

ЌЁ—, т. 4.

ј—“–ё  (Astruc) ∆ан (1684-1766), франц. ученый, один из основоположников историко-лит. критики ¬«. –од. в семье кальвиниста (гугенота) евр. происхождени€, к-рый вскоре (еще до Ќантского эдикта) стал католиком. ќбразование ј. получил в ћонпейе и в 1703 был уже д-ром медицины. –аботал врачом в ѕольше, преподавал медицину в  оллеж де ‘ранс (с 1731) и состо€л королевским лейб-медиком.

  изучению Ѕиблии ј. обратилс€ как любитель, намерева€сь доказать принадлежность ѕ€тикнижи€ ћоисею. ≈го книга "ѕредположени€ о первоначальных источниках, которыми, видимо, пользовалс€ ћоисей при создании  ниги Ѕыти€" ("Conjectures sur les memoires originaux dont il paraИt que Moњse s'est servi pour composer le livre de Gеn-se") произвела переворот в библеистике. ќна вышла анонимно (Bruxelles, 1753). –ус. сокр. пер. см.: ѕЅ.

’от€ ј. прин€то считать родоначальником *критики библейской, он имел предшественников в лице *—имона, *Ћеклерка и др., на к-рых пр€мо ссылалс€.  роме того, как позднее было установлено *Ћодсом, немецкий пастор *¬иттер в 1711 издал книгу, прошедшую тогда незамеченной, выводы к-рой предвосхитили идеи ј. ÷ели ј. были апологетическими: он стремилс€ рассе€ть недоумени€ относительно нек- рых особенностей  н.Ѕыти€. ѕрежде всего, вслед за *“ертуллианом и блж. *јвгустином, он отметил, что в одних местах Ѕог именуетс€ Ёлох(м, а в других - яхв( (или, как тогда читали, »егова, см. »мена Ѕожии). "Ёти слова, - писал ј., - никогда не смешиваютс€: есть целые главы или большие части глав, где Ѕог всегда именуетс€ Ёлохим и никогда »егова; есть другие, по меньшей мере довольно большое число, где Ѕогу не дают иного имени, кроме »егова, и никогда не называют ≈го Ёлохим". ѕо другим наблюдени€м ј., в  н.Ѕыти€ есть р€д неув€зок в последовательности и описании событий, а также повторени€ и параллельные рассказы об одном и том же факте. ¬ св€зи с этим ј. предположил, что ћоисей, будучи движим ƒухом, пользовалс€ несколькими *источниками при составлении  н.Ѕыти€. "ћоисей, - писал ј., - был особенным образом просвещен вдохновением в выборе фактов, которые он получил в распор€жение от своих предков, и обсто€тельств, св€занных с этими фактами; в этом-то и заключаетс€ основание Ѕожественный веры, которой мы об€заны оставленной нам историей". √ипотеза ј. заключалась в том, что ћоисей расположил имевшиес€ у него древние документы в виде параллельных колонок. јналогичные сказани€ соседствовали, не смешива€сь, но позднейшие переписчики частично нарушили этот строгий пор€док. ќтсюда и не€сности в св€щ. книге (повторы, неув€зки и проч.). “щательно изучив текст, ј. пыталс€ выделить в нем эти первонач. документы, причем два главных обозначил ј и ¬. ¬ первом Ѕог преимущественно называетс€ Ёлохим, а во втором - яхве (»егова).  роме этого, он назвал еще 10 документов, к-рые, по его мнению, использовал ћоисей, обозначив их также лат. буквами. ј. не считал свои выводы окончательными. "«десь, - писал он, - предлагаютс€ только догадки, которые читатель волен либо прин€ть, либо отбросить". ƒействительно, гипотеза ј. о колонках не выдержала проверки временем. ќднако она положила начало анализу составных частей ѕ€тикнижи€ ћоисеева и оказала вли€ние на библ. науку 19 в. ’арактеристику совр. состо€ни€ этого вопроса см. в ст. ѕ€тикнижие.

≈Ё, т. 3; *L o d s A., Jean Astruc et la critique biblique au XVIII si-cle... avec une notice biographique par Pаlphandery, Stras.,1924; ODCC, p. 100.

ј“Ћј—џ Ѕ»ЅЋ≈…— »≈. —уществуют три типа ј. б. ќдни содержат только серию историко-геогр. карт, отражающих разные периоды св€щ. истории; другие - только иллюстративный материал, по€сн€ющий ѕисание, и, наконец, треть€ - наиболее распространенна€ категори€ - соединение карт с иллюстраци€ми.

»з изданных на рус. €з. к первой категории относитс€ набор из 7 библ. карт, к-рый приложен к последним изд. Ѕиблии, выпущенным ћосковским ѕатриархатом. ¬ отличие от него к "Ѕиблейскому атласу" прот.ѕетрова Ћ.ѕ. (—ѕб., 1872) приложен историко-географич. словарь. "»сторико-географич. атлас ѕалестины", составленный *—оловейчиком ћ.ј., включает кроме карт 10 стр. по€снительного текста и реконструкцию »ерусалимского храма. Ќазвани€ городов и местностей на картах даны в *масоретской транскрипции.   этой же категории относитс€ "Ѕиблейский атлас", вышедший на англ. и франц. €з. под ред. *–оули (R o w l e y H.H. ed., Atlas de la Bible, P., 1969; есть вар.: Student's Bible Atlas, Cleveland, 1965) и "јтлас к Ѕиблии и ƒревнему ¬остоку", изданный в ћилане при участии *√альбиати.

  разр€ду чисто иллюстративных ј. б. может быть отнесен "Ѕиблейский альбом" (—ѕб., 1906), состо€щий из 230 картин *ƒоре. јльбом этот был также издан под названием "Ѕиблейские мотивы" (вып.1-3, —ѕб., 1896-98) вместе с подборкой стихотворений на темы —в€щ. ѕисани€. јналогичное издание представл€ет собой "Ѕибли€ в картинках" *Ўнорра. —обрание фотографий, иллюстрирующих Ѕиблию, дано в баптистском изд. "Ѕиблейский спутник: ѕо€снени€ и иллюстрации дл€ изучени€ Ѕиблии" (Ѕерлин, 1923; посл. изд. 1958, приложено к Ќ«, выпущенному –ус. библ. обществом в ¬ашингтоне). –епродукции сопровождаютс€ по€снительным текстом и очерком истории *рукописей библейских и *переводов. јрхеологич. материал к Ѕиблии представлен в книге * еллера ¬. "ј Ѕибли€ все-таки права".

  третьему типу ј.б. относитс€ книга Ѕерезкина ƒ.ћ. "Ѕиблейский атлас" (—ѕб., 1911). ѕомимо 15 карт в ней даны по€снени€ и илл., касающиес€ библ. археологии и быта (напр., одежды ветхозав. духовенства, реконструкции ’рама и —кинии и проч.). »з иностр. наиболее распространенным €вл€етс€ ј. б. *√ролленберга, переведенный на мн. €зыки (англ. пер., Atlas of the Bible, L., 1956). јтлас издан в двух вариантах: большого и малого формата. ќн содержит обширный по€снительный текст, в к-ром изложена библ. истори€, истори€ св€щ. книг, материалы по библ. археологии.  ембриджский ј. б. €вл€етс€ составной частью комментариев к Ќовой јнглийской Ѕиблии (см. ст. “олковые Ѕиблии).  роме схематич. карт, фотографий с древних пам€тников и текста, в нем даны репродукции с картин художников на библ. темы: (J o n e s C.M., Old Testament Illustrations, L., 1971). „исто географич. €вл€етс€ небольшой ј. б.  ондора (C o n d o r G.R., Illustrated Bible Geography, L., 1956), а ¬естминстерский ј. б. включает снимки с пам€тников (*W r i g h t G.E., *F i l s o n F.V., The Westminster Historical Atlas to the Bible, L.-Phil., 1946). —м. также: L e m a i r e P., B a l d i D., Atlante Storico della Bibbia, Torino, 1955; Oxford Bible Atlas, Ed. by H.G. May, L., 1962 и ст. »ллюстрированные издани€ Ѕиблии. ѕеречень атласов по внебибл. миру см. в ст. ƒревний восток и Ѕибли€.

ј“–»Ѕ”÷»я (от лат. attributio - приписывание) ¬ Ѕ»ЅЋ≈»—“» ≈, установление *авторства дл€ той или иной книги —в€щ. ѕисани€. ѕри ј. учитываютс€: 1) свидетельства древних авторов и церк. преданий; 2) заглавие книги; 3) внутренние особенности самого текста (содержание, €зык, историч. намеки), говор€щие о "жизненном контексте", отразившемс€ в нем; 4) указани€, имеющиес€ в др. св€щ. книгах. —м. ст.: »сагогика; »сторич. критика библейска€;  ритика библейска€.

ј”Ѕ≈–Ћ≈Ќ  арл јвгуст - см. ќберлен.

ј”–—Ћ≈– (Oursler) ‘ултон (1893-1952), амер. католич. писатель. ѕервоначально работал в криминальной полиции и прославилс€ борьбой с гангстерами. ƒолгое врем€ был вольнодумцем; в 45 лет пережил обращение. ¬ 1943 крестилс€. ј. принадлежит беллетризованна€ книга о жизни ’риста "¬еличайша€ повесть, когда-либо рассказанна€" ("The Greatest Story Ever Told", 1949). ќна приобрела огромную попул€рность, выходила массовыми тиражами, инсценировалась на радио.  роме того, ј. выпустил р€д книг и статей о ’ристе, к-рые были напечатаны в 65 амер. журналах, католических и протестантских ("∆изнь »исуса дл€ детей", "—частлива€ пещера" и др.).

L e l o t t e F. (ed.), Convertis du ’’-e si-cle, P., 1959-61, v.2.

ј‘јЌј—»… ¬≈Ћ» »… ('A(an£sioj – MЪgaj), јЋ≈ —јЌƒ–»…— »…, свт. (ок. 295-373), отец ÷еркви, защитник ѕравослави€ в эпоху арианского кризиса. –од. в семье егип. христиан. — юных лет т€готел к монашеству. ¬ 319 рукоположен во диакона. —вою борьбу против јри€ начал еще на I *¬селенском —оборе (325). — 328 предсто€тель јлександрийской ÷еркви. »з-за происков арианской партии неск. раз был изгон€ем, скрывалс€ в пустыне (в целом 15 лет провел вне кафедры). ѕользовалс€ гор€чей любовью народа. ¬ защите ѕравослави€ от подрывавшего основы ÷еркви арианства про€вил несгибаемую волю и мужество. ј. не получил, в отличие от многих св. отцов, основательного образовани€, но его проникнутые верой вдохновенные писани€ вошли в золотой фонд патристич. наследи€. ј. стал одним из основоположников христ. агиографии, написав житие прп. јнтони€ ¬еликого. ѕам€ть свт. ј. ѕравосл. ÷ерковь празднует 18 €нвар€ и 2 ма€.

  экзегетическим творени€м ј. относитс€ 1) "ѕослание к ћаркеллину об истолковании псалмов". ¬ этой книге свт. ј. определ€ет ѕсалтирь как часть —в€щ. ѕисани€, в к-рой объединены все осн. темы Ѕиблии. " ажда€ книга выполн€ет собственное свое назначение...  нига же ѕсалмов, подобно саду "со сладкопением передает излагаемое в них и, воспева€ о том, показывает оп€ть и свои особенности" (II). ¬ ѕсалтири, по словам свт. ј., с одной стороны, отражена внутренн€€ жизнь души: молитва, скорбь и радость, а с другой - предрекаетс€ земна€ жизнь ’риста. ј. первым разделил псалмы по тематич. категори€м (XIV), что стало впоследствии важнейшим методом исследовани€ ѕсалтири.

2) "“олкование на псалмы". ¬ нем, в частн., объ€сн€етс€, почему нек-рые считают, что все псалмы принадлежат ƒавиду. ѕричину этого ј. видит в самом царе-псалмопевце. "ќн избрал певцов; и потому как учредитель сподобилс€ той чести, что все изреченное и другими певцами приписано ƒавиду" (ѕредуведомление к “олкованию на псалмы). ¬сего св€тителем истолковано 148 псалмов. ≈го комментарий - прообразовательный и нравственно-догматический.

3) "Ѕеседы на ≈в. от ћатфе€" сохранились лишь в фрагментах, как и "“олкование на ≈в. от Ћуки". Ёто лишь часть более обширного собрани€ экзегетич. трудов св€тител€, к-рое до нас не дошло. ¬прочем, нек-рыми исследовател€ми подвергаетс€ сомнению подлинность толкований на ≈в. от ћатфе€ и Ћуки (см. архим.   и п р и а н ( ерн), «олотой век св€тоотеч. письменности, ѕариж, 1967).

M i g n e. PG, t. 25-28; в рус. пер.: “ворени€, ч.1-4, ћ., 1851-54; ќбозрение четырех ≈вангелий и ƒе€ний св. апостолов, составленные по руководству св. ј. јлександрийского, ’„, 1842, є1.

»ером. ¬ л а д и м и р (Ѕлагоразумов), —в. ј. јлександрийский: его жизнь, учено-лит. и полемико-догматич. де€тельность,  ишинев, 1895; прот. *√ о р с к и й ј.¬., ∆изнь св. ј. ¬еликого, архиеп. јлександрийского, —ерг.ѕос., 1902; ѕЅЁ, т. 2, с. 163-176; ѕ о п о в ».¬., –елигиозный идеал св. ј. јлександрийского, —ерг.ѕос., 1904; — к у р а т  .≈., —отериологи€ св. ј. ¬еликого, јвтореф. дисс., Ѕ“, 1971, сб.7; е г о ж е, ”чение свт. ј. ¬еликого о Ѕоговоплощении как основе спасени€, Ѕ“, 1973, сб. 11; Q u a s t e n. Patr., v. 3, p.20-79; см. также ст. —в€тоотеч. экзегеза.

ј‘јЌј—№≈¬ ƒмитрий ѕетрович (1843-91), рус. правосл. церк. писатель, выпускник  аз.ƒј (1868). јвтор учебников по ¬«, приспособленных к семинарскому курсу. ”чебники выдержали неск. изданий. ј. нередко замен€л объ€снение текста *парафразом или пересказом Ѕиблии, что рассматривалось его критиками как методологич. недостаток.

”чебное руководство по предмету —в€щ. ѕисани€:  н. историч. —в€щ. ѕисани€ ¬«, вып.1-2,  ., 1874; ”чебное руководство по предмету —в€щ. ѕисани€:  н. учительные —в€щ. ѕисани€ ¬«, ћ., 18802; ”чебное руководство по предмету —в€щ. ѕисани€:  н. законоположительные —в€щ. ѕисани€ ¬«, —таврополь, 18883; ”чебное руководство по библ. истории ветхозав. ÷еркви, вып.1-3, —таврополь, 18902; “олкование на  н. прор. »сайи с введением к изъ€снительному чтению пророч. книг ¬«, —таврополь, 1893; “олкование на  н. прор. »еремии, —таврополь, 1894.

« н а м е н с к и й ѕ.¬. »стори€  аз.ƒј за первый (дореформенный) период ее существовани€ (1842-1870),  аз., 1892, вып.3.

ј‘јЌј—№≈¬ Ќиколай Ќиколаевич, протопр. (1893-1966), рус. правосл. богослов-экклезиолог. –од. в ќдессе, в семье юриста. ”чилс€ на мед., а затем на математич. ф-тах Ќовороссийского ун-та. ¬ 1915 училс€ в —ергиевском артиллер. уч-ще и проходил военную службу. ¬ 1920 уехал в Ѕелград, где поступил на богосл. ф-т Ѕелградского ун-та. Ќек-рое врем€ увлекалс€ *теософией. ”тверждению в православии помогла встреча с *Ѕулгаковым. Ќачина€ с 1930 ј. преподавал канонич. право и греч. €з. в ѕравосл. богосл. ин-те в ѕариже. ¬ 1940 рукоположен во иереи митр. ≈влогием. ќсновные работы ј. посв€щены у€снению природы ÷еркви, ее иерархии и роли мир€н в ÷еркви.

  вопросам экзегетики пр€мое отношение имеет докторска€ дисс. "÷ерковь ƒуха —в€того" (ѕариж, 1971). ќна рассматривает библ. свидетельства о становлении церк. иерархии, о видах церк. служени€ в первохристианстве, начина€ от апостолов и семи диаконов. ќсн. мысль автора в том, что власть в ÷еркви имеет не юридический характер, а есть служение любви. "√осподствовать или повелевать стадом Ѕожиим означает пользоватьс€ властью, не имеющей оснований в любви... ѕризнание в ÷еркви иной власти, кроме власти любви, означало бы или умаление или даже отрицание благодати, т.к. оно означало бы умаление или отрицание общей дл€ всех харизмы любви, без которой не может быть служени€" (с. 302-03). ’от€ в осн. тезисах ј. чувствуетс€ вли€ние протестанта *«ома, они построены на прочном основании св€тоотеч. традиции и общецерк. *ѕредани€ —в€щенного. јнализ первоистоков иерархич. служени€ €вл€етс€ уникальным в правосл. экклезиологии. —огласно ј., возвышение роли епископа св€зано с его призванием возглавл€ть евхаристич. собрание ÷еркви.

Ќарод св€той, ѕћ, вып. 6, 1948; “рапеза √осподн€, ѕариж, 1952; јпостол ѕетр и римский епископ, ѕћ, вып. 10, 1955.

ј ф а н а с ь е в а ћ.,  ак сложилась "÷ерковь ƒуха —в€того", в кн.: ÷ерковь ƒуха —в€того, ѕариж, 1971; е е ж е, Nicolas Afanassieff, "Contacts", 1965, є66.

ј‘–јј“ (‘архад) »аков (ок. 270-ок. 345), сир. христ. писатель перс. происхождени€, де€тельность к-рого протекала в земл€х, принадлежавших »ранской империи. ѕосле обращени€ в христианство ј., как предполагают, стал монахом и, может быть, даже епископом. ¬ 30-х гг. 4 в. написал 23 "—лова" (22 - по числу букв сир. алфавита и одно дополнительное) о различ. сторонах христ. жизни и беседу на ¬«. ќсобенность толкований ј. в том, что он, в отличие от учителей *антиохийской и *александрийской школ, почти не испытал на себе греч. вли€ни€. ≈го эрудици€ была чисто восточной, не без вли€ни€ иудейских (постхрист.) воззрений, с к-рыми он сам вел полемику. ’арактерно представление ј. о посмертии: оно несет на себе €вные ветхозав. черты. "ѕраведники сп€т, - пишет он, - и сладок их сон день и ночь: и не замечают они долготы ее - как один час проходит она перед очами их.  огда же забрезжит утро, проснутс€ они и возрадуютс€" ("—лово о воскресении мертвых"). ј. хорошо знал вост. обычаи, что обогащало его толковани€ Ѕиблии. "ƒвадцать три гомилии јфраата имеют больше библейской полнокровности и колоритного материала о жизни »исуса, чем все трактаты апологетов" (Ѕарниколь Ё.). ѕримечательно, что ј. пользовалс€ не канонич. ≈вангели€ми, а *"ƒиатессароном" “атиана. »з прочих книг Ќ« он упоминает только ƒе€ни€ апостолов и послани€ ап. ѕавла. ¬ числе цитируемых им книг ¬«, кроме канонических, упом€нуты 1-2  н. ћаккавейские. ¬ли€ние ј. осталось локальным: вскоре после его смерти оно было вытеснено авторитетом антиохийской и *эдесской школ.

Aphraatis sapientis persae demonstrationes, Patrologia Syriaca, Accurante R. Graffin., P., 1894-1907, Pars. 1., “. 1-2; в рус. пер.: —лово о смирении, ’„, 1827, ч. 26; —лово о воскресении мертвых, ’„, 1837, ч. III; ќ ѕасхе, ’„, 1839, ч. II; ѕисьмо о вере, ’„, 1839, ч.IV; ѕисьмо о молитве к √ригорию, просветителю јрмении, ’„, 1842, ч. 1; ѕисьмо к св. √ригорию, просветителю јрмении, о посте, ’„, 1843, ч. 4.

ћатериалы к "Ѕогословско-церковному словарю", Ѕ“, 1986, сб.27, с. 327-28; ѕЅЁ, т.2, с.155; ѕ и г у л е в с к а € Ќ.¬.,  ультура сирийцев в средние века, ћ., 1979; ‘ л о р о в с к и й √.¬., ¬осточные ќтцы IV в., ѕариж, 1931; ≈nc. at., t.1, s.131; S c h w e n P., Afrahat, B., 1907.

ј‘–» јЌ - см. ёлий јфрикан.

јЎЎ≈–, ”шер (Ussher, Usserius), ƒжеймс, архиеп. (1581-1656), ирланд. протестантский богослов, историк и библеист. –од. в ƒублине, где окончил колледж, стал пастором и проф. богослови€. ¬ 1621 был назначен епископом в ћит, а в 1625 - архиеп. јрмагским. ’от€ ј. вел борьбу с католиками, он же внес немалый вклад в их примирение с протестантами. ¬о врем€ католич. переворота 1641 ј. был отстранен от своего поста, переселилс€ в Ћондон и посв€тил остаток дней научной работе. ѕо распор€жению ќ. ромвел€ он был похоронен в ¬естминстерском аббатстве. ј. прославилс€ как проповедник и знаток англ. истории.

¬ библ. науке ј. приобрел известность своим трудом "Ћетописи ¬етхого и Ќового «авета" ("Annales Veteris et Novi testamenti", 1650-54, c.1-2). ¬ нем на основании расчетов, сделанных по евр. тексту ¬«, ј. пыталс€ установить библ. *хронологию, в частн., хронологию *ѕролога  н.Ѕыти€. —опоставление библ. указаний на продолжительность жизни праотцев и *патриархов и других *числовых данных Ѕиблии привело ј. к выводу, что сотворение человека произошло в 4004 г. до н.э. ’ронологи€, предложенна€ ј., в 1701 была включена в *јвторизованный перевод Ѕиблии и в течение 17-19 вв. признавалась наиболее достоверной в разных странах и конфесси€х. ј. исходил из евр. текста, поскольку *—ептуагинта требовала построени€ иной хронологии. ѕоследующие исследовани€ показали, что ѕролог  н.Ѕыти€ содержит гл. обр. *символические числа, к-рые не претендуют на точное отражение временных периодов. Ќовейшие археологич. исследовани€ не подтвердили подсчеты ј. ќни показали, что возраст человечества насчитывает более 40 тыс. лет.   области научных курьезов следует отнести мнение ј. о том, что миротворение было завершено 23 окт€бр€ в 9 ч. утра.

The Whole Works, v.1-17, Dublin, 1847-64.

*K n o x R., James Ussher, Archbishop of Armagh, Cardiff, 1967; ODCC, p.1419; см. также ст.’ронологи€ библейска€.