Григорий Богослов (Назианзин) (330-390)

Григорий Назианзин, епископ Назианза и Сасимы, патриарх Константинополя (380-381), святитель, восточный отец Церкви, богослов каппадокийской школы. Григорий родился в 329 г. в Арианзе (недалеко от Назианза Каппадокийского). В год рождения сына, его отец был посвящен в сан епископа. Св. Григорий получил христианское воспитание и многостороннее блестящее образование, - он учился в Кесарии Каппадокийской, Кесарии Палестинской, Александрии, а окончил образование в Афинах. Здесь Григорий сблизился с Василием Великим, с которым дружил затем всю жизнь, вплоть до его преждевременной смерти.

Григорий крестился в 358 году, крестил его отец. Григорий стремился к уединению и аскетической жизни, но под влиянием обстоятельств активно занимался пастырской деятельностью и оказался втянутым в религиозную борьбу против ариан. После смерти отца Григорий становися его наместником, епископом Назианза.

В 379 смерть Василия Великого побудила Григория отправиться в Константинополь. Константинополь был в то время, в основном, арианским. В одном из храмов Константинополя Григорий начал проповедовать, его проповеди снискали Григорию широкую популярность. Присутствие сторонников Никейского символа веры не устраивало ариан. В ночь на Пасху 21 апреля 379 г., во время совершения крещения, вооруженная толпа ворвалась в храм, где проповедовал Григорий, учинила погром, и убила епископа. Григорий был ранен. Тем не менее, Григорий продолжал свою деятельность.

В сочинениях и проповедях Григорий способствовал решению сложнейших богословских проблем, во многом благодаря которым был совершен перелом от арианской теологии к православной. После воцарения Феодосия I (380) арианская партия потерпела поражение, а Григорий стал архиепископом Константинополя. Императором Феодосием был оглашен указ против ариан, и в 381 г. на Втором Вселенском Соборе св. Григорий был утвержден в сане Константинопольского Патриарха.

Григорий стал председателем Второго Вселенского собора 381 г., где был утвержден Символ веры, именуемый теперь Никео-Константинопольским. В символе веры уточнялись положения, которые четко определяли арианство как нехристианское учение.

Несмотря на победу, у Григория были враги среди влиятельных епископов. Египетский и македонский епископат, и раньше действовавший против Григория, не хотел видеть его на месте Патриарха; епископы обвиняли Григория в незаконном (против канонов Антиохийского собора) переходе с кафедры сасимской на столичную. Против Григория выступил и папа Дамас. В результате интриг, Григорий сложил с себя полномочия архипастыря. Оставив столицу, он вернулся в Арианз, где жил до своей смерти. Григорий Богослов умер в 389 году.

Последние годы жизни Григорий посвятил литературным трудам и оставил после себя не очень обширное, но разнообразное наследие. Для изучения христианизации империи труды Григория играют особую роль в связи с тем, что он высоко ценил человеческий разум и светскую образованность, а христианскую мудрость считал прямой наследницей языческой. Григория, как и других каппадокийцев, отличает хорошее понимание платонической философии попытки ее адаптации к христианскому богословию.

Основную часть наследия Григория составляют гомилии, речи и проповеди, общим числом 45, причем большинство из них относятся к периоду патриаршества. Многие из них считаются образцами христианского красноречия, хотя как исторический источник наибольший интерес представляют надгробные речи, в частности Василию Великому (слово 43). Также интерес представляют речи против Юлиана Отступника, написанные после смерти императора, и "Слово по поводу бегства в Понт" (Слово 3), переработанное позже в трактат о пастырском служении.

Другой разряд творений Григория составляют поэтические произведения, среди которых издатели нового времени выделили блок исторических поэм, представляющих определенный интерес как источник, хотя и весьма специфический. Как и у других рассматриваемых нами авторов особое значение как исторический источник имеют письма Григория числом 243, которые составлены по правилам риторики и из которых исторический интерес представляют письма к Василию, Нектарию Константинопольскому и против Аполлинария.

В гомилиях Григорий следует методу Оригена, под влиянием которого находился длительное время. Пребывание первых людей в Эдеме означает дар непосредственного Богообщения, которое впоследствии было утрачено (Песнопения таинственные, VII). Через непослушание Богу "пал весь Адам", т. е. все человечество (там же, VIII). Лествица в сновидении Иакова — образ восхождения по ступеням добродетели ("Увещательное посл. к Геллению"). Однако, Григорий не пользуется лишь аллегорическим методом, но и историческим. Он сам свидетельствует, что избрал "середину между теми, которые совершенно грубы умом, и теми, которые слишком предаются умозрениям и парениям ума".

(c) C. Щербак