Григорий Нисский (335-394)

Григорий, епископ Нисский – восточный отец Церкви, богослов каппадокийской школы – одна из крупнейших личностей святоотеческого периода. Это был необычайно духовно однаренный, мыслящий, тонкий человек. Роль, сыгранная им в православном богословии, а также в становлении христианской мистики, огромна.

Точными данными о жизни Григория мы не располагаем, т.к. его биографии были написаны уже после его смерти. 335-394 гг. -  примерные даты его жизни. Он был младшим братом св. Василия Великого, который и привлек его к церковной деятельности.

В молодости Григорий готовился к юридической карьере. Он получил образование менее обширное, нежели его брат; Григорий учился он в Кесарии Каппадокийской, где изучал риторику и где обнаружилась его необычайная склонность к философии. Известно также, что он был женат на некоей Феосевии, христианке, которая, однако, рано умерла, около 365 г.

Егo брат Василий был епископом Кесарии и архиепископом Каппадокии, и, по настоянию старшего брата, Григорий был рукоположен в епископский сан. В 371 году Григорий стал епископом города Ниссы (в IV веке к епископству еще допускались женатые мужчины. Только Трулльский собор 692 года упразднил эту практику). Нисса - небольшой городок в Каппадокии, в церковном отношении подчинявшийся Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской.

Григорий сразу обнаружил склонность к занятиям богословием. Он был занят синтезом христианского богословия, решением проблемы, разделявшей христиан в то время. Кроме этого он пишет сочинения, в котором появляется та сторона христианской мысли, которая в последующих поколениях будет названа мистической.

Через пять лет, в 376 году, по указу императора Валента, арианина, Григорий был смещен и отправлен в изгнание по несправедливому обвинению в расхищении церковного имущества. Григорий был вынужден покинуть Ниссу. Из письма к Авлавию мы знаем, что после смерти в 378 г. императора Валента, еп. Григорий смог после двухлетнего отсутствия вновь вернуться в свою епархию, и был встречен с любовью и воодушевлением своей паствы.

Григорий участвует в Антиохийском соборе 379 г., затем его избирают, вопреки желанию, в митрополита севастийского, но от этого поста ему удается все же через некоторое время освободиться. Григорий участвует и во втором вселенском соборе 381 г. в Константинополе, где защищает православные идеи и патриаршество Григория Богослова. Императорским эдиктом 30 июля 381 г. имя Григория включено в список епископов, общение с которыми обязательно для православных. Последнее сведение о его жизни относится к собору 394 г. Дальнейший след его совершенно теряется.

Как христианский богослов, Григорий разрабатывал учения Троице, о Воскресении, о Божественной благодати. Он писал труды по аскетике и о мистическом единстве с Богом. Как и его брат, большое внимание Григорий уделял христианской космологии.

Мир, по его учению, разумен, и человек есть воплощение разума в природе. Его мысль, его ум воплощаются в слове, прообразом которого является Логос – Слово Бога. Волей Логоса творится мир. В библейской экзегезе, космологических и эсхатологических представлениях Григорий Нисский следовал учению Оригена, влияние которого было в IV веке немалым. Но если синтез философии и богословия по Оригену, аллегорический метод толкования Писания был общим местом для всех выдающихся богословов IV века, то касательно эсхатологических идей, Григорий следовал за Оригеном в отличие от многих других. Это касается учения об апокатастасисе, или всеобщем восстановлении. Григорий писал: "А благодать воскресения не иное что возвещает нам, как восстановление (апокатастасис) в первоначальном для падших. Ибо ожидаемая благодать есть возведение в первую жизнь, снова вводящее в Рай извергнутого из него".

Собственно, именно этот пункт вызвал некоторые обвинения Григория в оригенизме после решений V Вселенского собора, на котором Ориген был осужден.

Ориген согласовывал христианское учение с неоплатонизмом, согласно которому мир совершает циклическое движение – от творения – через грех и познание человеком Бога, возвращению к Творцу – к всеобщему восстановлению, апокатастасису. Христу в этой космологической схеме уделялось ключевое место. Именно Им мир, пройдя пик отверженности Богом, возвращается в состояние духовного познания Бога. Ориген предполагал, что человеческие души были сотворены Богом еще до своего бытия на земле, и далее, отпали от Бога. Произошла амнезия, забвение смыслов своего существования. Далее, пройдя на земле определенную историю, человеку принесено спасение жертвой Христа. Теперь творение ждет некий период, пока искупительная сила не будет применена ко всем. В будущем все без исключения творение будет восстановлено в Божественной славе. Несовместимость учения Оригена и последующей христологии стала очевидна в ходе христологических споров, целью которых было не только выяснить соотношение природ во Христе, но и утвердить единственность и неповторимость Его пришествия на Землю. В схеме Оригена же получалось, что, будучи восстановлено однажды, творение не имеет никаких гарантий будущего отпадения, и, следовательно, провоцирует будущие мировые периоды, в которые все повторится – грех Адама и отпадение от Бога. В этом случае повторяется и жертва Христа. Он становится не однократно принесенной, но периодической жертвой. Именно это было неприемлемо для ортодоксальных богословов, решающих христологический вопрос. Вследствие этого учение Оригена было осуждено на V Вселенском соборе. Григорий также поддерживал учение об апокатастасисе, но осужден не был. VII Вселенский собор полностью восстановил авторитет Григория Нисского.

Григорий не развивал идею мировых циклов, но верил в апокатастасис, как в доказательство великой милости Бога, очевидной ему лично в такой степени, что он не мог предположить вечного осуждения Богом кого-либо. Именно в этом экзистенциальном измерении учения об апокатастасисе, ортодоксальная церковь принимает Григория Нисского, исключая любые идеи по поводу космических циклов, неприемлемых для христианской религии.

Григорий был чрезвычайно плодовитым писателем, но мы ограничимся упоминанием лишь самых важных его произведений. Их можно разделить на три группы.

К первой относятся его догматические сочинения: 12 книг "Против Евномия". Евномий был представителем крайнего арианства, и утверждал, что Сын не подобен Отцу, ибо сущность Бога состоит в Его "неспособности быть рожденным". Именно в этом произведении Григорий излагает свое учение о Троице и о богопознании. В другом сочинении "Послание к Авлавию о том, что не три Бога" также развивается тринитарное учение. "Против Апполинария" - здесь Григорий критикует представление об отсутствии у Христа человеческого ума (или души). В "Большом Катехизисе" изложены основные догматы учения Григория: о вере, о св. Троице, о Воплощении, об Искуплении, таинствах крещения и евхаристии, о последних судьбах мира.

Вторая группа сочинений Григория содержит писания мистические или аскетические: "О девстве" Вслед за многими христианскими писателями того времени, Григорий защищает девственность как высший путь. "De Instil uto Christiano" - трактат, посвященный аскетическому богословию.

К третьей группе можно отнести экзегетические сочинения, в которых присутствуют мистические и аскетические темы. Характерно, что св. Григорий занимался, в основном, толкованием ветхозаветных текстов. В его цели входило, пользуясь аллегорией, объяснить Ветхий Завет в понятиях, близких греческому читателю. "Шестоднев", "О сотворении человека" -  Эти апологетические по сути своей произведения представляют полемику с платоновыми представлениями о сотворении мира.  Платоновскому учению о вечности материи Григорий противопоставляет библейское о сотворении мира во времени ex nihilo. "О жизни Моисея" - в этой книге жизнь иудейского законодателя истолкована в терминах мистического откровения, как аллегория духовного восхождения к Богу, посвящения в божественные таниства. Подобны этому сочинению комментарии на "Песнь Песней", "Екклезиаст", "Заповеди блаженства" и "Надписания псалмов".

(c) C. Щербак