Заключение

Разбор содержания и картины мира, языка, стиля и других особенностей сочинений, составляющих вторую часть Тана-ха, вновь подтверждает известную, но не всегда учитываемую современными исследователями истину, что следует прислушиваться к голосу древних текстов и их создателей. Когда составители второй части Танаха объединили в одно большое собрание столь различные по своему содержанию и жанровой принадлежности тексты, как историописание и пророческие речения, и назвали это собрание «Пророки», они руководствовались рядом обстоятельств и соображений.

Благоприятным условием для такого объединения было наступившее повсеместно во второй половине I тысячелетия до н. э., ближе к рубежу эр, смягчение прежде строгих жанровых границ. Это создавало возможность объединения разножанровых текстов в одно собрание, но не могло стать причиной такого объединения. Этот шаг — сведение вместе исто-риописаний и пророческих речений — бесспорно был вызван более сущностными причинами и соображениями. Таковым могли быть осознание двуединства общности и различия содержания и миссии историописания в Первых пророках и пророчеств в Поздних пророках, понимание и признание того, что в обоих собраниях главным героем является «мы» в соотношении с Богом. Но если в первом собрании это соотношение рассматривается в историческом аспекте (т. е. так это было, так Страна Обетованная была приобретена и так она была потеряна), то во втором собрании оно предстает в процессе мучительных поисков ответа на вопрос: почему Страна Обетованная была утрачена и, главным образом, что надо делать, чтобы вернуть, возродить утраченное? Поиски ответов на эти вопросы продолжаются в третьей части Танаха, в «Писаниях». Об этом речь пойдет в четвертой книге «Введения в Танах» — «Писания: человек в мире людей».

Назад   Вперед