Столетие галликанской Церкви Расцвет и упадок

§95. Обзор

I. Папство

1. Для историка Церкви, который сознательно ставит богословские вопросы, весьма важно не упустить из виду политические и церковно-политические рамки XVIIв. Между силами, заявившими о себе в XVIIв., и столетием святых (во Франции) существует известная позитивная преемственность. Но еще важнее рассмотреть конфликты, затормозившие положительное развитие. В большой степени они коренятся в самой Франции; с другой стороны, сыграли роль запутанные и противоречивые соглашения, заключенные во время Тридцатилетней войны и войны за испанское наследство (1701_1714). Только знание реальных политичес ких условий, реальной политической подоплеки позволит компетентно оценить как силу нового порыва к святости, так и его ограниченность.

2. После смерти Сикста V (1590г.) церковно-политическая ситуация определялась противостоянием Испании и Франции; оно существенно влияло на состав кардинальской коллегии и тем самым на решения конклавов. Вообще государственная церковность во Франции и Испании стала важнейшей внутрицерковной проблемой в течение многих понтификатов XVIIв.

3. Период огромного напряжения контрреформаторской борьбы примерно в середине сменился некоторым ослаблением куриальной активности. По времени это ослабление совпадает со стремительным расцветом культуры барокко к северу от Альп— после окончания Тридцатилетней войны. Уже в конце XVIв. (Климент VIII, 1592_1605) снова наблюдается усиление непотизма, хотя в большинстве случаев он и не имеет политического характера. Только на исходе XVIIв. папе Иннокентию XII (1690_1700) удается решительно покончить с этим пороком. Следующее столетие было свидетелем того, как авторитет и престиж папства продолжали падать и даже явно достигли низшей точки.

4. В начале этой эпохи были пущены в оборот так называемые пророчества св. Малахии— фальсификация, состоящая из 111 коротких высказываний, в которых давались характеристики папам начиная с XIIв. и до конца света¹⁶⁰. Пророчества составлены в столь общем виде, что кое-что в них всегда можно связать с действительностью, даже если они с ней не совпадают.

5. Под влиянием доктрины реформаторов и борьбы вокруг нее проблема соотношения благодати и свободной воли глубоко проникла в сознание Запада и привлекла к себе почти всеобщий религиозный и богословский интерес. До тех пор пока этот вопрос не всплыл на Тридентском соборе и пока Собор не справился с этой проблематикой, она порождала многочисленные внутрикатолические конфликты, наложившие заметный отпечаток на жизнь Церкви в XVIIв. Важные решения пап прояснили ситуацию.

6. а) Эти десятилетия снова и снова напоминают о том, какой глубокой была рана, нанесенная Церкви расколом, и как труден был путь к исцелению. Снова и снова приверженный к роскоши дух Ренессанса, непотизм и вмешательство в политику не позволяют курии совершить тот решительный шаг, который сделал бы ее образцом религиозной жизни. Климент VII (Альдобрандини, 1592_1605) с его великолепным двором и щедротами, которыми он осыпал своих племянников, являет собой предостерегающий пример слабостей курии, хотя как папа он лично жил благочестиво и в церковно-политическом смысле сделал многое для того, чтобы установить мир в Церкви. Церковная гегемония Испании вынудила его пойти на сближение с Францией. Признание законности прав и отпущение грехов, которое он дал перешедшему в католичество Генриху IV (1595г.), создали предпосылку для внутренней консолидации Франции, иными словами, обеспечили некоторую независимость курии от обеих католических держав (она сохранялась благодаря влиянию папы вплоть до заключения мира и по-новому сформировала религиозно-католическую жизнь Франции, §96).

Внутрикатолические разногласия по вопросу о роли благодати по отношению к человеческой природе стали в то время настолько напряженными, что для сохранения церковного мира была создана специальная конгрегация.

б) При Клименте XVII в Риме происходил начатый инквизицией процесс против бывшего доминиканца Джордано Бруно, который закончился его сожжением.

Поскольку он отрицал основные догматы христианского учения (например, воплощение Бога) и распространял свои взгляды по всей Европе, формально-юридическая правомочность приговора и сожжения в соответствии с тогдашними теоретическими взглядами не может быть поставлена под сомнение. Историческое значение этого человека— не в его личной судьбе. Но фигура этого выдающегося мыслителя показательна как пример той духовной дерзновенности, которая уже в конце XVIв. благодаря неоплатонизму поставила под угрозу средневековую аристотелевскую картину мира. Многозначные элементы, которые в ренессансной философии Пико делла Мирандолы и Николая Кузанского корректно вписывались в христианскую доктрину, теперь, развиваясь в отрыве от нее, обнаружили свою взрывчатую силу. Бруно приходит к пантеистическому (не только пантеизирующему) истолкованию мира, в котором не остается места для Бога как личности; одновременно он высказывает сильные сомнения в познавательных способностях человека.

7. Павел V (Боргезе, 1606_1621), как и его предшественник, придерживался анахронистичных средневековых взглядов и претендовал на наивысшие почести. Особенно примечателен его конфликт с государственной Церковью Венеции. В этом конфликте советником венецианской Церкви выступал многоопытный монах-сервит Паоло Сарпи, который вряд ли заслуживал имени католика; дело дошло до последнего (безуспешного) отлучения целой области. Павел V проявлял сильный непотизм; он признал капуцинов самостоятельным орденом и способствовал его продвижению (§98).

8. При Григории XV (Людовизи, 1621_1623) обнаруживается, что непотизм может иметь и положительные стороны. Папа осыпает своих племянников всевозможными материальными благами. Однако в качестве его представителей в правительстве они проявляют недюжинные способности.

Продолжая дело Григория XIII и Климента VIII, этот папа учреждает весьма сильную и влиятельную конгрегацию вероучительства— Congregatio de propaganda fidei и фактически становится единствен ным епископом всех миссионерских Церквей. Это объединение всех миссионерских сил в одних руках создавало широкое поле деятельно сти. Но, разумеется, возникала опасность, что при такой централиза ции руководство не сможет учесть всего своеобразия далеких культурных ареалов и справиться с церковным самовластием тех или иных епископов.

На тогдашнем этапе Тридцатилетней войны курия оказывала энергичную финансовую и политическую поддержку католическим державам (например, Баварии, конфликтовавшей с Пфальцем). Как раз в то время— после завоевания Гейдельберга— Максимилиан Баварский передал в дар Ватикану Bibliotheca Palatina (с рукописью Манессе).

9. Урбан VIII (Барберини, 1623_1644) продолжает совершенствовать организацию миссий в странах и на территориях, заселенных язычниками. Его чрезмерный непотизм приводит к тому, что власть в Ватикане (где он приказывает возвести множество бесполезных укреплений) оказывается в руках его семьи. До восшествия на папский престол он был нунцием в Париже и с тех пор продолжал ориентироваться на Францию; во время конфликта между протестантами (Густав Адольф) и католиками в Германии он стремится сохранить независимость Ватикана от Габсбургов.— При нем курия начала открытую борьбу с янсенизмом (§98).— В 1633г. были объявлены еретическими тезисы Галилея (запрет на их публичное изложение был снят только в 1822г.).— по поручению Урбана Бернини создает знаменитый «табернакулум» в соборе св. Петра.

10. Иннокентий X (Памфили, 1644_1655) полагает конец всесилию семейства Барберини (ср. §96, I), однако сам слишком уж усердно отстаивает интересы своего семейства. Он протестовал против условий Вестфальского мира, ограничивавших права Церкви, и пытался проводить политику балансирования между Испанией и Францией. Он поддерживал Венецию и Польшу против турок, однако не оказал поддержки императору Фердинанду III, в частности из-за финансовых затруднений.

11. Александр VII (Киджи, 1655_1667). Умеренный непотизм. В 1659 г. подтверждает осуждение янсенизма (точнее, пяти тезисов, которые он извлекает из трактата Янсения «Августин» и в которых, по его мнению, заключен весь «истинный» смысл янсенизма, §98). Выступает за аккомодацию при миссионерской работе (полагает, что туземцев можно посвящать в священнический сан, если они хотя бы немного понимают формулы таинств).— При нем Бернини придает окончательный вид площади перед собором св. Петра.

12. Климент IX (Роспильози, 1667_1669). Никакого непотизма. Тяжелые осложнения в отношениях с Францией из-за притязаний Людовика XIV на соседние с Испанией земли (разд. II). Обострение турецкой опасности. Попытки достигнуть примирения в споре с янсенистами.

13. Климент X (Альтьери, 1670_1676) избран в возрасте 80 лет. Непомерное обогащение племянников, один из которых забирает в свои руки бразды правления. Поддержка польского короля Яна Собеского против турок.

14. Иннокентий XI (Одескальки, 1676_1689); глубокое благочестие и чистота помыслов. Никакого непотизма. Принимает на себя главный удар в конфликте из-за церковного налога (начиная с 1676г.) и в борьбе с галликанизмом при Людовике XIV (§102): французская сторона перетолковывает положение о церковном налоге, распространяя его на все диоцезы и архидиоцезы. В 1682г.: Генеральная ассамблея французского клира (Assamblйe gйnйrale du clergй du France) с четырьмя галликанскими статьями Боссюэ. Борьба папы за свободу Церкви против «свобод галликанской Церкви». Папа добивается заключения союза между императором Леопольдом и Яном Собеским, и в 1683г. это спасает Вену от захвата турками.— Ватиканская реформа налогообложения.— Осуждение слишком широкого и свободного подхода к миссионерской работе иезуитами-моралистами. В 1685 г. осуждение Молиноса (см. §99, 2).— Причислен к лику святых в 1956г.

15. Александр VIII (Оттобони, 1689_1691). Снова непотизм. Улучшение отношений с Францией, но спор о регалиях все еще не улажен.

16. Иннокентий XII (Пиньятелли, 1691_1700). Четко выраженный (успешный) запрет непотизма (1692г.), ограничение продажи должностей в Ватикане. Конфликт с Францией улажен. Людовик XIV слагает с себя обязательство выполнять четыре статьи Боссюэ. В вопросе об испанском наследстве папа, наконец, признает претензии Франции к Габсбургам.— Осуждение квиетизма (§99).

II. Империя и политические силы

То обстоятельство, что с начала XVIв. существовало контррефор маторское движение, отнюдь не означало, что Реформация приостановилась. Помимо Франции и Польши, протестантизм проник на юго-восток империи— в Австрию, Богемию, Силезию. С этим связано начало Тридцатилетней войны, которая стала проблемой для Европы в целом, а для Германии означала национальную катастрофу. В этой войне курия отнюдь не всегда принимала сторону католических сил Германии (см. разд. I).

1. Император Маттиас (1612_1619) постоянно пытался примирить враждующие Церкви, но тем не менее оставался на стороне Контрреформации; при нем играл значительную роль его советник кардинал Клесль.— 1618г.: мятеж протестантских сословий в Богемии, вспыхнувший из-за мнимого нарушения королевского указа, изданного братом и предшественником Маттиаса Рудольфом II и предоставлявшего сословиям ряд льгот.

2. Фердинанд II (1619_1637), владетель Штирии, энергично и насильственно проводил рекатолизацию своей земли, чем вызвал ненависть протестантов; в Богемии его не признали императором.

а) Попытки Австрии-Богемии насильственно подавить протестантизм привели к Тридцатилетней войне. Но хотя эти попытки свидетельствовали о недальновид ности и эгоизме, они были корректными с точки зрения имперского права и серьезными с религиозной точки зрения. И все же они привели к тем же трагическим результатам, что и Реформация, которая в силу внутренней последова тельности превратилась в государственно-социальную революцию и в которой неразрывно переплелись вопросы совести и собственности.

б) Результатами этих событий были: закрытие, а затем разрушение протестант ских Церквей в Богемии; Пражское восстание 1618г. и дефенестрация как метод политической борьбы; выборы кальвинистского курфюрста Пфальца Фридриха V («Зимний король»); присоединение к Богемии соседних земель. Тридцатилетняя война делится на четыре этапа.

(1) Первый этап: война между Богемией и Пфальцем. Император подвергается смертельной опасности, его спасает вмешательство Испании, Католической лиги и лютеранской Саксонии («Лучше с папой, чем с Кальвином!»). Подавление протестантизма в Богемии (Пражские кровавые приговоры), в соседних землях и в Пфальце.

(2) Второй этап: датчане во главе протестантов. Победы Тилли и Валленштейна.

Радикальное изменение ситуации и победа протестантов, вызванные нелепостью Эдикта о реституции (1629г.)¹⁶¹. Недовольство и недоверие, вызванное этим эдиктом в Швеции и во Франции, наносят ущерб благоприятному прокатоличес кому развитию событий: упущена еще одна прекрасная возможность приобрести преимущества умеренностью и осмотрительностью политических акций.

Благодаря Эдикту о реституции за полтора года было насильно реституировано 7 диоцезов, 2 имперских аббатства, большое количество приходов, церквей и монастырей.

С другой стороны, слепота Католической лиги приводит к роковым последствиям. Под влиянием Ришелье Лига вынуждает императора уволить и удалить Валленштейна как раз в тот момент, когда Густав Адольф делает высадку на острове Узедом (см. к п. 3). Вновь призванный Валленштейн не может добиться решительной победы. Битва при Лютцене (1632г.) заканчивается неопределенным исходом. В 1634г. победа остается за императором. Однако в результате сепаратного мирного договора, заключенного в Праге, Эдикт о реституции отменяется.

(3) С высадки Густава Адольфа в 1630г. начинается третий этап борьбы: война приобретает европейские масштабы.

Равновесие сил, установившееся после смерти Валленштейна между императором и протестантскими князьями, означало практический отказ от рекатолиза ции Германии¹⁶². Смертью Густава Адольфа и заключением перемирия заканчивается начальный период войны конфессий.

(4) Самый ужасный четвертый этап войны (1635_1648) был чисто политичес ким конфликтом. Однако и он начался как конфессиональное столкновение в империи. Теперь Франция участвовала в нем открыто. Война привела к опустошению всей Германии, а в империи ее результатом стало падение нравов, религиозно-церковные нестроения и экономическая разруха.

(5) По условиям «Вестфальского мира» между Францией и Швецией (для истории Церкви представляют интерес соглашения, заключенные в Оснабрюке) церковные владения признавались в границах 1618г.; исключение составлял Верхний Пфальц, который оставался за Баварией на правах курфюршества. На земле Рейн-Пфальц создаются 8 курфюршеств.— Бранденбург и Мекленбург получают возмещение ущерба со стороны Швеции, которая возвращает им потерянные в ходе войны церковные владения.— Епископства Мец, Туль и Верден остаются за Францией.— Условия Аугсбургского мира 1555г. распространяются на кальвинистов.

Этот «ius reformationis» за некоторыми отступлениями сохраняет свою силу и в дальнейшем. Религиозные вопросы должны теперь решаться на рейхстагах не голосованием, а путем свободных дебатов между Corpus Catholicum и Corpus Evangelicum.

Вестфальский мир в качестве само собой разумеющейся предпосылки подразумевал обязательность и всеобщность христианского вероисповедания; он не провозглашал никакой всеобщей церковной, а тем более религиозной, терпимости.

3. В 1683г. осада Вены турками заставляет многих христианских князей сплотиться для спасения города. В 1684г. при содействии Иннокентия XI возникает антимусульманская «Священная лига». С1697г. под предводительством Евгения Савойского начинается освобождение Венгрии и Румынии; продолжается проникновение на Восток и немецкая колонизация.

III. Прочие европейские государства

1. Франция: а) На престоле— Людовик XIII (1610_1643); сначала он находится под опекой своей матери Марии Медичи, затем— под влиянием первого министра кардинала Ришелье. Идет укрепление абсолютизма, ведутся успешные войны с Испанией и империей, учреждается Французская академия— Acadйmie Franзaise.— Католик Декарт становится основоположником «современной» философии и предтечей Просвещения.

б) Людовик XIV (1643_1715); во время регентства его матери Анны Австрийской в роли первого министра выступает кардинал Мазарини. Последний мятеж высшего дворянства (Фронда) против королевской власти подавлен, сопротивле ние парламента сломлено. Брак Людовика с Марией Терезией Испанской и женитьба его брата на Елизавете Шарлотте Пфальцской позволяет предъявить претензии на испанское наследство, что приводит к войне, продолжавшейся в течение всего царствования.

В церковной сфере: (1) галликанизм, достигающий высшей точки (1682 г., §100); (2) отмена Нантского эдикта (1685г.); протестантское вероисповедание запрещено, кальвинистские Церкви должны быть разрушены, школы закрыты, всех детей предписано крестить по католическому обряду. Эмиграция мирян запрещена, но несмотря на это в Германию, Голландию и Англию устр емляется поток «revfugievs»; (3) янсенизм; (4) квиетизм; (5) мистицизм (§99).

2. Испания: при Филиппе IV (1621_1665) происходит дальнейшая политическая и церковно-политическая деградация страны. Бездетность его слабоумного сына, Карла II (1655_1700), делает вопрос об испанском троне важнейшей политичес кой проблемой уходящего столетия.

3. Англия: после смерти Елизаветы II здесь правит Яков I (1603_1625), сын Марии Стюарт; ситуация с пуританами осложняется. Внутренние конфликты, порожденные религиозными волнениями, препятствуют Англии принять участие в Тридцатилетней войне.

При Карле I (1625_1649) борьба с пуританами принимает все более острые формы; увеличивается эмиграция пуритан в североамериканские колонии. В 1640г. вспыхивает мятеж в Шотландии, где Карл I хочет ввести англиканство. После одиннадцатилетнего перерыва повторно созывается парламент, чтобы финансировать войну против Шотландии. В 1642_1646гг. идет гражданская война, во главе пуритан встает Оливер Кромвель. Потерпев поражение от пуритан, король бежит в Шотландию, его берут в плен, выдают Кромвелю и в 1649г. обезглавлива ют. Кромвель захватывает власть и объявляет себя лордом-протектором. Кровавое подавление дальнейших восстаний в Ирландии, сохранившей верность католицизму. Укрепление английского господства на море. Кромвель проявляет терпимость ко всем видам протестантского вероисповедания. После его смерти парламент принимает решение о реставрации монархии, на престол возводят КарлаII(1660_1685). Пребывание во Франции настроило его дружелюбно по отношению к католикам, и он пытается снова установить обязательность и исключитель ность High Churche. Новый поток эмигрантов в колонии. Карлу II наследует его брат католик Яков II (1685_1688), чьи права на престол поначалу были признаны законными. В 1688 г. происходит «Славная революция», в результате которой трон занимают дочь Якова протестантка Мария и ее супруг ВильгельмIIIОранский (1688_1702). Они признают свободу вероисповедания, в том числе и для всех протестантских сект, но издают указ, согласно которому любой человек, не признающий короля главой Церкви, должен быть уволен с государственной службы или общественной должности (указ отменен только в 1829г.).

4. Голландия: Вестфальский мир признает независимость Генеральных штатов. Раннее проявление терпимости ко всем реформаторским конфессиям, а в некоторой степени— по отношению к католикам и евреям.

5. Швеция: с 1523г. здесь проявляются протестантские национально-церков ные устремления; достижение самостоятельности при королях из дома Ваза (ср. §83); при Густаве Адольфе (1611_1632) страна становится великой державой.

Канцлер Оксентьерна— регент при несовершеннолетней королеве Кристине (1632_1654), которая отрекается от престола в пользу своего племянника Карла Густава (1654_1660) и переходит в католичество.— При Карле XI (1660_1697) в Швеции устанавливается абсолютизм. Государственная Церковь исповедует лютеранство, однако назначение епископов сохраняется.

6. Россия: в XVIв. происходит завоевание и обращение последних татарских областей— Казани и Астрахани. Намечаются контакты с Западом. При посредничестве папы, по поручению которого действовал иезуит Антонио Поссевино ¹⁶³ (†1611г.), при Иване Грозном (1553_1584) заключается мирный договор с Польшей. При царе Федоре(1584_1588) реальное правление осуществляет его шурин и преемник Борис Годунов; в Москве учреждается собственная патриархия. После Смутного времени к власти приходит род Романовых;укрепляются связи с Западом. Царь Михаил (Й. Лортц ошибается: с 1645г. по 1676г. правил царь Алексей Михайлович, сын Михаила Федоровича Романова.— Прим. ред.) (1645_1676) проводит церковную реформу («раскол»), в 1686г. Москва присоединяется к Священной лиге для борьбы против турок. Петр Великий (1689_1725) пытается направить развитие России по западному пути, нередко нарушая при этом церковную традицию (о церковном развитии России см. §122, II).

§96. Государственная церковность

I. В Испании и Франции

1. Национальная церковность накануне Реформации немало способствовала ослаблению христианской Европы; она расшатала союз, благодаря которому папы могли осуществлять универсальное господство. Это привело к падению авторитета Церкви и усилило светскую власть. Позже та же самая католическая территориальная и национальная церковность вмешивается в борьбу пап против реформаторс кого новшества и добивается проведения католической реформы: с одной стороны, национальная Церковь необходима папству, с другой стороны, она так или иначе связывает ему руки, лишая свободы маневра. Правда, здесь сыграло свою отрицательную роль стремление пап, возглавлявших Церковное государство, связать религиозно-цер ковную деятельность с политическими притязаниями. Усиление национальной государственности в XVIв. еще больше обострило старые проблемы. С конца XVIв. и в XVIIв. это противоречие грозит перерасти в открытый конфликт. Государство начало слишком бесцеремон но вмешиваться в церковную сферу.

Говоря об этом процессе, необходимо учитывать соблазнительный пример протестантства, с успехом провозгласившего подчиненность и послушание государству. Но главная причина лежит глубже: аппетиты государства возрастают по мере его стремления к автономии и стремления его правительства к абсолютизму. Некоторые князья распространили свою непомерную администра тивную власть на все области жизни и тем самым (это как бы разумелось само собой) получили возможность вмешиваться в церковную сферу.

2. Сначала этот феномен дал о себе знать в цезарепапизме ФилиппаII Испанского (1556_1598), хотя он лично был глубоко верующим католиком. Так, например, он внес поправку в решения Тридентского собора, касавшиеся внутрицерковной реформы. После смерти Сикста V его посланники в конклавах дерзнули не только наложить вето, но и представить списки из 5_7 кардиналов, чьи кандидатуры на папский престол были приемлемы только для испанского короля. В истории Церкви, западной и восточной, такого рода примеры встречались не раз. Но все же в Испании существовала многовековая традиция отношения к Церкви как к хранительнице истины и единственной религии. И вот теперь эта воистину религиозно-церковная позиция испанских королей была приравнена к интересам государства.

3. Иначе обстояло дело во Франции. В конце XVIв. (при ГенрихеIV) здесь снова всплывает на поверхность галликанизм. Возникнув при Филиппе IV, он усилился в эпоху концилиаризма, а при Бурбонах снова предъявил все свои старые претензии. По сравнению с более корректной в церковном смысле Испанией, национальная церковность во Франции была намного опаснее для католического единства. Ибо идея государственно сти, которая во Франции вела к абсолютизму, была реализована кардиналами Ришелье (1585_1642) и Мазарини(1602_1661)— оба они служили не столько интересам Церкви, сколько интересам французского государства, а также Людовиком XIV (1643_1715!). Идея эта уже с самых первых указов Филиппа IV была ориентирована на автономность; интересы религии и Церкви фактически ставились даже не в один ряд, но ниже государственных интересов! Французское государство, несмотря на его верность католическому вероисповеданию, в церковных вопросах само определяло свои нужды. В этом и заключается сущность галликанизма.

Такие фигуры, как Ришелье и Мазарини, символизируют государственную церковность, которая на практике грозит схизмой; это политический католицизм самого дурного толка, это— в определенном смысле— извращение духовного начала.

4. Арман Жан дю Плесси, кардинал Ришелье, верующий католик, священник, епископ, кардинал и автор аскетических сочинений в конечном счете имел лишь одну цель: централизацию французского королевства. Он достиг своей цели, подавив сопротивле ние непокорных баронов и радикально уничтожив политическую власть гугенотов. Тот факт, что он нажил огромное личное состояние, ущемляя религиозно-церковные интересы, имеет второстепенное значение по сравнению с внутренней проблематикой христианского истолкования его образа мыслей и его трудов. Когда дело касалось государственных интересов, Ришелье не останавливался ни перед чем. Он поддерживал Густава Адольфа, он поощрил (или спровоцировал?) его вторжение в Германию; он поддерживал немецких протестантов в Тридцатилетней войне (а также до и после нее). Он ощущал себя кардиналом по милости короля, но отнюдь не папы.

5. В тот период наряду с иезуитами большое влияние на политику оказывали капуцины. Многие французские аристократы вступили тогда в их орден. Один из них, барон о. Жозеф ле Клерк (1577_1638) был доверенным советником и сотрудником Ришелье, «серым кардиналом». На примере отца Жозефа можно яснее увидеть те внутренние конфликты, в том числе церковно-христианские, которые определяли жизнь и деятельность католического священника Ришелье. В этом монахе была какая-то поистине интригующая загадочность.

Отец Жозеф отличался глубоким, очень серьезным благочестием, был писателем-мистиком, известным и неутомимым проповедником и мастером упражнений в реформированной им строгой женской конгрегации; он организовал миссии капуцинов на Ближнем востоке, в Африке и Канаде. Он обращался со своей страстной проповедью и к гугенотам, и ко всей Европе, призывая к крестовому походу против ислама. Его благочестие проявлялось также в личной суровой аскезе.

Но при всем том он был замешан во всех интригах Ришелье, был вдохновителем и проводником его безжалостной и беспощадной политики. На нем лежит великая вина и ответственность за уничтожение гугенотской крепости Ла-Рошель и ее защитников (город, превращенный в груду руин, был завален трупами).

6. Преемником Ришелье был итальянец по происхождению кардинал Жюль Мазарини, который с 1643г. руководил французской политикой. Хотя он, по всей вероятности, не имел более высокого посвящения, ему принадлежало епископство Мец и 27 аббатств. Чтобы защитить племянников папы Урбана VII, которых Иннокентий X призвал к ответу за совершенные ими преступления, Мазарини не постеснялся угрожать папе войной. Враждебные настроения по отношению к нему (15 томов «Мазаринад») угрожающе предвещают революционный прорыв в конце XVIII в.

7. Опасности, дремавшие в галликанизме XVII в., распознаются как угрожающие христианско-церковной жизни, как только наряду с ними принимается во внимание ужасающая религиозная и моральная несостоятельность широкого круга представителей высшего общества, которые собственно и являлись представителями и носителями галликанизма; хозяйничанье фавориток при дворе всехристиан ского короля, идущего к мессе и причастию, было насмешкой над христианской заповедью и часто превращало церковное исповедание в лицемерие. Далеко за пределами этого круга христианская и нравственная жизнь вообще часто была отмечена бессилием и несостоятельностью. Обе стороны жизни стояли на пугающе низком уровне. Удовольствие было высшей целью. Законы обходились, где только возможно; притворялись «католика ми», но месть, ненависть, поджог и кровавые убийства были в порядке вещей. Ложное понятие о чести позволило дуэли стать правилом галантного поведения. В тот период широко практиковалась официальная продажа церковных должностей. Таким образом исчезает тот католический синтез, который требует связывать в единое целое вероисповедание и жизнь, а это в высшей степени опасное состояние общества.

Причины лежат на поверхности, и нам они уже известны. Богатства Французской Церкви, которыми— путем продажи церковных должностей— имеет право распоряжаться корона, расточаются высшим дворянством (посвященным и не посвященным в духовный сан). А этому дворянству противостоит необразованный, социально униженный, презираемый клир— временно назначаемые викарии (см. §64, 7: конец средневековья). Сам принцип галликанизма составляет ползучий церковный сепаратизм, ослабляющий единство Церкви. Папство, разумеется, признается и принимается, но активная связь с Римом не поддерживается. Почитание престола св. Петра, мягко говоря, имеет свои границы, определяемые сознанием собственного политического и церковно-политического превосходства.

Представителями интересов папства, более или менее официальной римской церковности выступают иезуиты (хотя и не все), но именно они отчасти стоят в стороне от великого позитивного движения Контрреформации.

II. Культурные и религиозные силы

1. Тот факт, что галликанизм, смертельно опасный для церковно-христианской жизни, с его показным благочестием, с его скандальной безнравственностью и вопиющей асоциальностью не привел к окончательной гибели Французской Церкви, не является заслугой пап. Как и во времена авиньонского пленения, так и теперь притязания Франции не встретили достойного отпора со стороны тех, заурядных в большинстве своем, личностей, которые восседали на престоле св. Петра.

Но на этот раз двор, придворная партия и светское общество не были единственными хозяевами положения: в церковно-политичес кой области со всеми упомянутыми выше религиозно-моральными слабостями расцвела мощная духовная элита, возвышавшаяся над своим окружением и отличавшаяся от него глубокой, искренней, истинной религиозностью. Она следовала собственным христианско-цер ковным законам и являлась поэтому, с точки зрения церковной истории, главенствующей силой. (Хотя она и совершала некоторые досадные промахи, о чем см. ниже.) Такие великие мистики, как Франциск Сальский, Шанталь, Винсент, Фенелон, Бурдалу и далеко не в последнюю очередь Паскаль, являются не только выдающимися личностями своей эпохи— в церковно-историческом смысле они являют собой ее главное содержание. Святость, благочестие, богословские труды этих мужей несмотря ни на что важнее для церковной жизни того времени и для будущего, чем галликанизм. Однако по мере приближения к исходу «великого столетия» влияние галликанизма возрастает, и приходится говорить уже не о святости, но о заурядной набожности.

2. Если попытаться в общих чертах охарактеризовать все многообразие религиозных, духовных и церковных аспектов с точки зрения истории Церкви, то можно сказать, что речь идет о сочетании церковно-гуманистического благочестия— и французского интеллекта, христианства— и французской светской культуры ¹⁶⁴. Это касается не только святых того времени, но и модных проповедников и связанных с религиозным движением основоположников французской литературы, а ими были Паскаль, Корнель и Расин. Перед нами удивительный феномен— религиозный галликанизм! Значение этой связи между духовной и светской атмосферой, этого сочетания религиозной католической формы и самой рафинированной и зрелой культуры в смысле языка, словесности и общественной жизни чрезвычайно велико: католическая религиозность вплоть до святости составляет высший и лучший слой нации!

3. Конечно, имели место и проявления религиозно-богословской реакции, подпадавшие под понятие духовной цензуры. С одной стороны, это объяснялось напряженностью политической обстановки в стране, в этой странно католическо-христианской Франции. С другой стороны, католицизм вел борьбу за внутреннее преодоление проблемы оправдания, которая казалась недостаточно разрешенной в учении иезуитов (поскольку их доктрина мотивировалась контрреформаторской установкой). С одной стороны, мы встречаем помпезность и внешнее благочестие культуры, а с другой стороны— религиозную активность иезуитов. К тому, и другому настроению противостоит склонный к квиетизму мистицизм. Акцентирова нию человеческой воли, направленной на спасение души, противостоит августинизм янсенизма. Действительному пренебрежению нравственно -религиозной серьезностью в фривольной жизни католического двора, с одной стороны, а с другой стороны, кажущемуся пренебрежению в пробабилизме иезуитов (и в «секуляризованной» аскезе св. Франциска Сальского) противостоит ригоризм того же янсенизма.

4. В этом переплетении конфликтов и противостояний можно более или менее четко различить следующие тенденции:

(I) Расцвет религиозности: новое столетие святых (§97)

(II) Ряд противостоящих друг другу и в этом противостоянии сближающихся религиозно-богословских движений:

1. Янсенистский августинизм

2. Янсенистский ригоризм

3. Квиетизм

(III) Церковно-политическое движение галликанизма, направленное против папства (§100).

III. Ситуация в Германии

1. Франция в XVIIв. не только является главной ареной истории католической Церкви, она составляет ее основное содержание. Среди пап встречаются значительные личности, но нет великих людей; звезда Испании закатилась (ср. разд. I).

Германия обескровлена Тридцатилетней войной. И все-таки с середины столетия здесь замечается поразительный всплеск новой жизни, блистательно отразившийся в пышности изощренной архитектуры барокко княжеств-епископств Западной и Южной Германии. Вобласти высокой литературы и богословия Германия, конечно, разительно отстает от Франции. Но, вероятно, следует значительно более позитивно оценивать те достижения, которые имели место. Пусть далеко не все в католическом немецком театре эпохи барокко заслуживает эпитета «гениальный», но многое достойно похвалы. Жизнь и творчество контроверс-богослова и поэта Ангела Силезия (1624_1677, в 1653г. перешел в католичество); капуцина Прокопа фон Темплина (1607_1680); строго визитатора и актуального до наших дней религиозно -богословского народного писателя Мартина фон Кохема и Абрахама a Santa Clara— на фоне полного упадка религиозности и нравствен ности, чумных эпидемий и турецкой угрозы— служат примером благородной душепопечительной деятельности; в своих сочинениях они постоянно обращались к Священному Писанию.

2. Евангелическая Германия дала проникновенного Пауля Герхардта (1607_1676, с 1657г. в Берлине) с его сборником песен, вошедшим в историю как неоценимое сокровище (о музыке см. §93). В английско - американском пространстве, несмотря на усилия и достижения католических миссионеров, религиозное развитие определялось в основном протестантизмом.

3. Вторая половина столетия печально знаменита охотой на ведьм; в охоте на ведьм принимали участие все конфессии. Важные свидетельства этого жестокого злодеяния оставили в своих сочинениях Фридрих Шпее (1631г.) и протестантский профессор из Галле Томазиус (1704г.)— один из предтеч Просвещения (!). Но еще в 1749г. в том самом Вюрцбурге, где Шпее уже в 1631г. боролся против безумного заблуждения, о. Гаар SJ защищал веру в ведьм у костра, на котором была сожжена несчастная Рената Зингер.

¹⁶⁰ О Пие X там было сказано «ignis ardens» [огнь пылающий], о Бенедикте XV (первая мировая война)— «religio depopulata» [обезлюдевшая религия], о Пие XI (энциклика против национал-социализма)— «fides intrepida» [неустрашимая вера], о Пие XII— «pastor bonus» [добрый пастырь], об Иоанне XXIII— «pastor et nauta» [пастырь и моряк], о Павле VI— «flos florum» [цвет цветов]. И еще оставалось бы четыре папы.
¹⁶¹ Эдикт предусматривал повторную рекатолизацию всех областей, которые стали католическими после Пассауского договора и вопреки его условиям (как, например, епископство и город Магдебург).
¹⁶² Ришелье тогда согласился уступить Швеции епископства Майнцское и Вормсское, а сверх того обещал, что, например, в Богемии чисто католические области перейдут под власть протестантов.
¹⁶³ Поссевино имеет значительные заслуги и как дипломат, стремившийся к единству христианства, и как автор многочисленных богословских сочинений. В 1577/1578г. в качестве папского посланника в Швеции он добился обращения короля Иоганна III, но страна осталась протестантской. Его попытка заключить унию с Россией также потерпела неудачу (О рутенской [«русской»] унии и Брестском соборе 1596 см. §123).
¹⁶⁴ Речь идет о гуманизме в смысле (а) классического литературного образования и (б) мистической devotio moderna. Если, например, провести параллель между Жерсоном д'Айи, с одной стороны, и немецкими мистиками, с другой, то окажется, что пос-ледних, несмотря на их чувствительность, отличает известная терпкая сила, духовная напряженность; французский же мистик более сентиментален, он истинное дитя субъективно ориентированного века. Однако из гуманистического морализма (§76, III) здесь снова родилось церковное христианство, религия и даже theologia crucis (ср.§99).

Назад   Вперед