Слово на Благовещение1. Бог поистине является Началом всех существ,не как включенный в их состав и сочисляемый с ними,но — как Сущий вне их порядка и почивающий вышеих; началом же божественных праздников и торжествявляется евангельское возвещение Деве и Матери Слова, бывшее Ей путем благовещения со стороны Ангела;начало же оно не в том смысле, что оно менее совершенно, чем прочие Тайны и знамения,— прочь саматакая мысль! — но как во много раз более совершенноеи превосходящее не только те чудесные вещи, которыезаключаются в них, но и всякое слово и всякое какестество, так и разумение. Потому что то, что зачатоево чреве Слово имело родиться и, будучи рожденным,имело быть явленным чудесными знамениями, это хотяи превосходит всякое разумение и выше постиженияи наисовершеннейшего ума, однако природа могла сему следовать и более новые вещи были в соответствиис более древними; но то, что Творец неба и всейтвари, видимой и невидимой, Которого все сотворенное не может вместить, Который несравненнымвеличием превосходит все существующее, как духовное,так и сущее, в границах чувственных восприятиий,по сравнению с Которым величины гигантских тел,если и это долженствует сказать, являются как бынесуществующими и сходят на нет,— имеет вместитьсяв девственном чреве и, не отступая от Своей безграничности и неким образом соразмериваясь с нормаминашего тела, имеет стать как бы ограниченным Тот,Кто — безграничен,— вот это какое ангельское, илиархангельское естество, или если бы был какойлибоиной чин, превосходящий их и более близкий к ОтцуСвета и непосредственно (protos) оттуда принимающий просвещение и на основании сего простирающийся к восприятию видений наивысших вещей,— были бы в силах постигнуть это? — Возможно же, насколько наши умственные силы, настолько и они уступаютперед лицом Превосходящего Света. Если же и дляних это чудо непостижимо и недоступно, то как жеможет быть нам под силу это разуметь?! 2. Поскольку же следовало, чтобы человек во всемобожился, то следовало, чтобы при совершении сегочудеснейшего дела и начало его было соответствующимсему. Для того Христос вочеловечился, чтобы человек,в новом соединении с Ним, обожился. Но если второе[2] чудесно, то насколько более чудесно первое?[3]Если восхождение (человека в это состояние) превышает всякое суждение, то не выше ли всякого разумениясошествие (Бога к человеку в Его Воплощении)?[4] Потому что, вот, в первом случае, смертное восходит нанебеса, а, во втором, Бог сошел с неба. И стал вместимНевместимый, и соединился с одушевленной природойТворец естества, и родился от Девы Неосязаемыйи Нематериальный, и приобщился плоти Тот, Кто, собственно говоря, не может именоваться даже «Бесплотным», ни даже — «Светом», ни даже — «Жизнью», потому что и самыми этими названиями Он именуетсятолько в виде сравнения и применительно к пониманию человека. Но какое слово подошло бы нам длясозерцания (постижения) Чуда? Какой же духовныйлик (хор) составим, или какой священный гимн воспоем,или в каких духовных и словесных кимвалах принесемБогу соответствующий хорал и выразим чувство радости в результате благих возвещений? Потому что еслив древности Израилем, после того как фараоново войско было потоплено волнами и все враждебные силызатонули, были составлены лики, и зазвучали кимвалы,и Мариам (сестра Моисея) возглавила хор и началапеснь, и в восхвалении Бога за совершенное чудо былсочинен чудесный гимн, то не насколько ли большемы, удостоенные большего и более возвышенного человеколюбия Божия должны восслать Ему в некоторомотношении соответствующий и от всех исходящий священный гимн? В те времена плотской фараон преследовал плотской израильский народ, а в настоящее время духовный и еще более тиранический (фараон) враждует против нашего духа и преследует его, убегаюшегов Иерусалим и по прошествии через воду[5] переселяющегося в Вышний Град.[6] И там — столб огненныйи облако путеводили Израиля, в течение дня покрывая(и скрывая от преследования врага), а в течение ночисветя им (указывая и освещая им путь). А здесь, СамыйПервый и Сверхсущий Свет стал нам Вождем к переселению, в котором мы переходим из чужбины наРодину; и Сам Владыка шествует впереди всех нашихпостроений и ополчений, а насильник (диавол) предается пучине; и Дева Мария держит в руках божественный тимпан, в то время как многие сущие вместес Ней девы воспевают песнь и ударяют в тимпаны;под «девами» я разумею чистые души, следуя изречениюПророка и Праотца (Давида).[7] И там — Египет былместом наказания, а Иерусалим — местом наслаждения; здесь же, поистине, земля — это темница, а небо — обитель нашего обновившегося для новой жизниестества. 3. Итак, сегодня мы, которые тяжко бедствоваликак изгнанники, возвращаемся из чужбины на собственную Родину и переходим в Едем и возводимсяв Сион. О, какое чудо! Мы согрешили: затем былинаказаны, но, вот, снова удостоились даже еще большихблаг (чем имели прежде). Потеряли Рай, но, вот, получили небесный дворец. Пали на землю, но, вот, намобещано жительство на небе.[8] И что еще чудеснее:благие возвещения не опережают радости, как этобывает по человеческому обычаю,[9] но в то же самоевремя и Ангел возвещает Деве, и возвещаемый им Богвоплощается, и восприятое (Им человеческое естество)обожается! О, какое новое слово! О, какое изобилиемилостей и безграничность чудес! Все сошлось вместедруг с другом: глас (благовестящего) Архангела, Воплощение Господне, обожение воспринятого Им тела,соединение отстоявших друг от друг элементов, освобождение людей, бывших под тиранией врага, и возвращение изгнанников на Родину, примирение враждовавших сторон, и единое возвещение (заключавшеесяв Благовещении), и то краткое, заключавшее в себевместе и приветствие Богоматери с призывом радования, и все то, что произошло на основании сего, чтопревышает и перечисление, и разумение, и сущностьчего заключается в том, что человек становится Богом,а Бог — человеком; и сокровенная тайна становитсяоткрытой при конце веков,[10] и пророчество приходитк исполнению, и ожидаемое Искупление наступает.Земля соединяется с небом, и облеченные в плоть[11]смешиваются с (существами) духовными,[12] и бывшиена расстоянии друг от друга чудесно сходятся воедино,и Посредником между тем и другим, зачавшись (вочреве Девы), становится Господь, соединивший с Божеством полную человеческую природу. И Гавриилстановится возвестителем благих вещей, и ему единственному поверяется тайна; а остальные ангельскиечины, только в этом отношении уступающие ему в достоинстве, не были посвящены в тайну (ВоплощенияХристова). Потому что подобало обновление природыознаменовать божественными (небесными) существами. 4. И сходит Бог на землю, не разглашая вестьо Своем сошествии и не выставляя в более торжественном свете Свое Пришествие; но сходит Он какутренняя роса, лучше сказать, как дождь на руно,дабы древнее чудо нашло свое разъяснение, когда совершившаяся Тайна сделала символы ее достоверными.И служитель чуда является вместе с тем и началоположником дела; и к Деве приходит девственник;сущий по своей природе выше естества, он благовествует Деве, сущей единого существа с нами; Деве —и телом и духом, и посему намного более достойнойчести, чем сам Благовестник. Потому что чистота и непорочный образ мыслей ему свойственны по природе,а для Нее девственность души была выше естества.Иную добродетель я не привожу, а только эту, которуювсе восхваляют и ставят выше иных добродетелей.Потому что действительно непорочность тела являетсякорифеем прочих добродетелей. Но не только на основании сего я превозношу Матерь Господню и не только таковую девственность [13] приписываю Ей и наосновании ее именую Ее «Девой». Потому что хотяОна для прочих девственниц является примером, нолишь меньшей из причин для восхваления Ее являлосьбы то, что и многими было достигнуто. 5. Дева же была воистину ДЕВОЙ, потому чтои душевные помыслы Она сохранила непорочными,и, как бы солнце, сообщила Своему телу духовныеблагодати, более украшая его и осиявая, чем заимствуяот него чтолибо материального характера, что и ангельское естество не могло бы удержать, если бысблизилось с материей. Пусть это будет позволеносказать нам в виде предположения. Потому что толькоЕе богоподобнейшая душа, как некий небесный Луч,сияла оному непорочному телу и не столько заключалась в нем, сколько его содержала в себе, и заключалаи направляла к большему озарению. Потому что умЕе держался Бога, поскольку ничего другого, что бывладело Ее мыслями, в Ее душе не жило;[14] тело жедержалось ума, так что Она всецело жила в Боге. Онанастолько была исполнена божественной благодати,что вся — вместе с телом — была свята, вся светла,вся непорочна и, можно сказать, вся божественна.[15]И, вот, Она обитала на земле и попирала сущий внизуземной прах; от неприступной же Троицы — если долженствует и это дерзновенно сказать — далеко не отступала, будучи выше Серафимов, даже и преждеСвоего зачатия (Сына Божиего) видя Бога и неизреченно в созерцаниях (в размышлениях о Нем) зачинаяЕго (в Своем сердце), чревонося Его (в уме) и рождая(доброделанием в жизни), как позднее и самым деломэто было Ей суждено. Итак, если сие великое и высокое небо было осуществлено, как это мыслится многим, из самого цветапервых стихий, и поэтому оно — незыблемо и нетленно, то (можно предположить), насколько больше Еетело было устроено из лучшего существа стихий и уготовано как священный храм для Ее души. Но что жемне привести, чтобы явить Ее чистоту? — Для сравнения мне не хватит прекрасного и в материальном,и в духовном мире. Я стыжусь, сравнивая с Нею солнце (настолько духовный свет Ее превосходит сияние оного). Я краснею, уподобляя Ей небо (настолько Она — пространнее и прекраснее его).[16] Если жея взойду к понятию ангельского естества, то буду удовлетворен, потому что этот вид сравнения уже имеетхарактер премирного; но и тогда я не достигну должной меры. Потому что и они (Ангелы) както с трудомвмешают в себе ясное (непосредственное) представление о Боге и по своей мере участвуют в просвещенииих, которое оттуда исходит; Она же в малой мере Еетела вместила в Себе всего Бога, Который и отОтеческих недр не отступил, и в то же время пребылвесь в Матери и Деве. И, вот, чудеснейшее противоречие вещей: в чем Она уступает, я обнаружил,а в чем превосходит — не нашел. Конечно, Она уступает Сыну и Творцу; не превосходит же никого по той причине, что вообще Она неидет в сравнение ни с кем и ни с чем. Потому чтопревосходство Ее величия не может быть уподобленоили сравнено с какойлибо природой или естеством.Она стала Матерью и при этом пребыла Девой. СловоБожие прошло чрез Нее: вошло и вышло, и ключидевства не нарушило, и печать осталась нерушимой.Она — Вертоград (сад) заключенный и Источник запечатленный.[17] Она — и Кивот святыни Господни,и прозябший Жезл Христов, и священный Алтарь, какзавесой, девством сокровенный. Она — Гора усыренная и тенистая. Она поистине — Небо, и даже большая, чем небо, и есть и именуется как вместившаяНевместимого и объявшая Необъятного. Она — ТемаПророков, и начало, вместе же и конец пророчеств.Посредством Нее Бог сошел к нам, а мы взошли к Нему. О, Лествице, восходящая до Неба и премирная!О, единородная с нами; неприступная же и для самихАнгелов: Лествице, Которою мы восходим на Небо,дабы вместе с Нею наслаждаться счастьем у ВысшегоСущества.[18] 6. Итак, поскольку ему было вверено слово (значение) Тайны, Гавриил, воистину, удивляется самомунеизреченному оному Сошествию и изумляется истощанию Слова; ничуть не менее он восторгается и Девой, и удивляется, и благоговеет перед Нею, как передВысшим Сушеством. Посему и в подобающем ему образе, так сказать, приступает к Ней, и нет нужды емупринимать измененную форму, солнцеобразную иливоздушную. Потому что Кого бы он имел нуждупривести в страх и у Кого вызвать трепет, как былосвойственно служебным Ангелам поступать в отношении тех, которым они являлись в древности, да ив настоящее время являются, дабы у зрящего вызвалистрах и побудили выслушать их с уважением? Но какслуга к Владычице, так в человеческом образе Архангел приступает и предстоит пред Ней, сидящей,и с долженствующим уважением передает Ей благуювесть: потому что: «Радуйся,— говорит он Ей,— Благодатная. Господь с Тобою».[19] Заметь, с каким уважением он говорит, как и самый порядок его слов: сначала сказав «Радуйся», он затем сразу же прибавляет:«Благодатная»,— дабы этим явить и наступающую Ейрадость и обозначить предшествующую в Ней благодать. Потому что Благодатной Она была издавна какотдавшая Себя Богу и восприявшая сущее Свыше озарение и благодать; радость же он Ей благовествуеткак имеющую наступить позднее, как последствие Воплощения Слова и того, что Она имеет стать МатерьюПервого Слова и Творца нашего естества. Слова же«Господь с Тобою» относятся непосредственно к призыву: «Радуйся», потому что то было как бы предисловием, а оные слова являют довод для сего. «С Тобою Господь» — говорит он, не имея в видуозарение, но — что самим существом Он вместитсяв Твоем чреве. К этим словам он прибавляет: «Благословенна Ты в женах» — наименование, сводящее нанет прежнее проклятие (Евы), поскольку вместо Евывводится Дева, как вместо Адама — Бог. Итак, кактогда за прослушанием (заповеди Божией в Раю) последовало проклятие, так теперь с соблюдением заповедей сочеталось благословение. И вот, до Девыпребывал сей род (человеческий) унаследовавшим Праматернее проклятие. Но затем была воздвигнута Плотина поперек течения, и Дева стала Твердыней, удержавшей наводнение зол.[20] «Благословенна Ты в женах» — как не вкусившая от Древа Познания (добраи зла) и не преступившая заповедь Божию, но и Самаобоженная (feofeisa) и обожившая (feosasa) человеческий род. 7. Она же, увидев Ангела, смутилась от слов егои размышляла, что бы означало это его приветствие.Она не подозревала, кто с Ней говорит, и в то жевремя не устрашилась его вида, потому что — как мывыше сказали — он Ей предстал скорее в человеческом образе, чем ангельском (anfropikoteron),и смиренно приступил к изложению благовещенныхвещей. Но Она, как действительно благоразумнейшаяи воистину рассудительная и во всем тщательнейшая,удивляясь величию возвещения, смутилась от слов Ангела. Потому что Она тут вспомнила Праматерь Еву;приняла на ум оную трагедию; возвещенные Ей вещисличила с оной историей: потому что и там было обращение и обещание лучшего состояния; и здесь —новая благая весть и слово, которое еще и уши неслышали, и ум не мог вместить. Поэтому Дева пребывала в размышлении и не проявляла Себя; была осторожной в отношении дара; возможно также, что вследствие неясности возвещенного Ей Она стала различнотолковать в Себе слова Ангела. Так, Ангел явил Ей,что с Нею пребывает Бог и возвещает, что Он с плотью вместится в Ее чрево; но это же могло бытьсказано и в виде образа и означать явление Ей Господа в смысле озарения Ее,[21] и только. Но, вот, все устрояя, Ангел — в ответ на Ее нерешительность — сказал Ей: «Не бойся»; и затем чудесноповел слово, говоря Ей, что Она обрела благодатьу Бога; отстраняя же сомнение в Ее мыслях, он возвещает Ей, что Она зачнет во чреве; и, продолжаясвою речь, говорит Ей: «И родиши Сына, и наречешиимя Ему Иисус»; и к этому прибавляет таковое: «Сейбудет велий, и Сын Вышняго наречется, и примет престол Давида, и воцарится в дому Иаковли, и царствиюЕго не будет конца».[22] Весь догмат Таинства (Воплощения Христова) Ангел начертал как бы на скрижалях:с одной стороны, отсекая имеющую наступить позднеепустую болтовню многих и, с другой стороны, сдерживая хулы бешенствующих против Таинства. Так чтобы кто не стал учить, что тело для Сына Божиегобыло сделано на небе, он возвещает зачатие Слова,имеющее быть во чреве Матери; а чтобы ктонибудьне вообразил в Нем простого человека, он именуетЕго «Великим» и возвещает, что Он — «Сын Вышняго»;дабы же как бы поставить печать на пророческиепредсказания, он, подтверждая Его происхождение отДавида, — «даст Ему», говорит, «Господь Бог престолДавида, отца Его»; и чтобы показать, что и после соединения с человеческой природой, Он — единое Лицо, и Он — вместе Бог и человек, он свидетельствует,что царство Воплощенного будет бессмертным. 8. И вот, Ангел сказал это, освобождая Деву отчувства боязни и объясняя Ей точный смысл Тайны;Она же — поскольку вообще не была легко доверчивойк неслыханным обещаниям — еше недоумевает относительно зачатия и испытывает сомнения в отношении рождения. Потому что еще не сбывшееся Онаеше не приняла на веру. Но поскольку действительно рождению предшествует зачатие, а зачатию —брак, то Она испытывает недоумение: как могут бытьрезультаты, когда еще не было предшествующих причин. Потому что если брачные узы являются причинойзачатия для женщин, то, недоумевая, Она вопрошаетАнгела: «Как Я зачну, не зная мужа?» Этот вопросзаключает в себе нечто более глубокое и достойноедевственной чистоты, потому что слова: «Яко мужа незнаю» — в Ее устах, можно сказать, обозначают неплотское сожительство, а говорят о том, что для Нее,жизнь Которой была в величайшей степени чистой, исамая мысль о браке была чужда, как и тяготение кмужескому полу. Итак, это самое и почитая в Ней, явившийся Ангелвозвестил Ей: «Хотя вопрос о браке и не касался Твоего сердца»,[23] потому что Ты вся пребывала в Боге,тем не менее Ты зачнешь. На основании иной причины,причины более возвышенной и великой, Ты возымеешьзачатие. Потому что «Дух Святый найдет на Тя», говорит он, «и сила Вышняго осенит Тя». О, какая неизреченная совокупность! О, какой новый Брак и чудесное Зачатие! Потому что, поскольку Одно из ЛицБожественной и Первоначальной Троицы совершилоТаинство: я говорю: — Единый Сын Единого Отца; —то, как Отец, так и Дух, со Своей стороны, способствовали Ему в деле Его Сошествия: Дух Святый —снисходя на Деву и освящая Ее природу, дабы онаеше более воссияла и явилась еше более светозарнойдля приятия слова; Отец же — свыше осеняет Ее,ограждая Ее от какоголибо злоумысла и в то же времяохраняя священный Храм и создавая для Сего Насладительного Рая тень от зноя. Посему (Ангел) говорит:«И Раждаемое свято, наречется Сын Божий". Потомучто не только восприявшее естество (т. е. Божественноеестество), но и воспринятое (т. е. человеческое естество) возьимеет наименование: «Божественное»; и таким образом, две природы (во Христе) будут совместнотечь, у обоих же — одна Ипостась, именуемая вместеБог и Человек: БОГОЧЕЛОВЕК. Итак, То, что составлено из двух природ, по отдельности каждая, будетименоваться «Сыном Божиим». 9. Дева же, насколько раньше сразу возъимела нерешительность в отношении приветствия Ее и смутилась духом, настолько теперь, после того как АнгелЕй все точно объяснил и напомнил Ей пророчества,и открыл Ей Сошествие Слова, и возвестил Ей неизглаголанное Зачатие и приготовление Ее к сему состороны Отца и Духа, и подтвердил (имеющее Ей бытьосвящение, и вместе с тем ощущая божественную благолать в словах (Ангела),— со спокойной душою принимает Благовещение и, как Служанка, подчиняет СебяВладыке для совершения Таинства и представляет Себяготовой к служению; о, если бы и Праматерь Еваявила такую осторожность в отношении обещания,исходящего от змия! Потому что если бы она исследовала, кто это такой, кто ей говорит подобное и как,будучи бессловесным зверем, он вещает ей человеческим голосом; откуда же у него и знание о Божественности, и как, обладая таковым знанием, он припервых же своих словах к ней заблуждается;[24] — еслибы Праматерь при этой странной беседе змия подвергла исследованию все это, то, постыдившись, отступилбы от нее змий, лучше же сказать: тот, кто чрез змияизверг смертельный яд против Праматери. Итак, поэтому вместо древних вещей внесены новые: вместозмия — Ангел; вместо рождавшей в печалях — Дева,пребывшая девой и после рождения; вместо Адама —Христос; и все стало новое: зачатие, чревоношение,рождение; и приток греха влился в благодать Божиюи поглотился ею; и смерть обратилась в поручительницу бессмертия. Ты же, читатель,[25] прими мой дар сего временигода, и почудись зачатию (Сына Божиего во чревеДевы), и вместе с этим осуществи подобное же зачатиеи в себе самом: зачав (в сердце твоем) слово (или:мысль), без боли породи его (в делах и поведениитвоей жизни). Но при этом исследуй это зачатиеи о благих обещаниях размысли с философским подходом. Так, если эти возвещения истинны, прими их;если же обольстительны, уклонись от них; и упражняйчувства твоей души в умении осуществлять различиемежду тем, что хуже, и тем, что лучше. Потому чтотаким образом ты безупречно зачнешь Бога (в твоемсердце), и воскормишь Его в уме, и родишь в надлежащее время, и не произойдет у тебя ошибки относительно благих возвещений, но ты будешь с рассудительностью обладать Словом, Которое станет обитатьв тебе,— Сам Христос, Господь наш, Которому слававо веки веков. Аминь.[26] ПРИМЕЧАНИЯ
|
|
|
|