XIX век: Централизованная Церковь в борьбе против утратившей веру современной культуры

§108. Политический и церковно-политический обзор

I. Страны

1. Французская революция и ее наследник, Наполеон, добились окончательно го роспуска старой Германской империи (см. о секуляризации §107).

2. Результаты Венского конгресса 1815г. и та роль, которую играл на нем видный государственный деятель князь Клеменс фон Меттерних(представитель Реставрации), свидетельствовали о том, что Австрия в то время являлась одной из ведущих европейских держав. При правлении Франца I (1806_1835) и Фердинанда I (1835_1848) Меттерниху принадлежала власть в австрийском правитель стве. На протяжении всего столетия среди народов, населявших Австро-Венгер скую монархию, росло внутреннее напряжение, готовое вырваться наружу. На выступления общественности, такие как Вартбургское (в 1817г. в связи с 300-летием Реформации и юбилеем Лейпцигского сражения) и Гамбахское празднества (демонстрация либералов с требованиями объединения страны) верхи ответили ужесточением цензуры (Карлсбадские постановления 1819г.; решения союзного сейма 1832г.). После революции 1848г., серьезно подорвавшей основы империи (падение Меттерниха, конец главенства Австрии в Германском союзе), австрийский императорский трон занял Франц Иосиф (1848_1916), ставший символом монархии.

3. При Фридрихе Вильгельме III (1797_1840) Пруссия, потерпевшая поражение в борьбе с Наполеоном, вновь заявляет о себе как о великой европейской державе. В результате секуляризации была значительно расширена территория Пруссии (к примеру, за счет архиепископств Кёльнского и Трирского и суфраганных областей); возникшие в результате этого конфессиональные проблемы привели к Кёльнской смуте (§115, II). В область философии и богословия особый вклад внесли Фридрих Шлейермахер, Георг Фридрих Гегель и Артур Шопенгауэр, в области исторических наук в первую очередь следует выделить труды Леопольда Ранке и Бартольда Нибура. Отношения с протестантской Церковью были осложнены спорами о церковном уставе и попытками организовать прусский союз (§115). Фридрих Вильгельм IV (1840_1861) вносит заметное улучшение в отношения с католической Церковью. При правлении его преемника Вильгельма I (1861_1888) благодаря политике, проводимой Бисмарком, напряжение вновь возрастает («культуркампф», §115, III).

4. Бавария, заметно расширившая свою территорию за счет секуляризации Аугсбургского, Вюрцбургского и некоторых других епископств и присоединив шая к себе город Нюрнберг, больше не являлась исключительно католическим государством. Отношения с папской курией были сильно осложнены после принятия в 1818г. религиозного эдикта, который, несмотря на все протесты в церковных кругах, был оставлен в силе. Споры о коленопреклонении (1838_1845, §115) только усиливали озлобленность протестантов.

5. Новая Германская империя (1871г.) по сути своей была создана по образцу протестантской Пруссии; даже после окончания «культуркампфа» между государством и католической Церковью сохраняется преграда непонимания. Отношения между ними начинают несколько налаживаться только после того, как Бисмарк отводит папе роль судьи в испано-германском споре о принадлежности Каролинских островов (1885г.). До первой мировой войны все остается без каких-либо изменений. В 1917г. германской коалицией отклонен призыв папы к миру. (Для сравнения— государства Антанты на него вовсе не отреагировали.)

6. Во Франции Бурбоны (Людовик XVIII, 1814_1824; Карл X, 1824_1830), вернувшие себе трон, не смогли на нем утвердиться, несмотря на то что они восстановили прежние тесные связи с Церковью. Не смог удержаться на троне и «гражданский» король Луи Филипп (1830_1848). В результате Февральской революции 1848г. во Франции была установлена буржуазная республика, президентом которой избран Луи Наполеон Бонапарт. В 1852г. он был провозглашен императором. После падения в 1870г. в обстановке франко-прусской войны 2-й империи, в 1871г., была образована 3-я республика. В ней сначала доминируют консервативные силы, которые затем постепенно уступают место настроенным против Церкви либералам: в 1880г. разгораются дебаты вокруг ордена иезуитов; в 1901г. изданы законы, направленные против Церкви; в 1905г.— отделение Церкви от государства.

7. Как следствие июльской революции в Париже в Бельгии в 1830г. поднялось совместное восстание либеральной и клерикальной партий против Голландии. В 1831г. великие европейские державы признают независимость и нейтралитет Бельгии. На бельгийский трон выбирается соединенный родственными узами с английским королевским домом принц Леопольд Саксонский-Кобургский.

8. В Испании в 1814г. на трон возвращается династия Бурбонов. Попытки Фердинанда VII (1814_1833) проводить жесткую абсолютистскую политику (кроме прочего была восстановлена инквизиция) привели к потере Испанией южно-американских колоний (1810_1825) и послужили причиной революции (1820_1823), подавить которую удалось лишь ценой больших потерь. После смерти Фердинанда в 1834г. (по некоторым источникам— 29 сентября 1833г.) в стране вплоть до 1839г. шла борьба за трон, негативно сказывавшаяся на положении Церкви (изгнание папского нунция, преследования монашеских орденов, упразднение монастырей) и прежде всего ослаблявшая монархию. В результате— при поддержке Англии и Франции победу одержала либеральная партия (регентство Марии Христины, 1834_1841. Ее ближайший советник Донозо Кортес, первым распознав опасность рационализма и либерализма, предсказывал, что грядет великая революция и что произойдет она, скорее всего, в России). При правлении королевы Изабеллы II (1843_1868) в 1851г. был заключен конкордат, в котором единственной религией на территории Испании признавался католицизм (Церкви были возвращены конфискованные владения), но в результате революции 1868г. королева была вынуждена бежать, а в стране была провозглашена свобода совести. После семилетней борьбы между республиканцами и иностранными претендентами на испанский престол королем становится Альфонс XII (1875_1885). Конституция 1876г. хотя и заявляла, что «никто не может подвергаться гонениям ни за свои религиозные убеждения, ни за отправление своего культа, если только при этом не нарушается уважение к христианской морали», но в то же время в ней воспрещалось публичное отправление всякого культа, кроме католического. Испания остается королевством вплоть до 1931г.

9. Португалию, так же как и Испанию, на протяжении первой половины XIX столетия потрясают гражданские войны, и она теряет большинство своих колоний (в 1822г.— Бразилию). Монархия продержалась в Португалии до 1910г. Уже в 1911г. вновь образованная республика отделяет Церковь от государства.

10. Италия (см. §113). Венский конгресс не принес Италии столь необходимо го единства. Страной по-прежнему правят иностранные династии: на севере— Габсбурги, на юге— Бурбоны. В 1820_1821 годах в Неаполе и Пьемонте происходят революционные выступления, которые были подавлены австрийскими войсками по решению Священного союза. Австрия же подавила и восстание 1831г. В1848г. до Италии доходят отголоски Февральской революции во Франции. Во главе революционного движения Италии встает сардинский король Карл Альберт, который в боях при Кустоцце (1848г.) и Новаре (1849г.) терпит поражение от австрийского маршала Радецкого. Карл Альберт после поражения при Новаре в тот же вечер отрекся от престола в пользу своего сына Виктора Эммануила II (1849_1878). Благодаря вмешательству Австрии и Франции в стране был восстановлен прежний порядок, и папа, который был вынужден бежать из Рима в 1848г., возвратился назад. В 1859г. Сардиния-Пьемонт (при Викторе Эммануиле и его министре графе Кавуре, создавших либеральное государство) с помощью Наполеона III одерживает победу над Австрией (в битвах при Мадженте и Сольферино). В результате— в 1860г. население Тосканы, Эмилии и легатств почти единоглас но вотировало присоединение названных областей к Сардинскому королевству. 1861г.— Виктор Эммануил провозглашает себя «королем Италии». Рим, находящийся под защитой Франции, остается во власти папы. После отвода французских войск из Рима, явившегося следствием германо-французской войны, город в 1870г. захватывают итальянцы. Римское население голосует за присоединение города к Итальянскому королевству.

11. России первое время удается поддерживать свою высокую международную репутацию, завоеванную ей в результате войны с Наполеоном. После восстания декабристов царь Николай (1825_1855), придерживающийся радикально-консер вативных взглядов, подавляет любые революционные проявления не только в самой России, но и в Европе (например, в Венгрии в 1848г.). Только восстание в Греции (1827_1828) он поддерживает, чувствуя ответственность за судьбу единоверцев. Новый император, Александр II (1855_1881), проводит более либеральную политику, отменяет крепостное право и осуществляет ряд других буржуазных реформ; вместе с тем в интеллектуальных кругах России продолжают расти радикальные настроения (нигилизм).

Несмотря на жесткие меры, принимаемые императором, позиции его внутри страны постепенно ослабевают, так как не были решены социальные проблемы. Втворчестве видных русских писателей того времени (Тургенев, 1813_1883, Достоевский,1821_1881, Толстой, 1828_1910) все чаще находят место пессимизм по отношению к христианской религии (Это утверждение автора не может быть отнесено к Достоевскому.— Прим. перев.) и социальная критика. На императора Александра III (1881_1894) исключительное влияние имеет обер-прокурор Священного Синода Победоносцев; политика русификации, проводимая правитель ством, привела к ущемлению прав римско-католического населения в юго-западных губерниях России. Николай II (1894_1917) был не в состоянии спасти сложившуюся ситуацию.

В 1898г. состоялся первый съезд Российской социал-демократи ческой рабочей партии. В это время сосланный в Сибирь Ленин (1870_1924) разрабатывает теоретические основы коммунизма на базе исторического и диалектического материализма (а следовательно, и атеизма) Карла Маркса († 1883г.) и Фридриха Энгельса. Массовая волна покушений на высших чиновников и членов императорской фамилии. В 1905_1906 годах вспыхнула революция, подавить которую стоило огромных усилий; введение гражданских свобод (свобода слова, собраний, общее избирательное право). Царь и дальше остается главой Русской Православной Церкви и является поэтому главным поборником и защитником догмы. Несмотря на это, в стране растет внутреннее недовольство; негативно сказывается и то неограничен ное влияние, которое загадочным образом имел при императорском дворе «старец» Распутин. В 1917г. произошла большевистская революция, коренным образом изменившая условия существования Церкви в России (§122).

12. Скандинавские страны в XIXв. по-прежнему находятся в стороне от основных политических событий в Европе. В Швеции, а с 1905г. после расторжения шведско-норвежской унии— и в Норвегии, официальной религией остается лютеранство. Представители других конфессий (их число было очень незначительным) были заметно ограничены в политических правах. Влияние скандинав ских писателей Ибсена, Стриндберга (а позднее и Сельмы Лагерлёф) необычайно велико и распространяется на культурное развитие не только Скандинавии, но и Европы в целом (благодаря творчеству Стриндберга и Киркегора, см. §120).

13. Швейцария. Специфика развития событий здесь заключается, с одной стороны, в непрекращающейся борьбе внутри протестантизма, а с другой стороны— в противостоянии католических и либеральных (протестантских) кантонов. Борьба между Женевской национальной Церковью и сторонниками движения «пробуждения» в конце концов привела к образованию во французской Швейцарии антилиберальной «Eglise libre» (свободной Церкви). Кантональные революции 1830/1831 г. привели в большинстве кантонов к падению власти аристократии, но так и не внесли ясности в отношения между политической властью и Церковью. С тех пор протестанты в немецкой Швейцарии разделились на три группы (правые ортодоксы, нейтралы, либерально-радикальные левые); возрастающее влияние левых приводит к осложнению отношений с католиками. В 1828г. заключен договор с папской курией о новом образовании национальных епархий, подчиняющихся непосредственно Риму. С 1830г. начинается борьба католицизма с попытками его радикализации, предпринятыми в Люцерне (право на гражданство закреплено только за католиками). В Ааргау, напротив, в конституцию внесены либеральные изменения. Попытки изгнать иезуитов из страны приводят к образованию восемью католическими кантонами отдельного союза (Sonderbund), разбитого в 1847г. при Гисликоне. В 1848г. принята новая федеральная конституция, провозгла сившая свободу и равные права всех конфессий, но в то же время изгнавшая иезуитов. В 1874 г. пересмотренная конституция отделяет школы от Церкви.

14. Англии (включая Шотландию и Ирландию) после победы над Наполеоном принадлежит господство на море. В XIXв. она становится великой мировой державой. Наивысший расцвет Британского королевства приходится на Викториан скую эпоху (королева Виктория, 1837_1901). После первой мировой войны Англия постепенно сдает свои позиции, уступая место Америке. Еще в XIXв. началось преобразование Британской империи в Commonwealth of Nations (Cодружество Наций). Тем самым в XXв. Англии удается сохранить свое влияние в бывших колониях.

Следствием господствующ его в стране либерализма явились многочисленные реформы (особое значение имела реформа избирательного права 1832г.). Политическое значение палаты общин растет за счет дворянства.

Католическая Церковь добивается значительных успехов. В 1829г. отменены действовавшие с 1693г. исключительные законы против католиков (Act of test— Акт о присяге); билль об эмансипации, принятый в том же году, полностью восстановил католиков в гражданских правах. Особенно важно это было для Ирландии с ее католическим большинством (ирландцам-католикам был открыт доступ на государственные посты и в парламент). Несмотря на принятый закон, вплоть до издания в 1869г. ирландского церковного билля государственной в Ирландии остается Англиканская Церковь.

В XIXв. в англиканстве различаются три направления: 1) партия низкоцерковников; 2) партия высокоцерковников (высшее дворянство и высшее духовенство, отстаивавшие государственный характер Церкви; с 1833г. приобретает множество сторонников благодаря Оксфордскому движению (тректарианизм, пюзеизм и ритуализм)

В XXв. англиканская Церковь активно участвует в экуменическом движении. 1927_1929г.— спор о внесении изменений в «Book of Common Prayer». К методистам, баптистам и квакерам присоединяются три новые деноминации: ирвингиане (Апостольская Церковь), дарбисты или «плимутские братья» (отвергали вероисповедные формулы, обряды и таинства) и Армия спасения (выступали за отречение от греховной жизни, подавление в себе страстей и посвящали себя попечению о бедных).

В Шотландии внутри Church of Scotland (реформированная государственная Церковь) зарождается движение пробуждения. В 1843г., после продолжитель ных споров о церковном уставе, происходит отделение шотландской Свободной Церкви. Только в 1929г. Свободная Церковь вновь объединяется с государствен ной Церковью. Исключительное внимание уделяется развитию диалектического богословия.

15. Североамериканские Соединенные Штаты, расширившие в XIXв. свою территорию до тихоокеанского побережья, становятся ведущим индустриальным государством. Несмотря на то, что Церковь в стране полностью отделена от государства, различные христианские деноминации играют важную роль в общественной жизни. Несмотря на большое влияние католицизма, принимается он не всеми (борьба Ку-Клукс-Клана против негров, евреев и католиков). Большое значение для Церкви имеет начавшееся после 1848г. переселение высокообразованных людей из Центральной и Западной Европы. Римская курия неоднократно (первый раз в 1899г.) выступает с осуждением «американизма» североамериканских католиков (Исаак Геккер).

Значительное и многостороннее развитие католицизма в XX в. (школы; университеты, наука).

16. В латиноамериканских странах католицизм остается господствующей религией. Освобождение от колониальной зависимости приводит к нехватке в них католических священников, результатом чего явилась деградация религиозного сознания. В Мексике, Бразилии и некоторых других небольших государствах в XIXв. проводится отделение Церкви от государства, а в Мексике к тому же в 1858г. конфискуются церковные владения и одновременно провозглашается свобода вероисповедания.

17. Азия. а) Ближний Восток. XIXв. ознаменован проникновением на Ближний Восток европейских великих держав, что отрицательно сказывается на состоянии Османской империи. В 1918г. завершается распад Турции. Первым этапом стало введение в Тунисе в 1881г. французского протектората. Далее— в 1882г. Египет отходит к Англии (с 1922г.— независимое государство), в 1911_1912 годах Триполи и Ливия— к Италии, в 1917г. Ирак— к Англии (независимость с 1932г.); Сирия с 1920г. находится под французским мандатом, а Палестина с 1918г.— под английским. Россия в 1853г. и 1877/1878 г. под предлогом защиты православных подданных султана ведет безрезультатные войны с Турцией. Франция выступает в роли защитницы христиан-католиков. С новой силой разгорается спор между европейскими державами вокруг святынь Иерусалима. С 1908г. христиане наделены равными со всеми правами; несмотря на это, до начала первой мировой войны жестоким преследованиям подвергаются христиане -армяне, многие из которых усилиями американских миссионеров склоняются к переходу в протестантизм.

б) Индия к началу XIXв. является владением «Восточно-индийской Компании». В 1858г. управление страной переходит в руки британского правительства (в 1877г.

Число католиков в Индии в XIX и XXвв. постоянно растет. Это объясняется активной деятельностью старых миссий, оставшихся в стране со времен португальского правления в XVIв. Исключительное право покровительствовать над всеми индийскими католиками, предоставленное Португалии в XVIв., ограничено конкордатами 1886 и 1928 годов, а с 1950 по 1961г. это право распространя ется только на оставшиеся в португальском подчинении территории (Гоа). Индийские несториане, с 1596г. частично наладившие отношения с Римом, в XIXв. еще больше сближаются с католической Церковью.

Протестантские миссии (англикане, американские баптисты, лютеране из Германии и Скандинавии) с 1858г. получают возможность расширить сферу своей деятельности.

В 1957г. в Индии при общем населении в 400 млн. человек насчитывалось 4,97 млн. католиков, 4,73 млн. протестантов и 1,26 млн. приверженцев отделившейся от Рима Сирийской Церкви.

в) В Китайской империи в XIXв. нашим глазам предстает весьма печальная картина: столь необходимая земельная реформа так и не проведена; в политичес ких и административных кругах царит коррупция, а среди крестьян— нищета. Поэтому складываются благоприятные условия для проникновения в империю иностранных держав. Проиграна «опиумная война» против Англии (1840_1842; Гонконг переходит в английское владение). Более поздние договоры 1858 и 1868 годов открывают Америке и европейским государствам доступ в страну. Революция тайпинов (1850_1865) и восстания мусульман в провинции Юнань (1855_1873) разрывали страну на части, и этим воспользовались великие державы при разделе Китая на сферы влияния (Россия и Япония— на севере, Франция— на юге; позднее на севере к России и Японии присоединяется Германия). Около 1900г. Китаю грозит окончательный раздел между европейскими государствами, но этому препятствует их нежелание уступать друг другу.

Вторжение европейцев в Китай делает возможным развертывание здесь миссионерской деятельности (начиная с 1842г.).

Католическая миссия (Нанкинский договор 1842г.) смогла присоединиться к остаткам миссии иезуитов (еще существовало Пекинское епископство). Протестантская миссия, основанная в 1826г. Карлом Гюцлофом, с 1842г. располагает ся в Кантоне.

Как католическая, так и протестантская миссии были, по выражению Латурета, de facto (реально действовать они начали после окончания «опиумной войны») «партнерами западного империализма». Именно поэтому ненависть к иностранному автоматически обращается против миссионеров. Ихэтуаньское (боксерское) восстание 1900г. (подавленное великими державами) было направлено также и против миссионеров. В двадцатые годы XX столетия внутренняя раздробленность и внешнеполитическое бессилие Китая достигают своей вершины.

г) Япония после многовековой изоляции с 1854г. вновь открыта для иностранных государств; устанавливаются дипломатические и торговые связи с великими державами. В 60-е годы проводится радикальная реформа государственной конституции, экономики и военного дела с введением обязательной воинской повинности.

Установление отношений с европейскими государствами делает возможным возобновление миссионерской деятельности. В 1876г. был отмен запрет христианских исповеданий, действовавший с 1612г., в 1884г. гарантирована свобода религий, а в 1859г. начинает работу католическая организация «Socievtev des Missions Etrange;res». Недостаток этого предприятия заключался в совмещении миссионерской деятельности со стремлением достичь определенных экономичес ких и политических целей, а сложности были связаны с непрерывными спорами между представителями различных миссий и несовместимостью с государствен ным культом (синтоизм; трудности с аккомодацией). В 1912г. в Японии насчитывалось— 66134, в 1933г.— 100491, в 1957г.— 242000 католиков при общем населении 91 млн. человек. В 1923г. происходит соединение протестантс ких миссий и государственной Церкви в «Национальный христианский совет». В 1956г. в Японии насчитывается свыше 330000 протестантов.

Две успешные войны (против Китая в 1894_1895 годах и против России в 1904_1905 годах) ставят Японию в один ряд с ведущими мировыми державами. Перенаселенность страны приводит к экспансионистской политике.

18. Африка появляется на политическом горизонте во второй половине XIXв. в связи с попытками европейских государств включить ее в свою империалисти ческую систему. До 1860г. европейские колонии располагаются только по африканскому побережью, и лишь территории Капской колонии (с 1806г. принадлежит Англии), Мозамбика (с XVIв.— португальская колония), Анголы (с 1574г.— португальская колония) и Алжира (с 1830г.— французская колония) врезаются вглубь континента.

Независимые колонии европейских переселенцев начинают появляться в Южной Африке с 1834г. в связи с «trecks» (исходом) буров с земель в Кейпской колонии (Наталь, Оранжевая республика, Трансвааль). Независимыми африканскими государствами (в европейском понимании) являются древняя коптско-христианская империя Эфиопия и образованная в 1822г. Либерия (поселение бывших американских рабов).

Около 1860г. начинается политическо-экономическое освоение и раздел европейцами (без учета границ между коренными племенами) Центральной Африки, завершившийся в 1900г. (о Триполи и Египте см. п. 14).

Военные действия первой мировой войны, перенесенные вопреки первоначаль ным планам на африканский континент, сильно подорвали авторитет «белых».

Деятельность католической миссии в Африке в XIXв. бурно развивается. Но наибольшего успеха она добилась только тогда, когда Африка полностью попала под европейской влияние. Большое значение имела антирабовладельческая энциклика Льва XIII, написанная им в 1888г.

Также протестантская Церковь достигла в XIX в. больших успехов в Африке. В XX в. как результат этой миссии возникла молодая Церковь.

19. Австралия. Приток вольных переселенцев коренным образом меняет облик Австралии, которая до этого была колонией для каторжников. Переселенцы оттесняют коренное население, упрямо противившееся всем миссионерским попыткам, вглубь страны. Дальнейшее освоение континента в XIXв. приводит к образованию новых английских колоний (наряду с основанной в 1788г. каторжной колонией Новый Южный Уэльс). С 1850г. Англия предоставляет право на самоуправление шести независимым друг от друга колониям; в 1901г. образована «Commonwealth of Australia».

Началом строительства англиканской Церкви в Австралии является создание в 1836г. первого епископства. Незадолго до этого— назначение католического епископа в Сиднее (на сегодняшний день католическая Церковь является второй по влиянию после англиканской Церкви). В дальнейшем важную роль в развитии Церкви в Австралии играют диссентеры (пресвитериане с 1812 г., конгрегациона листы с 1830г. и баптисты с 1831г.).

Миссии, обосновавшиеся в Австралии (прежде всего London Missionary Society), постепенно переносят свою деятельность на острова Океании. Происходит христианизация населения многих островов.

II. Папы

Для того, чтобы охарактеризовать роль пап в жизни Церкви в XIX_XXвв., достаточно сказать лишь несколько слов. Сама эта жизнь настолько зависит, особенно начиная с 30-х годов (Григорий XVI), от курии и соответственно от личности, занимающей Святой престол, что история Церкви в наше время в определенном смысле становится историей папства.

После восстановления Венским конгрессом Церковного государства ПийVII (Барнаба Луиджи Кьярамонти; 1800_1823) делает попытки укрепить изнутри светскую власть папского престола. Издается новая конституция Церковного государства (отмена феодальных привилегий), которая, правда, не удовлетворяет карбонариев (тайное общество итальянских патриотов), видевших ее недостаток в том, что, согласно ей, исполнительная и законодательная власть полностью оставалась в руках духовенства; их выступления вынуждают папу принять ответные меры (отлучение карбонариев от Церкви). В 1814г. восстановлен орден иезуитов (см. §§106, 107).

Лев XII (Аннибале делла Дженга; 1823_1829) продолжает проводить политику реакции. Деятельность его вполне успешна: он заключает многочисленные конкордаты, организует новые епископаты; при нем активизируется миссионер ская деятельность.

Пий VIII (Франческо Кастильони; 1829_1830)— человек великого благочестия и большой учености; при нем проводится эмансипация католиков в Англии.

Григорий XVI (Бартоломео Каппеллари; 1831_1846) в прошлом кардинал из камальдульского ордена, рьяно отстаивает суверенитет Св. Престола, разрабаты вает теорию непогрешимости. Будучи решительным противником либерального духа своего времени (булла «Mirari vos», §113) и идеи национального объединения, постоянно борется с беспорядками в Церковном государстве. Покровитель искусств и науки (например, Бертель Торвальдсен, § 112).

Пий IX (Джованни М. Мастаи-Феррети; 1846_1878; §113). Ликвидация Папской области, I Ватиканский собор (§114).

Лев XIII (Винченцо Дж. Печчи; 1878_1903), пишет пять циркуляров о государственном устройстве, в которых выступает сторонником умеренной демократии и пытается обозначить пути принципиального решения социального вопроса. Восстанавливает тесные контакты с некатолическими государствами (Германия, Англия, Америка).

Пий X (Джузеппе Сарто; 1903_1914) выступает с осуждением модернизма (подробнее см. §117).

Бенедикт XV (Джакомо делла Кьеза; 1914_1922). Тщетно пытается примирить враждующие стороны во время первой мировой войны (§125).

Пий XI (Акилле Ратти; 1922_1939), добивается заключения Латеранских соглашений, организовывает «Католическое действие» (§125), в 1933г. заключает конкордат с Германским рейхом.

Пий XII (Эудженио Пачелли; 1939_1958), в прошлом— папский нунций в Германии, в 1950г. выдвигает догму Assumptio Mariae (§§125, 126).

Иоанн XXIII (Джузеппе Ронкалли; 1958_1963) созывает II Ватиканский собор. Первый римский синод за последние столетия. Попытка по-новому организовать душепопечение в миллионном городе (1960, § 126).

Павел VI (Джованни Батиста Монтини; с 1963 г.) продолжает II Ватиканский собор и проводит политику реформ.

§109. Состояние и деятельность Церкви в XIX_XXвеках

Чем ближе к нам события прошлого, тем меньше мы в них разбираемся; чем больше внимания мы уделяем частностям, тем меньше замечаем вещи принципиальные. Именно поэтому мы сталкиваемся с огромными трудностями, пытаясь в событиях недавнего прошлого выделить самое важное и значимое.

В первую очередь, конечно же, следует установить связь между XIX веком и предшествующими столетиями. Здесь необходимо упомянуть те духовные концепции, которые легли в основу Нового времени¹⁹⁸. И в первую очередь нужно помнить, что объектом деятельности Церкви в новую эпоху является самостоятельная, во многом не христианская, враждебная Церкви культура. Ее сущность определяет общую духовную атмосферу и, следовательно, условия, в которых приходится работать Церкви.

В принципе, термин «объект» абсолютно не подходит для описания отношений между Церковью и человеком. Но то обстоятельство, что состояние вещей невольно вынуждает нас употребить именно его, свидетельствует о том, что многие представители Церкви не нашли в себе необходимого мужества вовремя признать законность прав народов, живущих самостоятельной жизнью. И поэтому стоявшая перед Церковью еще со средних веков задача совершенствования в Церкви обретших самостоятельность мирян, которые обладали разными формами благочестия, так и осталась в главном не решенной. Попытаемся теперь, во-первых, развернуть описанную выше общую картину (I), а затем на ее фоне обозначить особенности в развитии Церкви (II).

I. Духовное и социальное развитие

1. Первую точку привязки нам дает многообразие происходящего (§ 73, 1): у эпохи нет более глубокого (содержательного) единства.

До Французской революции расхождение мировоззренческих направлений было еще практически скрыто. Мировоззрение XVIII столетия было — несмотря на упомянутый радикализм — еще единым. Европейское человечество, как мы видели, было в значительной своей части едино в признании «Бога», «добродетели», «потустороннего мира». ВXIX веке, если не считать Церковь, это актуально лишь для узких кругов. — Причина: то, что XIX столетие довело основополага ющие позиции Нового времени до крайнего развития. Процессы, разворачивающиеся в этом веке, демонстрируют (особенно с 1850 г.) мировоззренческий радикализм, чуждый тождественным или аналогичным стремлениям предшествующих веков. Однако в основном мы имеем дело с доставшимися от прошлого разлагающими идеями, которые теперь продумываются до конца. XIX век — наследник более чем четырехсотлетней многосторонней разлагающей работы, и прежде всего исполнитель заветов Просвещения и Французской революции. С другой стороны, и то, и другое, а также связанная с обоими факторами секуляризация (которая началась в Германии в 1803 г. и— с точки зрения реальной политики, а не духовной! — закончилась с уничтожением Церковного государства в 1870 г.) теоретически и материально отделяют его от прошедшей эпохи. Это особенно ясно для церковной сферы, если задуматься над тем, что один из важных факторов церковного благочестия, жизнь орденов, в первые 60_70 лет этого столетия сокращается в ужасающем масштабе. Тем более что и в католических землях большая часть монастырей исчезает по причине секуляризации. Только в Баварии Людвиг I заботится о восстановлении монастырей бенедиктинцев, даже основывает новый в городе, который был его резиденцией (св. Бонифация)¹⁹⁹. Прошедшее несло церковный отпечаток на всех формах своего существования; пока благодаря традиции и унаследованным жизненным формам большого стиля оно еще оказывало (видимое) влияние (даже и в самых внешних формах), разрушительные идеи были ограничены в своем воздействии. Но со временем индивидуализм и субъективизм более не встречали никаких преград; объективизм и объективное во всех формах были последовательно разрушены; отрицалось не только церковное вероучение, но и вообще любой внешний авторитет; общезначимые законы мышления и действия были поставлены под вопрос.

2. Субъективизм развился в скептицизм, точнее — в релятивизм, в убеждение или чувство, что нет ничего совершенно прочного и общезначимого, что ни одно даже и самое парадоксальное и радикальное воззрение не является более невозможным, будь то в сфере искусства, хозяйства, философии, науки или религии. Вместо того чтобы благодаря бесконечно размножившимся историческим штудиям сформировать вкус к традиции, повсюду — слишком односторонне — видели смену решений, отсутствие прочности и стабильности. В течение десятилетий преувеличивая сам себя, этот релятивизм изменил в угрожающем масштабе весь облик духовного бытия человечества. Это был — и есть — величайший процесс внутреннего разложения, который когда-либо человечество переживало в ходе своей истории. Он возник сразу во многих областях. Его последовательным результатом был — и является — необозримый хаос мнений, систем, направлений во всех областях практической, духовной и эстетической жизни. Система «как если бы» (Vaihinger), ужасающая степень непонимания реального, простого была и остается окончательной формулировкой этого ставшего бессмысленным «поиска» и эксперимента.

Собственно религиозная и вместе с тем в более тесном смысле церковно-историческая функция этого процесса осуществляется через уменьшение распространенности христианской веры и христианских обычаев, которое в свою очередь проявляется в прогрессирующем, постепенно охватывающем все и всех обмирщении, так что люди все более ищут смысл жизни в наслаждении (жизненном стандарте), в заслуге, а не в служении. В новейшее время осознание долга, поддерживающего всю жизнь, угасает в опасной пропорции.

3. а) В социальной области эпоха — особенно начиная со второй половины века — отмечена подъемом четвертого сословия и его требований (пролетариат). Демократическая идея развивается в социалистическую. Как и национализм, социализм трансформировал весь мир, став важным фактором его духовной жизни.

б) Сущность и рост социализма теснейшим образом связаны с современным хозяйством (капитализм и индустриализация), включая особые проблемы мегаполисов²⁰⁰ и внезапно разросшихся фабричных городов вместе с их нуждающимися кварталами с недостатком простора и совершенно определенной атмосферой, чуждой вере, Церкви, молитве, что хотя и обясняется их неукорененностью, все же во многих аспектах происходит не без соучастия христиан. Последствия всех этих процессов обострялись по мере того, как социальное законодательство медлило прийти на помощь хозяйственной немощи (что произошло только в конце века). Прежде всего в этих колоссальных проблемах важно следующее: (1) из-за механизации рабочий обречен на обездушенную деятельность без творческого аспекта (таким образом, этот труд не доставляет радости, или по крайней мере не доставляет в достаточной мере). Это приводит к неслыханно острой борьбе за материальное существование, оставляющее мало места для самоценного понимания своего трудового достижения²⁰¹, а также для мыслей о вере, об искуплении, о любви, но зато увеличивающее напряженность, благоприятную для беспощадности, ненависти и ожесточения; (2) разрушение традиции. Новые и новые десятки и сотни тысяч людей все быстрее концентрируются на относительно тесном «пространстве» без владения землей, без связи с предшествующими поколениями, и в силу этого необходимым образом возникает внутренне почти не сплоченная, лишенная традиций масса. Однако «без традиций» означает без связи с силами порядка, с авторитетом, т.е. с христианством, Церковью, религией, государством; (3) обезличение человеческой работы и разрыв ее связи с природой; (4) широкий отказ от христианс кого духа любви к ближнему и понимания как физических и душевных нужд «пролетариата», так и элементарной социальной справедливости у собственников; (5) тот факт, что роковым образом Церковь подняла социальный вопрос относительно поздно (после Маркса и Энгельса!) и затем достаточно долго лишь с половинной энергией проводила в жизнь великие инициативы (Кеттелер, Лев XIII; Вихерн, Штёккер для евангелической Церкви). Христианство XIX в. практически отказалось решать социальные проблемы. Таким образом, и на него падает доля вины за уход рабочего класса из церкви, а частично и за его обращение к атеистическому по существу большевизму.

4. Единство этой картины не производит впечатления полного. В начале века наличествует ориентированная на традицию романтика; и прежде всего, как представляется, общественный идеал социализма противоречит господству субъективизма. Здесь, несомненно, мы сталкиваемся с очень значимой реакцией, а также с начатками явлений нового рода, однако все это не в состоянии заставить переменить имманентное, заранее предопределенное развитие XIX века.

Что касается романтики, ее тоска по объективным силам и образам средних веков последовательно пронизана субъективными тенденциями, апелляцией к чувствам. Социализм XIX в. (по крайней мере континентальный) в своем радикальном отверожении иерархического авторитета в высокой степени основывает ся на субъективных пожеланиях отдельного человека, а вслед за тем — отдельного социального слоя. Даже и в политической области XIX век — эпоха субъективизма. Исключения — только кажущиеся. Даже реакционное государство — Пруссия и Австрия Меттерниха — результат развития просветительского абсолютизма, чья сущность была раскрыта в «деспотическом субъективизме» Наполеона. Как бы ни сказывались в «Реставрации» (1815/30/48) более универсальные и объективные тенденции (например, Священный союз), они не определяли характер времени; они были только попыткой (часто субъективно-эгоистической) ограничить либерально-индивидуалистическое развитие в политической области (например, вмешательство Священного союза в пользу иберийских и итальянских монархов в двадцатых годах XIX в.). Это не удалось. Развитие явно направлялось вопреки этой реакции (через этапные даты 1830 и 1848 гг.) в сторону современно го конституционного государства с его либеральным парламентаризмом. Во всяком случае, уже в его рамках этот процесс повел к современному национализму народного и культурного государства. Его целью стало развить через себя все внутренние силы народного своеобразия, консолидировать его и прочно держать в своих руках в борьбе против всех остальных государств, сделать свой народ значимым для всего мира; прежде всего это означает обеспечить его экономичес кие интересы: высшее выражение индивидуализма в форме «народной личности».

5. Этот национальный партикуляризм был лишь внешне преодолен значитель ными материальными и духовными связями во всемирном масштабе, которые к концу столетия были установлены с помощью транспорта, торговли и телеграфа, всемирных конгрессов, посвященных науке и экономике, миссионерства и социализма, путем обменов в образовательной и потребительской областях между нововозникшими мировыми империями. Эти связи имели и имеют величайшее значение во многих аспектах. Но они либо сами по себе были и остаются проявления ми национального, т.е. националистического партикуляризма, разделившего мир, либо не оказали соразмерного влияния на реальное формирование процесса. Внешнее единство распалось при первом же серьезном испытании на прочность. Уже первая мировая война 1914_1918 гг. дала тому доказательство (в том числе и из-за разрыва христианского и католического мира между двумя фронтами) — явление, которое повторилось после второй мировой войны (ср. § 125, 12). Еще более ужасающим образом продемонстрировал то же самое национализм, сталинизм и коммунизм в Китае. Кажется, что недавно пробудившиеся «новые» народы в Африке и других частях света также соскальзывают в мрачную эпоху национализма.

II. Положение Церкви

1. Как же отразились эти явления на пастырской деятельности Церкви? И в чем были недостатки и преимущества данной ситуации? Главный ответ на эти вопросы очевиден: сложившаяся атмосфера лишь усугубляла проблемы, с которыми приходилось сталкиваться Церкви. Вышеописанные духовные настроения были не только результатом исторического развития, они стали определяющими для всей эпохи, в которой не осталось свободного пространства для плодотворного развития Церкви и религии. Эти явления находились в прямом конфликте с Церковью и противопоставлялись не только христианству, но и любой другой религии.

2. Здесь, в первую очередь, большую роль сыграла уже упоминавшаяся нами, лишенная всякой религиозности, решительно профанно-посюсторонняя культура. Разделение Церкви и государства во времена Французской революции было в то же время разделением Церкви и культуры, Церкви и «жизни»; оно стало причиной еще большего углубления образовавшихся разногласий. Церковь и религия, на протяжении веков служившие основой существования общества в целом, теперь превратились исключительно в «социальные» факторы (обряды крещения, конфирмации, венчания и отпевания, которые олицетворяли собой семейную жизнь и служили выражением общественного устройства).

Больше того, многие проявления этой культуры были прямо враждебны Церкви; враждебны постольку, поскольку находились в непримиримом противоречии с основополагающими, объективными, непреложными, сверхъестественными, основывающимися на Откровении истинами, которые составляют авторитет Церкви. Враждебность эта проявлялась порой в открытой ненависти по отношению к Церкви, и особенно отчетливо в антиавторитарной идее социализма (враждебного к любому проявлению авторитаризма, кроме собственно пролетарского). Столь же явными являются противоречия, в которых находятся католическое (как и любое другое догматически-христиан ское) учение или, по-иному, богословие и релятивистская теория эволюции, а также Церковь, проповедующая истину, и государство современной культуры с его проявлениями преувеличенного национализма (в первую очередь, в современных социалистических государствах, ведущих открытую борьбу против христианской Церкви и христианского учения).

Самый очевидный признак распространяющегося единовластия этих не- и антицерковных, а также ацерковных настроений и сил заключается в том, что они глубоко проникали также и в духовное формирование и в практическую жизнь католиков; вначале в образованных кругах и больше в городах, затем устремляясь вниз и к сельским жителям.

3. Исходя из всего вышеизложенного, можно определить главные задачи Церкви в XIXв. Церковь в своей деятельности не могла уже ограничиться решением лишь частных вопросов, ей предстояло воссоздать сами религиозные основы; главной теперь являлась миссионерская деятельность: Церкви необходимо было заново утвердиться в жизни общества, найти пути к примирению с новой культурой; культурой, чьим богом стала «наука» с ее рационализмом²⁰².

Церковь, окончательно лишенная политического влияния²⁰³ и полагавшаяся исключительно на религиозно-нравственный дух, упорно пыталась найти выход из сложившейся ситуации.

4. Основой внутренней жизни Церкви является вера, ее внешней опорой — отношения с государством. В соответствии с этим, в кругу проблем, стоявших перед Церковью в XIXв., особое место занимали следующие вопросы: отношения веры и знания, Церкви и государства, единство Церкви (попытки ее централизации вокруг Рима).

Проблема «вера— знание», или вопрос об основных принципах богословия (в свете его возрождения как науки) остро встал вследствие действия разрушительных идей Просвещения, которое доказало свою полную несостоятельность в вопросах научного богословия²⁰⁴.

Проблема «Церковь— государство» родилась в результате крушения прежних политических, социальных и церковно-политических отношений (Французская революция, проведение секуляризации, Наполеоновские войны).

Возникновение абсолютно новых аспектов (как теоретически -богословских, так и практических) в социально-политической деятельности Церкви требовали от нее концентрации всех сил для достижения столь необходимого единства.

5. Во всех этих случаях задача заключалась (в отличие от предыдущих столетий) в создании новых основ.

а) Для разрешения старого конфликта между верой и знанием полностью отсутствовали какие-либо предпосылки. После эпохи Просвещения перед Церковью стояли уже не просто частные проблемы: ведь богословие как наука, основанная на религии Откровения, и как сила, обладающая огромным духовным потенциалом, попросту перестало существовать. Церковь оказалась лицом к лицу со стоическим морализмом, апологеты которого еще во IIв. подняли вопрос о христианском богословии. Но теперь это была не просто неразумная идея или ложное религиозное понятие, теперь это превратилось в проповедь откровенного неверия. Схоластики как таковой больше не существовало. Постепенно духовная атмосфера настолько преобразилась, что для строго богословской деятельности не осталось места. С одной стороны, господствовала философия идеализма, а с другой— дилетантская, но в то же время актуальная псевдофилософия естествозна ния, которая основывалась исключительно на материалистической базе.

К тому же возникла масштабная новая историческая наука, которая благодаря открытию целого мира нехристианских религий, благодаря детальному исследованию сущности каждого строя, а также развивающегося хода церковной и догматической истории, казалось, дала единственно разумное решение в виде релятивистского сомнения.

б) Проблема «Церковь— государство» заключалась не в распределении отдельных прав и обязанностей между сторонами, а в том, что всесильное государство все больше вмешивалось в сферу церковно-религиозных отношений, подчиняя их интересам политического и гражданского устройства. Церковь слишком поздно распознала грозящую опасность. Решение этой проблемы и стало первоочередной задачей для Церкви. Деятельность Церкви в этом направлении определялась многочисленными конкордатами, принятие которых стало отличительной чертой XIX столетия, и основывалась (1) на выступлениях богословов (поддерживавших папу в его противостоянии государственной Церкви), (2) на авторитете самих пап— Пия IX, Льва XIII, Пия XI и Пия XII, и (3) на определенном расцвете религиозной жизни: понятия религиозности, христианства и Церкви вновь стали актуальными в определенных слоях населения и долго не поддавались негативному влиянию «противной стороны». (Это относилось и к протестантизму, который в XXв. стал неотъемлемой, действенной и во многом позитивной реальностью в жизни Церкви.)

в) С другой стороны, теперь, как никогда ранее, стало возможным достижение организованного единства внутри Церкви. Противником такого единства выступало государство в лице государственной Церкви. Но теперь, впервые, оно не находило поддержки (за немногими исключениями) внутри самой Церкви— ведь епископы были лишены всякого политического влияния. Новая государственная Церковь в XIXв. стала причиной того, что большинство представителей духовенства видело в лице государства противника, а в лице Рима— поборника свободы. Влияние папы на Церкви отдельных стран оставалось на протяжении XIXв. слишком ограниченным. Французская революция, Наполеон с его исключительным галликанизмом, разрушения, принесенные его войнами, уничтожили необходимый фактор единого руководства, а именно— епархиальное устройство. Над Церковью нависла угроза окончательного распада, но она нашла в себе силы воспрепятствовать этому.

6. а) В XIXв. Церковь занимала в основном оборонительные позиции. Даже позитивные начинания Церкви в это время носили защитный характер. Такая позиция была столь же оправданной как во II и XVIвв., но и заключала в себе те же самые недостатки.

б) Укрепление влияния Рима было прямой реакцией на опасность, которую представляли собой набиравшие силу субъективизм и партикуляризм. Но в то же время оно затрудняло решение проблемы по укреплению позиций Церкви в отношениях с чуждой ей культурой. Ведь само собой разумеется, что свобода католического мышления была в первое время ограничена решениями, принятыми на I Ватиканском соборе. Каждый религиозный догмат заключал в себе единственно возможное решение каждой отдельной богословской проблемы. Каждая дефиниция открывала новые перспективы и служила более глубокому обоснованию. Но несмотря на это, некоторые важные аспекты богословской дискуссии были оставлены без внимания, что в свою очередь является неотъемлемой частью существования догмы.

Понятие веры приняло в XIXв. весьма необычное содержание. Нельзя не признать, что этот факт негативно отразился на развивающемся духовно-научном движении в католицизме, более других стремившемся вернуть Церкви ее прежнее значение и могущество. Положение осложнялось во многом тем, что революция вселила в умы духовенства страх перед возможным возвращением хаотического миропорядка.

в) Все это привело к тому, что XIXв. характеризуется целым рядом трагических событий, перед которыми отступила воля Церкви к возрождению. Начало этим событиям положили выступления Робера де Ламенне (§105), а цепочка их протянулась вплоть до XX столетия. Некоторые концепции того времени были признаны в дальнейшем не заслуживающими внимания, а некоторые мыслители— причислены к числу поборников католицизма.

Поэтому крайне необходимо при оценке хода церковного развития учитывать трагизм положения, в котором оказывались такие католики. Прежде всего, следует признать, что их поступки были отчасти продиктованы внутренней необходимостью. Ведь религия католицизма, с одной стороны, требует от личности беспрекословного признания Откровения, а с другой— является оплотом объективной, упорядоченной общности субъективных ощущений и исканий, другими словами— индивидуума. Естественное напряжение в отношениях между частным мнением отдельного человека и всеобщим непреложным законом, все последствия этого конфликта являются неотъемлемой частью католицизма. Всякий спор бесполезен лишь с тем, кто свои личные субъективные устремления и искания ставит превыше возможности обладания истиной или отвергает саму такую возможность; в этом случае мы имеем дело с извращением принципиальных положений католицизма. Не следует забывать, что постепенное познание истины Откровения являет собой исполненный страданий путь творения, которое и по сей день взывает об избавлении (Рим 8, 22). В момент страдания истинное значение его не ощутимо, а нужда и тягость бытия могут показаться лишенными всякого смысла.

Если же рассматривать неимоверно сложный ход развития Церкви очень внимательно и с величайшей осторожностью, то можно обнаружить, что в строгости Церкви порой был заключен высший смысл.

С другой стороны, признание в действиях Церкви наличия высшего смысла нисколько не затеняет отрицательные стороны некоторых ее поступков и суждений. И ни в коем случае это не должно влиять на стремление руководителей Церкви выполнять их миссию, руководствуясь исключительно любовью и постоянно помня о главном условии, которое гласит: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы» (Мф 13, 30), или как писал Лев XIII в письме к монсеньору де Хульсту: «Предоставьте ученым право не только исследовать, но и заблуждаться...». Признание Церковью наряду с другими равных прав за пневматиками и харизматиками, предоставление им свободы действия, оговоренной в Евангелии, могло бы, несмотря на существую щие противоречия, принести зримые плоды.

7. а) В распоряжении Церкви в XIXв. находилось исключительно духовное оружие, и всю непомерную работу ей приходилось выполнять, полагаясь лишь на силу духа. Церковь оказалась в совершенно новом для нее положении, требовавшем абсолютно иного подхода. Вэтой ситуации Церковь могла полагаться лишь на добровольную внутреннюю поддержку людей. Это означало, что перед XIX веком стояла задача, решить которую Европе не удалось в эпоху позднего средневековья, а именно: найти гармонию между Церковью и государством, между Церковью и культурой, добиться признания высшего значения Церкви на условиях равноправного договора с противоположной стороной. Первым шагом на этом пути стала политика принятия конкордатов, проводившаяся Римом.

Несравнимо большее значение в первое время имели нападки на Церковь, продолжавшиеся на протяжении последних столетий. Благодаря успешному сопротивлению Церкви и неожиданно расцветшей католической жизни, Риму, оставшемуся без поддержки, а порой и просто подавлявшемуся светскими правителями, удалось внушить общественному сознанию убеждение в превосходстве, несокрушимос ти и вечности Церкви с присущими ей моральными и религиозными достоинствами, с которыми следует и стоит считаться.

В этом отчасти нашла свое завершение реакция, направленная против губительного превращения религиозной миссии папского престола в политическую, что в конечном итоге и стало причиной упаднических явлений внутри Церкви, имевших место со времен позднего средневековья. В то время чрезмерная светско-политическая позиция Рима привела к тому, что папа рассматривался всем миром в качестве одного из многих светских правителей, и отношение к его власти определялось преимущественно этим обстоятельством. Ореол высшей религиозности, окружавший ранее папский престол, поблек, и непогрешимость папы оказалась под сомнением, что подготовило почву для развития антипапского реформаторс кого движения. На протяжении последующих двух-трех веков разногласия между ограниченным политическим влиянием папы, европейскими великими державами, а также— уровнем духовного развития европейских народов явились для Рима скорее обузой, чем помощью. В настоящее время идея папства, лишенного реальной политической власти, неукоснительно придерживающегося обязательных для выполнения принципиальных положений, прошедшего через многие страдания, приобрела в общественном сознании образ исключительного религиозного величия.

б) Подобные и не менее важные задачи вставали перед Церковью в результате развития современного государства, современного производства и современных коммуникационных систем, благодаря популяризации научных открытий и завершившемуся процессу самоопределения европейских народов, необычайно разросшихся и обладающих постоянно растущим политическим и духовным потенциалом. Все это является причиной того, что сегодня какое-либо ложное учение, любая форма неверия или проповедь сексуальной свободы оказывают пагубное влияния на все более широкие общественные круги. Общественное сознание сегодня настолько развилось, что почти каждая отдельная концепция выливается в массовое движение. Теоретически то же самое должно относиться и к сегодняшней трактовке таких понятий, как истина и добро. Но средства пропаганды в их нынешнем виде находятся в слишком тесной внутренней зависимос ти от секуляризованной культуры (в особенности, в их связи с эгоистической сущностью капитализма, при котором средства информации приобретают совершенно иные формы, чем в церковных кругах).

И прежде всего они под воздействием индивидуалистического духа свободы прессы, слова и собраний превращают любое как частное, так и общественное мнение в выражение исключительного практического релятивизма. Каждое отдельное мнение, любое выступление политического, религиозного или общекультурного характера благодаря прессе, радио, телевидению и кино становится достоянием общественности. Следствием этого является практическая невозможность личности внутренне отгородиться от дурного воздействия ложных концепций.

В результате— главной задачей Церкви стало воспитание в верующих-католиках религиозной самостоятельности. Стало невозможным охранить людей от заблуждений и искушений, и следовательно, пришло время воспитания доказательством. Задача, справиться с которой можно было, лишь высвободив глубинные силы католицизма, обратившись к внутреннему религиозному сознанию верующей личности. Ведь только тесная связь с Церковью, основанная на свободе личного убеждения, может стать единственной действенной поддержкой на пути к возрождению.

Рассматривая таким образом развитие общественного сознания, следует отметить один факт, значение которого возрастает день ото дня: консервативные властные структуры слишком мало внимания уделяли критике отрицательных сторон журналистикии недостаточно активно использовали положительные моменты, заложенные в ней. Именно поэтому католической прессе не всегда удавалось оставаться выразителем истинно религиозного духа.

В XIXв. в многоголосом хоре «общественного мнения» не хватало представи теля католической Церкви. И на этом этапе начинает приходить сознание того, что Церковь— это не только клир, но и простые христиане. Высвобождение внутренних религиозных сил в душах мирян стало теперь главной задачей Церкви (см. о Льве XIII и Пие XI, §125 е).

в) Начиная с конца XIXв. все более очевидной становится несостоятельность светских властей (несмотря на растущую «свободу»), которые в своей социальной политике недостаточно активно и в основном безрезультатно пытаются решать возникающие проблемы. (Развитие экономики постепенно становится самоцелью, переставая быть лишь средством существования государства. На первый план выдвигаются материальные ценности, средства массовой информации находятся в рабском подчинении у «общественного мнения».)

г) Но ни в коем случае видимый успех не следует путать с внутренним прогрессом, и более того, программу деятельности не стоит принимать за решение задачи. Прекрасная организация церковной деятельности в XIXв. принесла зримые плоды. Съезды католиков и Евхаристические конгрессы были не только выражением активной внутренней жизни, но прежде всего должны были служить стимулом для ее дальнейшего развития. Невыполнение этой задачи свидетельствовало бы о том, что за блестящим фасадом этих мероприятий таится серьезная опасность. Чем чаще и настойчивее папе и епископам приходилось указывать на опасность, которую заключает в себе современная духовная атмосфера, тем становилось очевиднее, что католическая жизнь еще далеко не достигла того уровня, который соответствовал бы представлениям высшего духовенства. В этом и заключается одна из самых серьезных проблем нашего времени— простое участие в организованной, религиозно-политической жизни католической Церкви вовсе не означает внутреннего следования ее идеалам, не означает жизни, основанной на вере (в первую очередь это относится к представите лям наиболее образованных слоев общества). Единство веры и деяний в свое время послужили торжеству христианской религии; сегодня необходимо вновь достичь такого единства, так как опасность обращения к субъективизму, выраженному в форме независимого и несвязанного с верой и Церковью разума, неимоверна велика.

8. а) В соответствии с ходом исторического развития (постоянно набирающего темпы) описанная нами выше картина развития церковно-исторического принимает отчетливые очертания лишь в конце XIX— начале XXвв. И так как развитие религиозного духа и духа общественно-политического проходило в диаметрально противоположных направлениях, то углублялось и обострялось и внутреннее противостояние Церкви и современности. В то время как Церковь на I Ватиканском соборе отстаивала свои единство и нерушимость и тем самым свой непререкаемый авторитет, реализована была полная тому противоположность.

б) К концу XIXв. историческое развитие Церкви в основном определяло ход всемирноисторического развития. Само собой разумеется, что в различных странах положение Церкви с точки зрения ее религиозного, государственно-правово го и культурного статуса было очень разнообразным. Поэтому в этот период к положению Церкви нельзя применить какое-либо универсальное определение.

в) Но, с другой стороны, в положении Церкви в разных странах было много общего. Это становится ясно, если не принимать за наиболее важную сторону религиозной жизни церковно-политическую ситуацию в той или иной стране. Хотя и это является немаловажным фактором: пренебрежение Церковью и верой особенно отчетливо было заметно в стране-прародительнице современной эпохи всеобщего распада— во Франции. Но серьезные антицерковные тенденции обнаруживались не только во Франции или Италии, но и в такой благополучной с точки зрения церковно-политических отношений стране, как Германия. Процессу формирования немецкой католической мысли были присущи черты эпохи застоя во Франции рубежа веков. Этот процесс был в некоторой степени замедлен рождением национал-социализма (1933_1945) и началом второй мировой войны.

Большое значение имел тот факт, что в восстановлении свободной части Германии (ФРГ) решающую роль сыграла христианско-демократическая партия. Тем самым впервые межконфессиональная христианская партия доказала свою дееспособность. Конечно, это еще далеко не означало окончательную победу христианского вероучения.

Но в Германии (также в Голландии и Бельгии), как и во Франции на протяжении нескольких последних десятилетий (в том числе и в сфере политики) появляется верующая элита, хотя и не слишком многочисленная. Следует признать, что в обеих странах католичес кое богословие (наряду с безнадежно устаревшим наследием, которое еще удерживало важные позиции) достигло высокого уровня.

Вдохновляющие импульсы исходят из Франции, которая смогла перед первой мировой войной устранить существовавшие у нее минусы по сравнению с Германией.

г) Исключение из общей картины конца рассматриваемого нами периода составляют страны, в которых общая духовная атмосфера в корне отличалась от описанной выше— это Россия и ее государства -сателлиты, одно время— Мексика и, конечно же, Китай. В этих коммунистических (или большевистских) странах мы имеем дело не с внутренним религиозным развитием, а с варварским разрушением религии, с попыткой путем кровавого и бескровного подавления, насильственного псевдорелигиозного массового убеждения, уничтожить всяческие проявления католического, религиозного, христианского сознания.

III. Общие выводы

Весь XIXвек и век XXдо сегодняшнего дня характеризуются двойным ориентированием: они, с одной стороны, продолжили процесс церковного развития, а с другой— положили начало распаду Церкви, а затем и ее возрождению.

1. Первое направление продолжило разрушениепрежних структур, довело до логического завершения философию субъективизма во всех его проявлениях (государственная Церковь, социализм, либерализм, национализм, коммунизм, большевизм) и нашло свой конец в полном хаосе (как мировоззренческом, так и реальном— первая и вторая мировые войны). Этой тенденции противостоят течения, основывающиеся на религиозном фундаменте (романтизм, неосхоластика, новое богословское сознание, новая религиозная литература; в протестантизме— движение пробуждения, экуменическое движение, см. §125, III). Всестороннее возрождение Церкви завершилось на IВатиканском соборе окончательным осуждением пресловутой идеи о независимой государственной Церкви, определявшей историческое развитие со времен великого антипапского противостояния при Фридрихе II и Филиппе IV. (Началом коренной реорганизации государствен ной Церкви в Германии послужило крушение монархии в результате ноябрьской революции 1918г.)

2. Указанные выше события (принятие на I Ватиканском соборе «Первой догматической конституции о Церкви Христа»— «Pastor aeternus», новое церковное законодательство 1917г., мировая война 1914_1918, Латеранские соглашения 1929г.) совпадали по времени с важнейшими внутренними изменениями в духовной атмосфере эпохи (рождение неоромантического движения, нововведения в литургию, склонность философии к объективизму и авторитаризму

Острота этих конфликтов позволяет рассматривать современную эпоху в качестве переходного периода. C другой стороны, коренной пересмотр в недавнем прошлом достижений математики и физики, сфер их применения в технике указывает на определенную закончен ность исторического процесса. Именно поэтому в отношении современной эпохи употребляется определение «конец Нового времени». Мы вынуждены согласиться с этим определением, учитывая значимость и даже опасность указанных явлений. Но допустимо ли употреблять это определение в прямом его смысле, можно решить, лишь рассмотрев дальнейший ход исторического развития.

Стоит особенно отметить тот факт, что «бюргерство» обеих конфессий, так называемое среднее сословие в социальной иерархии, являвшееся основным носителем передаваемого из поколения в поколение религиозного христианского сознания, перестало быть таковым, давая повод говорить о принципиальных структурных изменениях общества. Нет адекватной параллели в истории общества и сегодняшне му разделению на два диаметрально противоположных враждующих лагеря, каковыми являются страны «свободного Запада» и коммунистическо-большевистские режимы России и Китая. Похожей причиной всеобщего распада стало оттеснение в результате этого конфликта с передовых позиций стран Центральной и Западной Европы.

Время «перемен» все продолжается, или, точнее говоря, длительный процесс перемен становится приметой нашего времени. Ясно одно: новые открытия и их популяризация глубоко проникают в человеческое сознание и определяют его сущность и деятельность. Тем самым положено начало совершенно новому революционному этапу индустриализации (автоматизация производства). Нельзя забывать и о том, что глобальное расширение сфер познания оказывает решительное воздействие на человеческий разум и коренным образом изменяет возможности его адекватной реакции. С этой точки зрения запуск искусственных спутников Земли (который никоим образом не влияет на сам вопрос о вере) и полет человека в космос без сомнения являются переломными этапами. И даже если человек после всех этих открытий (и как раз теперь, когда впервые в полной мере открыты необозримые пространства макро- и микрокосмоса) продолжает ощущать свою незначительность, Церкви все равно необходимо, учитывая такое расширение человеческих горизонтов, приспосабливать свои методы к новым измерениям и на вопросы сегодняшнего сверхсамостоятельного человека отвечать на понятном ему языке.

¹⁹⁸ Основания того, что здесь обсуждается, содержатся в § 73; то, что в нем сказано, должно послужить дополнением к вышесказанному.
¹⁹⁹ Все монастыри были обязаны основывать и содержать школы.
²⁰⁰ На тесном пространстве скучиваются многие сотни тысяч людей там, где в течение веков имело место редкое расселение тысяч или в крайнем случае нескольких десятков тысяч.
²⁰¹ От всего этого остается в большинстве случаев лишь вопрос оплаты.
²⁰² В принципе, эти же самые проблемы стояли и перед протестантской Церковью, но в рамках «культурпротестантизма» они не представлялись столь серьезными, и даже получали порой позитивную оценку.
²⁰³ Поначалу это не затрагивало Церковное государство (§108).
²⁰⁴ При этом нельзя забывать, что отчасти в этом был виновен научно несостоятель ный схоластицизм, который внушал Церкви сомнения в ее силах.

Назад   Вперед