Церковно-политическая жизнь. Борьба за внутреннее устройство

§ 63. Конец средневековой светской власти папства. Бонифаций VIII и Филипп IV Французский

1. Со времен Григория VII развитие средневекового папства концентрировалось вокруг идеи власти в масштабах, которые могли показаться угрожающими религиозному началу. Эта идея развивалась односторонне и была обобщена в выдвигаемой канонистами с XIII в. формуле о всевластии папы над преходящим. Такая власть добивалась или претендовала на два момента: (1) верховенство папы над политическими властями Запада (в той или иной форме); (2) законное право распоряжаться должностями и бенефициями всех Церквей. Вторая линия развития идет параллельно с развитием денежной экономики, т. е. того, что для (XII) XIII и XIV вв. можно было бы назвать капитализмом (прежде всего в Южной Франции и Италии; такое интенсивное формирование мы можем заметить на примере расширения папской курии в Авиньоне).

а) Уже то, что мы вынуждены признать в Церкви процесс развития, параллельный развитию денежной экономики, указывает на весьма опасную для христианства ситуацию. Основная опасность, конечно, заключалась в первой из названных линий развития (так как она касалась главного). Она, собственно, возникла с тех пор, как Грациан на чисто формальной основе, без достаточно точных границ, основанных на Евангелии, провозгласил полновластие папы: каждое каноническое определение должно быть предварительно оговорено с папой; папа может как устанавливать, так и отменять общие права и привилегии. Во всех случаях позднейшие канонисты с разным обоснованием включали в понятие верховной власти пап и их политический примат.

б) Церковно-политическое полновластие пап развилось в связи с концепцией, что Западная империя является папским леном, а присяга верности и преданности — вассальной присягой (§ 52). Библейское обоснование производилось с аллегорической вольностью, а именно: (1) через применение образов солнца и луны, души и тела, золота и свинца к Церкви и государству; (2) через своеобразное толкование Мф 26, 52 (Вложи меч в ножны =передай его государству), Мф 22, 38 (Здесь есть два меча), Иеремия 1, 10 (Я поставил тебя над народами и царствами), 1 Кор 2, 15 (Духовный судит о всем, а о нем судить никто не может); (3) через использование сочинений Псевдо-Кирилла (которого доверчиво использовал Фома Аквинский; Фоме принадлежит фраза: для спасения необходимо подчиняться папе).

Это полновластие победоносно утвердилось в борьбе с Гогенштауфе нами; теперь с ним будут бороться различными способами и гораздо более ожесточенно, чем прежде, и даже поставят под вопрос сам его принцип.

2. Антагонизм партий кардиналов в Риме проявился с наибольшей остротой во враждебном соперничестве между семействами Орсини и Колонна. Оно царило на конклаве после смерти Николая IV (1288_1292); именно из-за него конклав затянулся на два года. Наконец, дело закончилось избранием Петра из Мурроне, совершенно необразованного отшельника, живущего строгой аскетической жизнью; он стал именоваться Целестином V (1294 г.). Но это был не выход. Нужно было овладеть церковным аппаратом, подчинить себе соперничаю щие политические и церковно-политические устремления. Полновластие папы было налицо, и существовало множество возможностей для злоупотреблений или, например, для того, чтобы слишком щедро раздавать привилегии (например, основанной новым папой конгрегации отшельников). Вскоре создалась невыносимая ситуация. Через пять месяцев впервые за всю историю папства сам папа более или менее добровольно сложил с себя папское достоинство.

а) Следующим был избран кардинал Бенедетто Гаэтани из Ананьи под именем Бонифация VIII (1294_1303).

Поразительный контраст между двумя этими фигурами иллюстрирует трагическую напряженность всей церковной ситуации: горячее стремление быть «papa angelicus» [ангелическим папой], с одной стороны, и признание необходимости полной власти папы над миром и стремление к ней, с другой; отречение отшельника, обладавшего личной святостью, и избрание канонически и политически мыслящего вождя для повелевающей миром Церкви.

Впечатление от отречения Целестина было сильным, и влияние его было отчасти очень пагубным. Был ли этот шаг совместим с теократическим обоснованием plenitudo potestatis? Если нет, то новоизбран ный папа, Бонифаций VIII, не был законным обладателем папского престола. И именно эта точка зрения легла в основу будущей борьбы с этим понтификатом; она сыграла важную роль в борьбе между Бонифацием VIII и Филиппом IV Красивым Французским (1285_1314).

б) Филипп IV — это апогей средневекового развития французской монархии, что было результатом увеличения сферы его внешнего влияния и укрепления внутреннего единства страны; оно, благодаря влиянию легистов и появлению третьего сословия (города), достигло такой ступени, что можно, в том значении, в каком это допустимо для описываемой эпохи, говорить о зачатках «абсолютиз ма». Правда, непосредственно после этого все достигнутое было поставлено под угрозу из-за тяжелого кризиса, вызванного нападением англичан и их первоначальной победой. Но спустя 100 лет (1439 г.) сословия согласятся на постоянную оплачиваемую армию и ради этой цели — на прямой налог: проложен путь к политическому централизму. Одновременно (1438 г.) в Бурже была обнародована Прагматическая санкция, и она означает церковно-политическую независимость от папы в духе Базельского собора (§ 66).

3. а) Бонифаций VIII был последним крупным представителем специфически средневекового величия пап. Он хотел преодолеть сужение папской власти, вызванное развитием местных национальных властей, и даже довести средневековый универсализм до его логического завершения. Он не осознавал, что со времени понтификата Иннокентия III обстоятельства полностью изменились; было просто невозможно обратить вспять процесс политического развития; его попытка была неисторична, она неминуемо должна была потерпеть поражение. Его поражение в столкновении с возглавляемой Филиппом IV «национальной» Францией значило поэтому много больше, чем личная неудача; это было поражение защищаемой им идеи мирового господства папства.

б) Бонифаций VIII — в момент избрания ему было около 60 лет — был властной натурой, в которой наряду с блестящей одаренностью проявлялось и известное величие. Его стремлению возвысить папство, объединить князей под своим предводительством для нового крестового похода нельзя отказать в некотором элементе правоты ³⁴⁰. Но в нем было что-то необузданное и фантастическое³⁴¹. Как в чрезмерности его установок, так и (прежде всего) в практическом их применении. Ему не хватало понимания реальных возможностей, его превосходство (которое он действительно имел в административных делах, знании и применении канонического права) порождало в нем оскорбительную, переходящую в ненависть грубость. Его вопиющий непотизм оценивал как симонию не только Данте, поместивший его за это в ад. Бонифация сгубили сангвиническая бесцеремонность, чрезмерная односторонность, но более всего — недальновидность, не позволявшая ему ни видеть, ни считаться с тем, что времена переменились (существенное усиление национальной политической нецерковной власти).

Вероятно, празднование первого юбилейного года (1300 г.) представляло блестящую и выразительную иллюстрацию его власти над миром. Но Бонифаций проглядел, что эта картина отражала лишь малый участок реально существующей расстановки сил. Впрочем, эта манифестация власти только в высшей степени усилила его самомнение, но не помогла обрести отсутствующую у него религиозную глубину, крайне необходимую для папы.

4. В коллегии кардиналов, значение которой так сильно возросло, к Бонифацию относились с большой враждебностью. Особенно опасных противников он имел в лице обоих кардиналов из семейства Колонна³⁴² (дяде и племяннике), которым предстояло небезуспешно вмешаться в решающую схватку. Под их предводительством небольшая часть кардиналов захотела аннулировать выборы папы. Бонифацию удалось преодолеть их сопротивление, хотя при этом обе стороны показали себя не с лучшей стороны. Эта вражда стала частью крупной внешнеполитической борьбы: приверженцы семьи Колонна апеллировали к Вселенскому собору. Бонифаций отлучил их от Церкви, объявил дом Колонна вне закона, приказал проповедовать против них крестовый поход и разрушить их крепости, особенно Палестрину, Колонна бежали ко двору Филиппа Французского.

а) В развязавшейся в то время большой, преимущественно «внешнеполитичес кой», церковной борьбе наибольшее значение с церковно-политической, а значит христианско-религиозной, точки зрения имели: (1) отправная точка борьбы. Говоря современным языком, можно сказать, что дело было в деньгах. Ведь речь шла о том, могут ли наряду с папством также и государственные власти самостоятельно облагать налогом церковные владения и соответственно клир в своих странах. (2)То, что как папа, так и представители национального королевства понимали это обстоятельство как решающий фактор их существования и всей их власти.

В то время шла война между Англией и Францией за английскую Гиень (ю.-з. Франции). Клир жаловался папе на двустороннее жестокое обложение налогами. Как король Англии, так и король Франции могли сослаться на обычное право, которое в свою очередь основывалось на очень старых традициях (об их возникновении мы отчасти уже знаем). Бонифаций VIII усмотрел в этом нарушение прав папства, которое допускает такое налогообложение лишь добровольно и от случая к случаю. Вопрос действительно касался очень важных вещей; но ни в коем случае его не следовало преувеличивать настолько, чтобы поражение приобрело принципиальное значение и привело бы к катастрофе. Только завышенные претензии Бонифация стали причиной того, что борьба стала столь значима, а поражение казалось ужасающим.

Бонифаций в резко составленной булле (Clericis laicos) запретил в 1296 г. обоим королям налагать налоги, право на которые принадлежит одному только папе. Англия формально уступила папе. Но предстояло еще столкновение с повелителем Франции, представителем «новейшей» идеи национального государства.

б) Филипп IV был бесцеремонным, хладнокровно-расчетливым, властолюбивым, в основе своей нерелигиозным человеком, который знал лишь одно: национальное государство. Реально-политически он ответил на папский запрет пресечением всякого вывоза золота и серебра из Франции. Это (1) больно ударяло по интересам папской курии, поскольку из Франции до того к ней поступали значительные суммы; (2) такая мера была одобрена всей нацией, которая жаловалась на тяжелые поборы в пользу Рима: таким образом, в борьбе с папством Филипп имел на своей стороне всю страну. Более того: в его распоряжении был целый класс образованных политиков или «легистов»343. Легисты были учеными, которые вдохновлялись цезарепапистским идеалом Юстиниана и для которых, следовательно, на первом месте была государственная власть. Они выдвинули программу новой, независимой (автономной) от Церкви государственной власти и представили королю обоснования, которые должны были оправдать его образ действий и опровергнуть обвинения и контраргументы папской курии. Легисты, которые вошли в историю Церкви вместе со своими методами клеветы, поддельных писем и булл, так же как и популярных памфлетов, собственно и будут по большей части носителями вражды различных наций к папству в борьбе последующих веков. Они, конечно, взяли на вооружение требование апостольской бедности: иерархия может быть только чисто духовной, Константинов дар извратил ее природу. Именно они все больше и больше переносили борьбу на принципиальную почву и в союзе с богословием дошли даже до отрицания догматического примата.

5. Сила враждебного папе лагеря заключалась по большей части в том, что он был носителем крепнущего национального сознания и, таким образом, не только обладал жизненной силой и сопротивляе мостью, но представлял в высшей степени закономерную тенденцию в ситуации пробуждения народов, которая, к сожалению, не принималась во внимание чрезмерным куриализмом. Это стало вопиюще очевидным, когда Бонифаций VIII весной 1297 г. под угрозой отлучения приказал французскому королю заключить перемирие с Англией и империей. Филипп отклонил это унизительное требование на том основании, что управление его владениями в светских делах подлежит ему одному, и в этом никого из людей он не признает выше себя. Слабым местом позиции папы было то, что он обосновывал свое вмешательство в чисто мирские дела своей духовной властью. Очевидно, что обоснованное отклонение этих требований легко могло вредно отразиться на духовной власти папы.

Влияние французских идей с их полемически-национальной направленностью значительно усиливалось тем, что в то время и научная мысль вела к той же идее суверенитета народа³⁴⁴.

К такому сильному сопротивлению Бонифаций не был готов. Ему пришлось уступить (1297 г.). Примирение был ознаменовано торжественной канонизацией Людовика IХ, а внешне выразилось в грандиозном первом юбилее 1300 г., принесшем полное отпущение грехов всем паломникам, пришедшим в Рим.

Но мир не мог быть длительным, поскольку основные установки обеих сторон как до, так и после этого оставались неизменно противоположными.

6. а) Столь же неумеренная настойчивость притязаний папы проявилась вскоре во второй и третий раз. Когда снова разгорелся спор и папа пригласил короля в Рим на собор, король сумел предотвратить удар, фальсифицировав папскую буллу (Ausculta fili 1301 г.)³⁴⁵. Подлинная булла по приказу короля была сожжена. Два собрания сословий и нотаблей Франции (1302 и 1303 гг.) приняли сторону короля. На этих собраниях против папы выдвигались дикие голословные обвинения (он не верит в бессмертие души; не считает блуд грехом; водится с нечистой силой) и с таким напором, что ему пришлось очиститься с помощью клятвы.

б) Бонифаций теперь пошел еще дальше: он ответил буллой «Unam sanctam», в которой весь спор был недвусмысленно возведен на принципиальный уровень. Следствием выдвинутых в ней претензий на неограниченное светское господство пап должно было стать отлучение короля в день Рождества Марии 1303 г. в Ананьи и освобождение подданных от присяги (в той же самой церкви, где Александр III провозгласил отлучение Фридриха Барбароссы и Григорий IХ — Фридриха II). Но накануне этого дня французские наемники, к которым присоединилось городское ополчение, ворвались в Ананьи; произошла возмутительная сцена ареста папы французским канцлером Ногаре,и Шарра Колонна объявил его пленником. Предполагалось отправить его во Францию и там судить.

Это было неслыханное событие, которое ярко продемонстрировало, до чего уже дошла дерзость «новейшего национального» государства, и как сильно упал всеобщий авторитет и особенно политическая власть папства, насколько уменьшилось религиозное почитание общего церковного отца в значительной части христианского мира. Папство было сильно унижено, Церкви нанесен значительный урон.

Бонифаций, освобожденный итальянцами, смог еще торжественно въехать в Рим, но жить ему оставалось менее пяти недель (что было, вероятно, следствием перенесенных волнений и обострения старой почечнокаменной болезни). О его смерти бродили бесчисленные необоснованные слухи.

7. а) Булла Unam sanctam (1302 г.) является классической формулировкой, иначе говоря, обобщением специфически средневековых притязаний папства на высшую власть над миром ³⁴⁶. Бог вручил Церкви два меча (эта мысль в связи с Лк 22, 38 и Мф 25, 52 впервые была сформулирована св. Бернардом), один — духовный, которым владеет она сама, и другой — светский, который она вручает государственной власти, каковая может применять его только на службе иерархии и по ее воле. Непокорную государственную власть судит обладатель церковной власти, сам же он подлежит лишь Божьему суду. В заключительном тезисе буллы выражена в меру ее догматического значения самоочевидная для одних лишь католиков мысль о том, что католическая Церковь есть «единственная дающая спасение»³⁴⁷.

б) Несмотря на невероятно преувеличенное сознание папской власти, в том числе и в мирских вопросах, Бонифаций VIII категорически отрицал, что его претензии на светское главенство имеют светскую подоплеку. Он утверждал, что остается верен основной идее средневековья, согласно которой папа лишь «ratione peccati» [по причине греха], или, как это сформулировал Фома Аквинский, только ради «спасения душ» может (и должен) как судья вторгаться в мирские политические дела.

Но на этом основании папа вмешивался фактически во все события в Европе, и повсюду — в Германии³⁴⁸, в Сицилии, Шотландии, Богемии и Венеции — терпел поражение.

В этой связи надо указать и терминологическую неопределенность, которая осложняла иерократическую тему вообще. Возможно ли на практике разграничить «potestas directa» и «indirecta» [власть прямую, косвенную]? Рассматривае мые планы вторгаются в область политики: таким образом политический менталитет и методы должны были, так сказать, по необходимости утвердиться в папстве и курии.

О безудержном превышении неоспоримых границ свидетельствуют помимо всего прочего с конца XIII и в течение XIV в. куриалистические трактаты и соответствующая публицистика, согласно которой данная Петру власть вязать и решить включает в себя всю светскую юрисдикцию ³⁴⁹. И если мы хотим верно оценить взрывоопасную и революционную атмосферу конца XV и начала XVI вв., нельзя не учитывать все это.

§ 64. Авиньонское пленение пап (от Климента V до Григория XI, 1305_1378)

1. Филипп Красивый не был удовлетворен фактической победой. Он хотел принципиального признания своих идей: сама Церковь, собрание высших ее представителей на соборе, как и ее верховный глава, папа, должны были засвидетельствовать законность его возмутительного поведения и осудить умершего Бонифация VIII. Уже то, что у короля вообще мог возникнуть подобный план, показывает, как далеко зашла зависимость папства от власти французского короля.

Эта ситуация, конечно, как мы достаточно ясно установили, назрела уже давно, чему отчасти способствовали необходимые меры достойных пап (в борьбе против штауфенской империи); никакой папа не был в состоянии просто разрешить подобную коллизию. Это необходимо учитывать, если мы хотим дать правильную оценку многим слабостям последующих понтификатов. Часто упоминавшийся трагизм конфликта средневекового папства проявляется все настойчивей: папство не может отказаться от своих типично средневековых притязаний на власть, но как раз эти притязания приводят его в (уже «новейшее») «вавилонское пленение», в Авиньон.

2. а) Преемник Бонифация VIII, религиозно настроенный БенедиктXI (1303_1304) пошел на существенные уступки притязаниям французского короля, отозвав указы своего предшественника и разрешив Филиппу взимать налоги. Он сделал это все же без недостойной слабости; хотя он снял с короля отлучение и кассировал слишком суровые приговоры семье Колонна, но вместе с тем отлучил совершивших нападение в Ананьи. Однако история не развивается или развивается совсем мало в согласии с субъективными моральными категориями. Объективная слабость не смогла противостоять более жизненному национально-политическому началу. Внутрицерковным наследием стала разделившаяся курия (наряду с французской партией была еще римская, выступавшая за политику по типу БонифацияVIII). Филипп, со своей стороны, все еще не был удовлетворен: папство должно было оказаться в постоянной зависимости от Франции. Король намеревался добиться еще и этого.

б) После того, как престол был вакантен 11 месяцев, папой был избран бывший архиепископ Бордо слабохарактерный Климент V (1305_1314). Филипп не только принудил его дать согласие на свою коронацию в Лионе в его присутствии, но и (несмотря на многократ ные противоположные обещания, данные кардиналам) потребовал от папы перебраться во французские земли: с 1309 г. резиденцией Климента V стал Авиньон.

в) Авиньон был немецким имперским леном (переданным роду Анжу) и принадлежал тогда Неаполю; позднее Климент VI (1342_1352) купил его в собственное владение пап; но он был окружен французскими территориями и находился фактически в сфере влияния французского короля. Собственно, Климент V думал о возвращении в Рим, равно как и Иоанн XXII и поначалу Бенедикт XII; но их действияопределили курс на Авиньон; при Клименте V и Клименте VI возросло число французских кардиналов, которые теперь занимали две трети мест, при Бенедикте для пап была построена резиденция в Авиньоне.

г) В целом понтификаты обоих преемников Бонифация VIII означали не что иное, как фактическое признание церковно-политической независимости Франции. Эту независимость обеспечивала уже отмена буллы «Unam sanctam» для Франции, что означало фактический отказ от самой сути папских притязаний на политическое главенство. Правда, теоретически папы позднего средневековья не отказались от соответствующих претензий, особенно в отношении Германии. Но история повсюду присудила первенство национальному началу. Так было и в Германии, где появилась Золотая булла Карла IV (1356 г.), хотя само по себе отношение Карла к папе было доброжелательным.

3. а) Филипп настаивал на осуждении Бонифация. Он даже желал добиться немецкой короны для своего брата, т. е. для Франции (тем не менее избран был Генрих VII Люксембургский, 1308_1313), и требовал уничтожения очень богатого ордена тамплиеров. Процесс был фактически открыт чудовищными обвинениями против покойного папы (1310 г.). Папа смог избежать неприятного и недопустимого процесса против своего предшественника, т. е. оставить дело в собственной юрисдикции, только ценой уступки в вопросе о тамплиерах. Климент V проявил достаточно достоинства, чтобы противостоять осуждению Бонифация VIII, хотя король представил просто невероятные «свидетельские показания». После отмены прежних указов Бонифация об освобождении от налогов и после оправдания Ногаре XV Вселенский собор 1312 г. во Вьене смог объявить Бонифация невиновным.

б) В вопросе об ордене тамплиеров (который больше не имел никакой крупной задачи и чье парижское отделение превратилось в своего рода международный банк) победил король. Правда, он проявил себя и здесь с самой низкой стороны. На основании недоказанных подозрений, только из алчности и властолюбия, он приказал арестовать всех тамплиеров (1307 г.) и устроить над ними процесс по обвинению в ереси. Инквизиция взялась за дело и пыткой вырвала ничего не стоящие «признания». 54 рыцаря, взявшие назад свои признания, были сожжены как вновь впавшие в ересь (1308 г.).

Наконец, Вьенский собор на основании папского указа узаконил (но без обвинительного приговора) ликвидацию ордена (1312 г.), «поскольку он пользуется дурной славой и сделался бесполезным». То, что орден в целом и по всем существенным вопросам был невиновен, можно считать несомненным.

4. а) Наследник Климента V также был избран после двухлетней вакансии папского престола: Иоанн XXII (1316_1334). Он, наконец, решился на постоянное пребывание в Авиньоне. Его преемник, цистерцианец Бенедикт XII (1334_1342), человек высокой нравственно сти и горячий сторонник реформ, построил там папский дворец.

Климент VI (1342_1352), бенедиктинский аббат и французский епископ, вновь особым образом иллюстрирует кризис, к которому была приведена Церковь из-за авиньонского папства. Атмосферу светского комфортабельного существования, в которой он жил, еще и сегодня можно ощутить по одной из настенных фресок его комнаты в папском дворце в Авиньоне.

б) Между тем, покинутый Рим разрывали междоусобицы среди знати. Уже в 1305 г. впервые образовалось народное правительство; должность правящего сенатора была поручена папе. В 1312 г. немецкий король Генрих VII добился вопреки Орсини доступа в Рим, он был по поручению папы коронован во вновь отстроенном Латеранском соборе, так как Ватиканским кварталом владели Орсини. И эту присягу властного и могущественного правителя безвольный Климент, находясь в Авиньоне, сам всецело зависящий от французского короля, назвал ленной присягой! Против воли папы в 1328 г. в Рим вошел Людвиг Баварский (§ 65), призванный и поддерживаемый семьей Колонна. Королевское и императорское достоинство преподнес ему тогда городской парламент от имени народа; кардинал Колонна при участии двух епископов совершил коронацию. Отлученный Церковью немецкий король, сидя в коронационной мантии на ступенях кафедры св. Петра, объявил папе (тогда папой был Иоанн XXII), «еретику и оскорбителю величества», смертный приговор(!), а чернь сожгла соломенное чучело понтифика. Но одновременно приверженцы папы вывесили его буллу об отлучении Людовика: такова картина распада!

в) Иннокентий VI (1352_1362) вел скромную жизнь и был религиозен. Он пекся о церковной реформе; но не добился успеха в своем стремлении. Важно и знаменательно здесь другое: кардинал Эгидий Альборнос († 1367 г.) восстановил в Церковном государстве и Риме главенство папы вопреки знатным семьям (мы знаем о постоянной борьбе между домами Колонна и Орсини) и тем самым создал предпосылки для возвращения пап в их Город. Этому же отчасти способство вало пока еще неясное, но мощное пробуждение воли народа (благодаря и вопреки народному трибуну Риенцо), в чем проявляются первые ростки Ренессанса.

г) В 1365 г. Карл IV сам явился в Авиньон; к его просьбе о возвращении папы в Рим присоединились Петрарка, св. Биргитта, св. Екатерина Сиенская. Действительно, Урбан V (1362_1370) (которого Церковь назвала в ряду блаженных) вернулся в Рим; в 1367 г. состоялся его торжественный въезд. В 1369 г. туда прибыл восточноримский император Иоанн V Палеолог, чтобы — против воли Византийской Церкви, — возобновив переговоры об объединении, добиться помощи против турок. Но страшная путаница, царившая там после смерти кардинала Альборноса, вынудила папу вернуться в «изгнание». Вскоре после этого он скончался.

Только Григорий XI, последний французский папа (1370_1378), умер в Риме, а именно в Ватикане, который с тех пор и остался резиденцией пап.

Тяжелые потрясения в Церковном государстве, однако, еще не были преодолены; вновь начались восстания против иноземных французских папских чиновников; бретонские наемники папы производили опустошения; интердикт против ведущей римской партии пробудил антипапские силы. Короче говоря, беспорядки в Риме и Церковном государстве были столь велики, что и Григорий ХI стал подумывать о возвращении в Авиньон.

5. В Авиньоне правили семь пап, все они были французами. До Бенедикта XII и Иннокентия VI они были, по существу, «французскими придворными епископами». Это «пленение» было чувствитель ным ударом как для внутренней силы, так и для внешнего престижа папства:

а) Для внутренней силы: оно было оторвано от родной земли, Рима, а тем самым отчасти от корней своей моральной силы и почти полностью — от корней силы материальной. Уже упоминалось, что нарушился порядок в Церковном государстве и Риме; политическая власть папы угрожающе ослабевала. Давление французского короля привело к тому, что боvльшую часть высшего сената Церкви, назначаемого папой, составили французские кардиналы, которые благодаря этому стали (а через них и французское королевство) правителями папства. Веками завоевывавшаяся, а затем защищаемая идея церковной «libertas» превратилась в свою полную противоположность (и в насколько более мелком масштабе!).

Было что-то роковое в ходе событий: преобразование средневековой папской идеи происходит не по собственной инициативе через соответствующие церковные инстанции; враждебными и посторонними силами осуществляется ликвидация, уменьшение и разрушительная перестройка, завершившиеся только в Новое время добровольным отказом от Церковного государства. В позднем средневеко вье папство повсюду лишилось свободы и инициативы, потому что оно недостаточно руководствовалось в своей жизни собственным духовным содержанием. Поиски «покровителя» (которого Церковь так никогда и не смогла найти) и вслед за этим упорное отстаивание своих претензий, которые никогда не могли быть реализованы, привели папство в Авиньон и подчинили чужой воле.

Падение авторитета обнаруживает себя в событиях, происходивших в коллегии кардиналов. Право на выбор и участие в папском правлении приводит к представлению о разделении властей, а скоро — даже к идее непосредственно от Бога дарованной независимости кардиналов³⁵⁰.

Ослабление внутренней силы становится еще более заметным в том, что папы все менее были в состоянии с достаточным успехом осуществлять свое учительское и пастырское служение; иначе как могли бы стать возможными пагубные дискуссии Иоанна XXII с францисканцами в так называемой «борьбе за бедность» (§ 65, 2)!

б) Внешний престиж папства падал, (1) тем более что оно в глазах народов все более ассоциировалось с корыстными эгоистичными желаниями отдельной страны; старый вопрос о власти императора в Северной и Южной Италии и о его политических связях с папой продолжал оставаться неразрешенным. (2) Бесцеремонность, с которой вел борьбу Филипп Красивый, а после него Людвиг Баварский (§ 65), и мирские страсти при папском дворе способствовали утрате уже довольно слабого религиозного благоговения народов перед папой; люди привыкали теперь еще более, чем прежде, видеть в папе политического владыку (борющегося за политические цели) наряду с другими правителями и, следовательно, бороться с ним политическими средствами.

Как следствие, наблюдается отказ от признания доселе практически неприкосновенного учительного авторитета папы. Защищаемое прежде канонистами лишь теоретически, а теперь реализуемое в жалобах на Бонифация VIII мнение, что папа может быть еретиком, привело к дальнейшему возрастанию критики. Иоанн XXII даже был вынужден на смертном одре отречься от некоторых эсхатологи ческих учений. Все сильнее становятся группы, которые освобождают себя от папского авторитета.

в) Интердикты и отлучения становятся слишком частыми (особенно в борьбе против Людвига Баварского); они закономерно изживают себя. Очень часто церковную угрозу оказывается невозможно осуществить. Буллы Иоанна XXII об отлучении, возможно, вывешивались на церквях в Авиньоне, но в Германии ими не очень интересовались.

Еще более пагубно влиял обоюдоострый меч интердикта, который de facto иногда на долгие годы в существенной части отсекал огромные массы людей от сакраментальной жизни Церкви и тем самым способствовал их нравственному одичанию. Совершенно бессмысленной кажется ситуация, когда, например, интердикт накладывался на святые места в Палестине.

Интердикт, наложенный на тогдашнее место пребывания Людвига Баварского со своим отменяющим законность таинств действием длился 20 лет, пока, наконец, Ренсская декларация 1338 г. и император ский закон Людвига не постановил, что дальнейшее соблюдение объявленного интердикта запрещается.

Особая слабость церковных наказаний состояла в том, что они так редко применялись ради действительных интересов Церкви. Слишком часто речь шла о власти, политических притязаниях или деньгах.

Многие мелкие единичные расколы (часть диоцезов и орденов были за императора, другие — за папу), казалось, предвосхищали грядущую западную схизму.

В 1339 г. началась «Столетняя война» между Францией и Англией; Англия, соответственно, враждебно относится к «французскому» папству, которое, в свою очередь, оказывается в противоречии с немецкой коллегией курфюрстов.

1348 и 1352/53 годы стали свидетелями тяжелых эпидемий чумы, зверских преследований иудеев, процессий бичевателей, церковно-религиозных беспорядков: повсеместные хаос и даже катастрофа производят поистине устрашающее впечатление.

6. а) В папской курии в Авиньоне развилось наносящее большой духовный вред Церкви денежное хозяйство. Часто связанное с симонией и с неоправданным и неумеренным покровительством родственникам папы (непотизм), оно стала одной из разрушительных сил внутри Церкви³⁵¹. Ведь ни Климент V, ни Вьенский собор, который для этого был созван, не сделали ничего для реформы, ставшей неотложной в самом серьезном смысле слова. С помощью каких крайних представлений арьергард курии пытается освободить себя от долга реформировать Церковь, можно видеть по возмутительному тезису о том, что в римской курии (по причине папской власти всем распоряжать ся) вообще не может идти речи о симонии. Но, к сожалению, на деле симония стала в самом широком смысле слова прямо-таки отличительным признаком куриальных обычаев в Авиньоне, а после этого наследием и римской курии, отягощенной «наизлейшей скупостью и самой отвратительной симонией» (Dietrich von Niem), до Бонифация IX, который брал деньги от всех претендентов на место и соответству ющие бенефиции давал предлагающему наиболее высокую цену.

б) Повышение различного рода налогов со стороны курии было, как мы уже видели, вполне оправданно само по себе. К тому же тогда прекратились поступления из Церковного государства в Авиньон; попытки навести там порядок и война папства против верхнеиталь янских городов поставили новые крупные задачи. Папство могло удовлетворить свои потребности, только найдя новые источники дохода.

Однако все это не оправдывает денежное хозяйство в том виде, в каком оно на деле практиковалось в Авиньоне. Поскольку: (а) только что названные потребности были завышены из-за развившейся в Авиньоне столь нецерковной придворной жизни; (б) требуемые курией налоги сами стали (в означенном нерелигиозном смысле) сильно завышены и увеличены при морально недостойной практике официальных назначений; (в) кроме того, они не всегда были употребляемы на предписанную цель. Главная вина роста потребности в деньгах лежит, впрочем, не на отдельных папах, которые даже иногда выступали против беззаконий, или, как Иоанн XXII, вносили строгий порядок в финансовые дела, или же, как Бенедикт XII, посредством реформ принимали меры против всех тех недостатков при назначениях, с которыми мы постоянно будем встречаться: продажа и накопление бенефициев; непотизм; увеличение налогообложения — нарушение папской резиденцией своего долга; упадок дисциплины в орденах. Виновным был папский двор и члены курии, жившие от его доходов. Здесь образовался большой управленческий аппарат, где мыслили в слишком деловых категориях и в соответствии с этим действовали, и чиновники которого совершали множество беззаконий в собственных интересах. История показала, что предостережения св. Бернарда по поводу превращения дома верховного понтифика в курию и придворной жизни (§ 50) были, к сожалению, более чем оправданными.

7. Более давними источниками дохода папской курии были владения внутри и вне Церковного государства, Петрова лепта (Польша, Венгрия, Англия), налоги от государств-ленов, налоги за экземпцию, десятины, деньги, выплачиваемые архиепископами за паллий, налоги с прелатов при посещении ими Рима, «servitia communa» (т. е. плата с епископов и аббатов за их утверждение³⁵²), внеочередные налоги (например, на «крестовые походы» разного рода), плата за оформление привилегий и освобождение от обязательств.

Основой новых поступлений стали папские резервации. Папы все более широко завоевывали право замещать вакансии в различных Церквях христианского мира. Предвестниками этого были экземпции и апелляции к Риму (например, при спорном выборе, из чего потом произошла конфирмация). Затем учение о полновлас тии пап потребовало возможности прямого управления должностями и бенефициями в иностранных Церквях. На основании этой концепции папы сначала резервировали для себя отдельные места для замещения. После из этого развились общиерезервации, т. е. резервации целых категорий бенефициев: все места, которые становились вакантными в то время, когда их обладатель пребывал в курии (это понятие Бонифаций VIII растянул до срока пути в восемь дней), должны были оставаться во владении курии. В Авиньоне это право было еще значительно расширено. Иоанн XXII постановил, что за папским престолом должны резервироваться все вакансии, в замещении которых он как-либо принимал участие, будь то через протест, перемещение, смещение или повышение. Собрал и обобщил все относящиеся к этому постановления ревностный сторонник реформ Бенедикт XII в 1335 г.³⁵³

С местами, предназначенными к замещению, были связаны бенефиции. За предоставление такого бенефиция папы взимали часть годового дохода, дифференци рованного в зависимости от того, о крупном или мелком бенефиции шла речь. Начиная с Иоанна XXII за курией резервируется также и покупка вакантных бенефициев и наследуемость духовного звания. Таксы повышались, чрезвычай ные сборы становились все более частыми.

Возник также пагубный обычай, уплачивая определенную сумму, приобретать право претендовать на некий бенефиций, в то время как он еще был занят=экспектанции. В результате бывали случаи, что такое право давалось нескольким лицам. Особенно серьезным недостатком было, когда вопреки каноническим определениям одному и тому же лицу давалось несколько бенефициев, связанных с пастырской деятельностью (cumulus)³⁵⁴. Тогда попечение о душах на одном или на другом месте либо оказывалось совершено оставленным, либо владелец этого места заботился только о содержании своего представителя. Поскольку он его оплачивал как только мог плохо, возникали предпосылки к формированию несостоятельного в моральном и социальном отношении клира, духовного пролетариата, который в позднем средневековье наносил урон священническому авторитету и часто способствовал тому, что народ слишком охотно внимал соблазнительной, но в то же время и обоснованной антицерковной критике.

Умножению многочисленных недостатков благоприятствовала усиливающая ся централизация вокруг папской курии; она делала возможным взяточничество особого рода и покупку церковных мест. Она влекла за собой также внутреннее ослабление диоцезов, при том что владельцы церковных мест становились все более независимыми от епископа диоцеза или митрополита. Она способствовала дальнейшему перемещению церковного правосудия в Рим, что наряду с преимуществами (квалифицированная судебная процедура) несло с собой только что упомянутый серьезный вред.

8. В целом налицо было поразительное искажение исходного пункта и смысла григорианской реформы, которая, вступив в борьбу с симонией, была обращена против денег. Правда, недостатки, которые здесь проявлялись, часто непомерно преувеличивались как в старое, так и в новое время. И когда такой охотник за местами, как гуманист Петрарка, порицает курию за торговлю местами, это имеет не очень большой вес. Но здесь никакое неоправданное ретуширование не должно ослаблять силу достоверного свидетельства. Мы ведь уже видели, что эти явления назревали давно и последовательно; и невозможно отклонить массу горьких обвинений, исходящих почти из всех стран с XII в., как требующую большего подтверждения³⁵⁵. Сообщения и суждения вполне пропапски настроенных людей, как и резкие высказывания куриалиста(!), августинца-отшельника Триумфуса и такого же куриалиста минорита Альвареса Пелайо(очевидцы!), которые не стеснялись сравнивать вождей Церкви с хищными волками, питающимися кровью верующих, и которые столь немилосердно рисуют корыстолюбие и взяточничество папского придворного духовенства, слишком ясно свидетельствуют о том, как разрослись эти недостатки. Сюда же относятся серьезные предостережения св. Биргитты Шведской и св. Екатерины Сиенской, которые напоминали папе о том, что он должен быть не только властелином, но и пастырем.

Известно, что существует целый ряд причин, — и они уже приводились, — которые до некоторой степени могли бы объяснить, почему эти явления проявились как раз среди авиньонских пап и после авиньонского пленения; назовем еще раз некоторые ключевые понятия: переход от натурального хозяйства к денежному; растущие задачи вследствие меценатства, строительства (но также и роскоши, придворной жизни, непотизма); политика: правление Бонифация VIII чуть не разорило Церковь; при катастрофе в Ананьи все наличные средства в золоте и серебре были утеряны; дорогостоящие столкновения с Францией и Англией, которая к тому же не присылала больше денег; поступление доходов от Церковного государства прекратилось...

Но из таких причин нельзя вывести действенное оправдание вины духовенства. Мы увидим, что во времена западной схизмы и в эпоху Ренессанса обстоятельства были еще менее благоприятны для Церкви. Дело здесь, к сожалению, в достаточно прямой линии развития.

Именно тот католик, который почитает Церковь своей матерью, совершенно не заинтересован в том, чтобы утаивать имеющуюся налицо вину. Недостатки показывают, что Церковь, в соответствии со словами Евангелия, есть Церковь и грешников тоже. Совершившееся впоследствии преодоление этих недостатков показывает постоянное присутствие в Церкви благодати. Ведь ее глубинная сущность божественна и остается незатронутой разрушением. В основе любой критики событий церковной истории должно лежать различение между служением и личностью . Это издавна знали авторитетные критики, подобные св. Бернарду, св. Франциску, св. Биргитте Шведской, св. Екатерине Сиенской. Кто относится серьезно к религиозно-церковным ценностям, которыми героически жили эти люди, тот, пожалуй, не сможет, до некоторой степени произвольно меняя масштаб, отодвинуть в сторону важнейший для них вывод, страстно-религиозное приятие именно этой, порицаемой ими, Церкви. Недостатки в Церкви не уменьшали, но воспламеняли их верность Матери святых. Они сами в себе начинали реформу и, порицая недостатки церковной жизни, ничего не искали для себя, но были проникнуты миссионерским рвением, направленным лишь на служение благу.

Отход от идей григорианской реформы имел самые реальные церковно-поли тические последствия: финансовое использование церквей курией было сильнейшим аргументом в пользу идеи национальной и государственной Церкви. С последствиями этого фактора мы детально ознакомимся в эпоху Реформации и во внутрикатолических национально-церковных движениях.

9. Пагубная ситуация в церковной верхушке имела под собой крепнущее с давних пор основание: развитие организации высшего клирапроисходило в значительной мере под влиянием экономических законов.

а) Растущая власть соборного капитула по отношению к епископу и его доходы, возрастающие уже два или три столетия, представляли определенную центробежную тенденцию в церковной организации, которая противодействовала централизующей тенденции в епископском служении. И чем сильнее становилось влияние соборного капитула, например, через выборные капитулы, тем большим спросом пользовались соответствующие места и бенефиции. Они становились в возрастающей степени привилегией знати.

К сожалению, вместе с известным упадком, связанным с церковными должностями, все более утверждался взгляд: должность есть бенефиций. К должности стремились ради бенефиция.

б) История всех диоцезов в средневековье свидетельствует о большом значении соборного капитула как в хорошем, так и в плохом смысле. Но для истории Церкви имеет гораздо большее — даже центральное — значение то, как развивалась коллегия кардиналов. Она ограничивает различными способами куриальный централизм настолько, насколько кардиналы являются представителями своих стран. Сдругой стороны, само папство и кардиналы в XIV и XV (и даже XVI) веках приходят к тому, чтобы строить куриализм как можно прочнее. Две тенденции, борющиеся одна с другой и, так сказать, торгующиеся из-за цены, действуя в разных направлениях, определяют развитие истории.

Усиление власти кардиналов идет параллельно с усилением папской власти с XI в. С этих пор они организуются в коллегию. Закон 1059 г. об избрании папы признавал за кардиналами решающее право голоса. Закон об избрании папы от 1179 г. давал им исключитель ное право; когда престол был вакантен, они становились единствен ными носителями церковной власти (характерен длительный период вакантност и престола в конце XIII в.). При этом кардиналы заняли место прежнего папского чиновничества в экономическом и политическом управлении и в церковно-религиозном служении. Начиная с XIII в. они также занимали, и в значительном объеме, иностранные бенефиции. При Николае IV (1289 г.) за ними признавалось право на половину от большинства регулярных доходов римской курии. Средством для сохранения и увеличения власти и здесь были выборные капитулы.

С возросшим влиянием папы должны были теперь считаться в церковном, политическом и экономическом отношении, и кардиналы сделались важным фактором в планах высшей политической власти. Как Франция первой из стран использовала это обстоятельство в собственных интересах и притом в большом масштабе, мы уже знаем из истории второй половины XIII в. и далее, при Бонифации VIII и в Авиньоне. В происходящем делении на партии снова проявляются старые противоречия, как экономические, так и политические, между семьями знати, между гибеллинами и гвельфами, так же как между римлянами и французами. В борьбе семейства Колонна против Бонифация VIII и с Филиппом Красивым мы видели, какое эти противоре чия, объединившись, получили выражение. Западная схизма также была возможна только в связи с этой сепаратистской центробежной силой. Ренессанс приводит к дальнейшему коренному преобразова нию; коллегия кардиналов становится средоточием крупных соперничающих родов: Ровере, Колонна, Орсини, Борджа, Фарнезе, Медичи, — папство из-за растущих и в то же время завышаемых экономических претензий ко всей Церкви превратилось в династию в территориально-княжеском смысле.

Великая линия специфически средневекового универсализма папской власти прервалась и была одновременно (в значительном объеме) эгоистически-односто ронне продолжена.

10. Авиньонский период имеет и свои светлые стороны, но все же успехи в развитии финансового хозяйства и даже в области искусства не могут сделать картину существенно более светлой. Ведь папство по своей природе религиозное,а не культурное учреждение. Именно сильный уклон в эту сторону привел к политизированному культурпапству Ренессанса, принесшему столько вреда Церкви.

а) Но, с другой стороны, и в Авиньоне был целый ряд лично религиозных, стремящихся к реформе пап, как мы уже отмечали: Бенедикт XII, ИннокентийVI, Урбан V, Григорий XI. Прежде всего, с христианской точки зрения очень утешительно, что в эпоху национального и социального собственничества именно Церковь проявляет достойную уважения заботу о телесном и духовном благе христиан, попавших в руки неверных (миссия на Ближнем Востоке), и осуществляет миссию в Индии, Центральной Азии и Китае. В XIII и XIV вв. прежде всего францисканцы и доминиканцы проникали через Среднюю Азию в Монголию (Иоанн Плано Карпини, Вильгельм Рубрук) и через Индию в Китай (Иоанн Монте Корвино, Одорих из Порденоне), причем как раз в качестве папских и королевских посланцев.

б) Общий результат, к сожалению, остается негативным: практика бенефициев (совместно с системой фиска), как и порождаемый этим разлад, способствует исчезновению средневековых и подготовке новых концепций — известный рост национализма в нецерковном духе, сильная секуляризация, ослабление идеи Церкви в сознании народов. Это означает растущее отчуждение от тогдашнего папства и усиление национальных Церквей, находящихся в напряженных отношениях с Римом. Естественный сам по себе процесс преобразований во время необходимого созревания народов становится, таким образом, уже в Авиньоне фактически движением от церковного авторитета. Развитие протекает хотя еще и внутри догматического признания Церкви и в границах принципиальной верности папе как высшему учителю, но оно, с другой стороны, делает возможным догматические претензии к папству и даже способствует им.

Опасность, которая еще более угрожающе проявится в схизме, должна быть названа особо. Поскольку папство, — трактуемое чисто исторически, — является существенным и обобщающим портретом Церкви, то нападение на него всякий раз с необходимостью оказывается и нападением на Церковь. Описанное развитие событий неизбежно ведет к росту этой опасности. Усиливающаяся централизация всей церковной власти в руках папской курии относится сюда же. Тем не менее, такова была цена, исторически заплаченная за последователь ное осуществление примата, основанного на служении Петра как камня в основании Церкви Христовой. То, что прежде начавшееся (и призванное к развитию) максимально полное сосредоточение власти в руках папы без необходимых оснований сделалось угрожающим, является следствием того, что с ходом истории возникла также и претензия на власть над temporalia, и легитимнаяоппозиция такому развитию событий могла наступить и с неизбежностью наступила. На примере Уиклифа мы узнаем, как она, к сожалению, как бы сама собой перейдет в борьбу против самой сущности примата.

§ 65. Последняя битва между папством и империей.
Новая идея самостоятельного государства

1. Свержение Бонифация VIII и авиньонское пленение фактически стали концом специфически средневекового величия пап. Но мы уже видели, что несмотря на это ни один из партнеров не отказался от своих притязаний. В особенности старалось в осуществлении своих универсалистских притязаний вопреки империи ставшее французским папство. Это в особенной степени относится к Иоанну XXII (1316_1334). Но мы уже поняли, что как раз в отношениях с этим папством ни Генрих VII, ни его наследник Людвиг Баварский (1314_1347) не были готовы отказаться от своих претензий на верховную власть в Италии. К тому же в то время (в продолжение спора с Филиппом Красивым) утвердилась новая идея независимого государства: достаточное поле для трений, которые снова привели к борьбе между тогдашними главами западного мира.

2. В этой борьбе папство оказалось в очевидно неблагоприятном положении. Неблагоприятном не только из-за своей политической слабости, но и из-за внутренней уязвимости. Характерный признак ее — так называемый теоретический спор о бедности при Иоанне XXII.

Чтобы преодолеть конфликт между более строгим (спиритуалы) и более мягким направлением в ордене францисканцев, был найден выход — объявить: право собственности на подаренное ордену имущество принадлежит Святому Престолу, в то время как право пользования остается за орденом (§ 57). Сторонники строгого направления отклонили это распределение как ложное, что снова побудило Иоанна XXII к изданию буллы против (впервые так здесь названных) fraticelli (1318 г.). Идею о том, что Христос и апостолы имели личное и общее имущество, весь орден отверг на генеральном капитуле в Перудже в 1322 г. как некатолическое учение. Иоанн ХХII охарактеризовал это мнение как не строго католическое; он отказался от права Святого Престола на владение имуществом ордена и назвал тезис «Христос и апостолы не имели никакого права пользования необходимыми вещами» еретическим; это привело к острейшему конфликту между ним и францисканцами. С большим трудом добились подчинения большинства ордена. Но влиятельное меньшинство, среди которого были ведущие лица, не побоялось обвинить папу в ереси. Три влиятельных члена ордена, среди них генерал Михаил Чезенский и Вильгельм Оккам (§§ 62, 68) бежали к противнику папы Людвигу Баварскому (1328 г.). Так внутрицерковный конфликт между францисканцами и папой стал частью волновавшей весь мир борьбы между императором и папой.

3. а) Лично нравственно чистый престарелыйИоанн XXII, властная натура и финансист, хотел восстановить власть папы в Италии. Поскольку Людвиг Баварский поставил там имперских викариев, дело дошло до войны с ним, которую император продолжал и при последующих понтификатах до самой своей смерти в 1347 г. Папа Иоанн выдвигал столь же несвоевременные претензии, как некогда Бонифаций VIII. Людвиг предъявил свои претензии на верховную власть в Италии, еще не будучи коронован как император. Когда же по этой причине он был отстранен от власти Иоанном XXII, то, со своей стороны, объявил папу незаконно избранным и апеллировал к Вселенскому собору как единственному представителю всей Церкви и к будущему законному папе (Заксенхаузенская апелляция, 1324 г.). За это на Людвига было наложено отлучение, а на его страну — интердикт (1324 г.). Ответом было «низложение» папы в собрании «римского народа» по причине ереси (имелось в виду решение папы о нищете Христовой), возведение одного из спиритуалов (!) в антипапы (Николай V, 1328_1330, † 1333 г., он был последним императорским антипапой) и коронация им Людвига (1328 г.). Как некогда Филипп IV, так теперь и Людвиг нашел себе и светских и клерикальных союзников, поддержавших его в борьбе против папы (канцлер Людвига Ульрих Дикий).

В свою очередь, папа осудил императора как еретика и начал проповедь крестового похода против «этого баварца». Великая борьба между императором и папой перешла все границы и стала использовать неподобающие средства. Империя была пустым названием, а соответствующие требования папы — не более чем реминисценциями. Ни император не мог окончательно подорвать церковную позицию папы, ни папа — политическую позицию императора. Старые схемы теперь лишь наполовину подходили к изменившейся ситуации. Ицерковные средства принуждения были, несмотря на личную безупречность папы, слишком отягощены мирскими категориями.

б) В то время как французский король и после смерти Иоанна XXII сумел воспрепятствовать заключению мира между курией и Людвигом, в январе 1338 г. собравшиеся на свой совет в Ренсе курфюрсты (Майнца, Трира, Кёльна, Пфальца, Саксонии, Бранденбурга, Богемии) провозгласили, что тот, кого они избрали немецким королем, не нуждается ни в чьем последующем утверждении. О папе уже не упоминалось: средневековое возвышение пап прекратило свое существование. Оно было просто упразднено, подобно тому как в свое время в различных законах об избрании папы были упразднены права немецких императоров. Но действующими лицами были тут не король или император, а партикулярные власти. Одновременно и власть немецкого короля была существенно ограничена, власть отдельных курфюрстов, напротив, возросла.

4. а) Решение в Ренсе означало для Германии (во Франции и Англии эта мысль утвердилась уже ранее³⁵⁶) победу концепции, заключающейся в том, что национальная государственная власть фактически должна быть независима от папы. Последним этапом развития была «Золотая булла» Карла IV (1356 г.), где решения 1338 г., молчаливо отклонявшие притязания папы, возводились в закон. Первые шаги этой новой государственной идеи нам известны (гогенштауфен ская имперская идея; концепция государства у Фридриха II; теории Филиппа Красивого и его «легистов»³⁵⁷). С тех пор она была научно усовершенствована, как в церковно-политических полемических сочинениях бежавшего к Людвигу Оккама (который называл авиньонское папство еретическим, ср. § 67), так и в трактате «Defensor pacis», составленном тогда же двумя парижскими профессорами, бежавшими в 1327 г. к Людвигу Баварскому: Марсилием Падуанским и Иоанном Яндунским.

б) Насколько можно судить о воздействии, оказанном этой книгой и церковно-политическими произведениями Оккама, они открыли собою новую эпоху в духовно-историческом развитии, совершив нечто подобное революции. «Defensor pacis» защищает не только справедливую идею независимости государства, но и его полновластие в церковных делах, не только идею того, что епископский сан дается непосредственно Богом, но и того, что епископ имеет непосредственно от Христа ту же власть, что и папа, и что высшей церковной инстанцией должен быть Вселенский собор (созываемый светскими властями!). Роковое семя этой книги окончательно взошло, правда, только в XV и XVI вв.: она стала основой теории концилиаризма (§ 66). Высказанные в ней идеи возвратятся как главное оружие Реформации в борьбе с папством. И еще много позже они докажут свою жизнеспособность в галликанстве, йозефинизме и фебронианизме.

Великая война действительно была окончена. Но никакого решения найдено не было. Специфически средневековая идея папства потерпела поражение. Государство ответило враждебной реакцией и попыталось овладеть Церковью: мышление становится отчасти еретическим.

Ответственность? Она многопланова. Но в значительной мере состоит также и в том, что слишком долго образцом для римской курии была иерократическая идеология.

§ 66. Западная схизма

1. Горячее желание христианства, заключающееся в том, что папа должен возвратиться из Авиньона в Рим, осуществилось. Более того, преемником Григория XI был избран итальянец (неаполитанец): Урбан VI (1378_1389), человек высокой нравственности, сторонник реформ и противник авиньонской системы, не в последнюю очередь — борец с симонией, но и, к сожалению, крайний представитель идеи папской власти, которую он, несмотря на все изменения в обществен ном сознании, понимал как абсолютно неограниченную (включая право низлагать любых королей и князей) ³⁵⁸.

а) Однако теперь обнаружилось, что авиньонское пленение глубоко затронуло всю церковную структуру: авиньонская партия, т. е. партия французских кардиналов, продолжала существовать. При первом испытании, которое ей нужно было выдержать, она оказалась несостоятельной. Конечно, здесь надо принять во внимание небезупреч ный выбор нового папы (римляне отказали в доверии конклаву, в котором французы составляли большинство в две трети, и оказывали давление на кардиналов), с его бурной властно-политической бесцеремонностью и жестким требованием реформ от кардиналов. Тем не менее остается бесспорным, что французские кардиналы из-за недостаточного осознания своей ответственности несли основную вину; они беззастенчивым образом ставили общее благополучие в важнейшем вопросе церковной жизни — вопросе единства — в зависимость от своих личных и национальных интересов. Авиньон стал корнем западного церковного раскола.

Поскольку французские кардиналы были недовольны (во многом из-за эгоистических причин) папой, которого в течение трех месяцев они также признавали,они объявили свой выбор недействительным и поставили в том же злосчастном 1378 г. антипапу Климента VII (1378_1394), родственника французского королевского дома, который отправился под военной защитой в Авиньон, где оставались некоторые кардиналы и часть ведомств курии. Организовав их, назначив новых кардиналов и приняв к себе некоторых прежних, Климент создал новую курию в Авиньоне.

б) Два папы теперь противостояли друг другу. К фигуре антипапы (упрекая римского папу в ереси) Генрих IV, Барбаросса, Фридрих II, Филипп IV и Людвиг Баварский уже давно роковым образом приучали христианский мир. Оккам даже защищал тезис, что в Церкви могут существовать независимо друг от друга несколько пап (что практически и принципиально должно было означать разрушение единства Церкви). Теперь это было проверено на опыте. К французам присоединились испанцы.

У обоих пап были после их смерти преемники. Христианский мир разделился на две приблизительно равные папские области подчинения, римскую и авиньонскую³⁵⁹. Выбор, сделанный отдельными странами, был обусловлен во многом политическими соображениями: за Авиньон были французский король, Савойя, Шотландия, Неаполь, Наварра, Арагон, Кастилия, часть северо-востока и запада Германии, большая часть габсбургских владений. Сорбонна, благодаря своей интернациональной структуре и верности немецких профессоров, оставалась с Урбаном, пока французский король не принудил ее перейти на сторону Авиньона. Римское послушание: Церковное государство, Северная Италия, боvльшая часть империи, Англия, Дания, Норвегия. Но внутри этих областей возникли сложнейшим образом запутанные противоречия и проистекающие из них споры по поводу церковных должностей и бенефициев. Даже внутри отдельных епископств, аббатств, приходов и даже семей противостояли друг другу сторонники разных пап. Возникла неописуемая путаница и конфликты — часто серьезные — с совестью, поскольку уже мало кто понимал, кто законный папа. Св. Викентий Феррерский, например, был за авиньонского папу; св. Екатерина Сиенская — за Урбана. Разделение было для христианского мира и серьезным экономическим бременем: нужно было содержать две папских курии. Поднималось озлобление и даже отрицание папства; это усугублялось тем, что некоторые папы, как, например, Бонифаций IХ (1389_1404), несмотря на растущее повсюду горячее стремление к единству и на многие предложения покончить с расколом, не сделал ничего, чтобы его устранить. Напротив, оба папы взаимно проклинали и отлучали друг друга (естественно теперь церковные средства наказания потеряли всякую силу). Казалось, Церковь разваливается. Никогда еще ей не приходилось выносить такие тяготы.

Но то, чего не могло бы сделать никакое естественное учреждение, — вернуть себе жизнь (потому что единство есть жизнь Церкви), то удалось Церкви.

2. Даже в куриях чем дальше, тем менее возможно было прятаться от пагубности ситуации и настоятельной необходимости. Было решено действовать против недостатков как причины разделения. Теперь невозможно не признать, что борьба с непорядками в курии приводилась в движение политическим и экономичес ким эгоизмом. Но необходимо также решительно подчеркнуть, что подлинная забота о единстве Церкви и жажда подлинных реформ с головы до ног пробудились тогда же. Спасение же и на этот раз (ср. § 45) могло прийти только изнутри самой Церкви.

а) Из многих сочинений, говорящих о бедственном положении и необходимос ти «реформирования Церкви с головы до ног» (штаб-квартирой обсуждений был Парижский университет), все больше и больше на первый план выходит известная из «Defensor pacis» мысль, что надлежащим средством для восстановления церковного единства является Вселенский собор как высшая церковная инстанция. Это предложение в зависимости от обстоятельств могло быть выражением заботы о Церкви или, наоборот, выражением революционной позиции. Но это требование имело многие, исторически слишком оправданные, корни.

Когда положение стало невыносимым, и вызывающая возмущение неуступчивость пап проявлялась все яснее³⁶⁰, обе партии кардиналов объединились, наконец, в Ливорно и объявили созыв Вселенского собора в Пизе.

б) Собор (1404 г.) разрешил вопрос единства папства низложением обоих правящих пап, Григория XII и Бенедикта XIII, как схизматиков и еретиков и избранием нового папы, грека Александра V (1409_1410)³⁶¹.

Здесь исследоват ель должен остановиться и осознать чудовищность этого факта. Вселенский собор низлагает папу и антипапу и выдвигает против каждого из них обвинение в ереси и расколе.

Но теперь в полную силу проявилось то, насколько глубоко укоренилось зло: вместо двух пап их стало три (резиденции: Рим, Авиньон, Болонья).

Так как Александр V имел в лице Иоанна XXIII (1410_1415) совершенно нецерковного преемника³⁶² (хотя он был избран кардиналами, специально для этого собравшимися в Пизе), призыв о созыве нового собора стал еще громче. Принужденный политической необходимостью, Иоанн XXIII вступил в переговоры с немецким королем Сигизмундом (еще незадолго [1411 г.] также было одновременно три немецких короля). Тогда немецкая империя вновь проявила себя как высший защитник Церкви. Сигизмунд сумел добиться у папы Иоанна XXIII согласия на Вселенский собор в немецком городе — Констанце на Боденском озере — и, когда собор грозил распасться из-за недостойного бегства этого папы, сохранить его. Благодаря ему Церковь вновь обрела единство.

3. а) Собор в Констанце (1414_1418) был одним из наиболее блестящих в истории Церкви и новым подлинным выражением единства христианского Запада. Хотя национальные лжеучения в Англии и особенно в Богемии (§ 67) уже пробили серьезные бреши в этом единстве, но основа все же не была еще затронута.

Перед собором была поставлена (наряду с искоренением гуситской ереси) двойная задача единения и реформирования. Решена была только первая: Иоанн XXIII (Пиза) и Бенедикт XIII (Авиньон) были низложены, Григорий XII (Рим) устранился добровольно, после того как собор согласился на то, чтобы считаться вновь созванным от имени этого папы. Ему было тогда уже 90 лет, но он прожил еще два года, став кардиналом-епископом Порто. Новоизбранным папой стал кардинал Отто Колонна под именем Мартина V (1417_1431).

б) Собор в Констанце на пятом заседании провозгласил тезис о том, что собор выше папы (теория концилиаризма): собор в Констанце как законный Вселенский собор имеет власть, данную непосредственно от Бога, и каждый, включая папу, обязан ему подчиниться. Впрочем, тогда наиболее влиятельные в то время вожди движения действовали умеренно. Они исходили из признания того, что требования времени привели к этому непривычному способу. Но и в таком случае тезис остается ошибочным и противоречит угодной Богу структуре Церкви. Когда папа Мартин утверждал декреты собора, он исключил этот тезис. Понимая опасность соборной теории, он лишь поневоле согласился на уже решенный в Констанце созыв нового собора. Он собрался в Базеле (1431_1438 [_1449]).

в) Собор в Констанце и в еще большей степени собор в Базеле были организованы по национальному принципу. (Этот «национализм» отразился, например, в одном констанцском декрете, утверждавшем, что количество кардиналов не должно превышать 24, и что отдельные нации среди них должны быть представлены пропорционально.) Кроме кардиналов и аббатов право голоса имели также богословы и канонисты. Все это, вместе с соборной теорией, свидетельствует о тенденции распада важнейших факторов средневековья. Национальные и «демократические» (или парламентаристские) концепции искали способа проникнуть во внутренний организм иерархии, с тем чтобы изменить его структуру. Они должны были разбиться о божественное устройство Церкви, не потому что требования большей «коллегиаль ности» были незаконными, но потому что концилиаризм не оставлял папскому примату его подлинного места. Церковь не парламент, где правит большинство. В том, что реформаторский собор в Базеле достиг столь малого, было, без сомнения, повинно его гипердемократи ческое «настроение». Это стало очевидным, когда меньшинство не согласилось на предписанное папой перемещение в Феррару, а затем во Флоренцию, и когда ставший схизматическим собор избрал антипапу (последнего) Феликса V, герцога Савойского (1439_1449). Ни в коем случае не нужно забывать, что доля ответственности лежит и на жесткой позиции папы, породившей бесплодную напряженность на соборе.

К сожалению, ни Мартин V, ни оба собора не сделали никаких серьезных шагов для реального осуществления необходимой церковной реформы. Впрочем, эгоизм враждебных друг другу стран и сословий делал практически невозможным решительные улучшения.

4. а) Папа Мартин V был последним папой, которого можно однозначно причислить к средневековью. Его преемник Евгений IV (1431_1447), эремит-августинец, благодаря своему десятилетнему пребыванию во Флоренции живо соприкоснулся с уже расцветшей там культурой Ренессанса.С ним она пришла в Рим, где благоприятствовала возникающим новым формам культуры и имела большое влияние на папскую курию.

б) Евгений IV снова искал союза с Востоком. На объединенном соборе в Ферраре и Флоренции (1437_1439; это был перенесенный туда Базельский собор) появились в качестве представителей греческой Церкви император Иоанн VIII и его патриарх, а также посланцы патриархов Антиохии, Александрии и Иерусалима; эти греки объединились в 1439 г. с Римом, чтобы таким образом получить поддержку от Запада в своей борьбе с турками. Но греческий народ отверг унию. Поскольку и ожидаемая военная помощь не пришла — прислала войска только Венеция, — соглашение осталось лишь на бумаге. Наследник Иоанна, василевс Константин XI (1448_1453), снова попытался защитить свою империю с помощью папы, но Николаю V (1447_1455) не удалось подвигнуть на новый крестовый поход ни немецкого императора (Фридриха III), ни других князей. В 1453 г. Константинополь был взят турками, последний восточноримский император Константин XI погиб, Восточная Римская империя перестала существовать. Великая, несмотря на все путаницы, богатая событиями эпоха истории Церкви, имеющая для Запада далеко не только негативное значение, окончилась. Свободной Церковь греческого обряда с этих пор остается только на Руси.

Падение Константинополя также подтверждает, что Восточная Церковь была не Церковью борьбы, но Церковью терпения (возможно вследствие глубокой зависимости и даже угнетения со стороны империи). Для этой Восточной Церкви характерно, что ее верующие в страшном мае 1453 г. тоже по-настоящему храбро воевали; но прежде всего они устремились в храм св. Софии, чтобы там в молитве ожидать помощи от ангелов. Падение «было испытанием от Бога... что империя ромеев должна была претерпеть крайнее несчастье...» (слова, приписываемые Георгию Сфрандзесу, см. т. II).

5. Выиграли от церковного разделения Запада политические власти. Все, что еще оставалось от универсального политического мышления и действия на Западе, превратилось в эгоистически-светское. Кроме того, слишком сильна была еще антицерковная, соответственно, антикуриалистская реакция. Как государства во время схизмы руководствовались в своем выборе политическими соображениями, так они выбирали и свою позицию по отношению к реформаторским решениям собора, особенно в Базеле. К сожалению, соборная идея теперь опасным образом отразилась на концепции Церкви, а тем самым на учении. Таким образом, здесь до некоторой степени уже предложены прообраз и прелюдия к политически мотивированным «конфессиональным» решениям Реформации. Во всяком случае, о каких бы то ни было правах превосходства папы по отношению к империи, или Франции, или Англии речи уже не шло. В позднее средневековье постановка вопроса полностью изменилась в пользу политической власти: Англия уже раньше в своем законодательстве учитывала то, чего теперь требовали в Базеле; Франция обеспечила себе свои галликанские привилегии через буржскую «Прагматическую санкцию» 1438г. Немецкие курфюрсты заняли нейтральную позицию; но несмотря на «Майнцскую акцептацию» (1439 г.) они не смогли закрепить свои привилегии на правовом уровне, тем более что папскому легату Энео Сильвио Пикколомини³⁶³ удалось сорвать союз курфюрстов. Дело, тем не менее, пришло к «Конкордатам фюрстов» (1447 г.), где хотя и были сделаны теоретические оговорки, обещавшие уступки папе, но фактически с папской помощью укреплялась территориальная Церковь в Германии.

В этих многообразных политических соглашениях остался один великий проигравший: реформа, которую как раз базельцы сделали своей целью.

С преемником Евгения, Николаем V (1447_1455), мы вступает полностью во время Ренессанса. На окончание эпохи средневековья указывает падение Константи нополя во время этого понтификата.

§ 67. Национальные лжеучения. Уиклиф. Гус

1. Даже если западная схизма принципиально и продолжала придерживаться основного понятия о единой Церкви, видимой, сакраментально и иерархически организованной, возглавляемой папой, все же нельзя не видеть, что она необычайно ослабила и поставила под угрозу церковное единство. В течение десятилетий даже для самых благонамеренных, даже для святых, практически невозможно было убедительно показать себе и обществу, где истинная Церковь, где ее законный глава — в Авиньоне или в Риме. В этом смысле схизма была одним из наиболее опасных видов церковного разделения.

Но вопрос о единстве Церкви был только частью общей задачи, над решением которой трудились уже со времен Иннокентия III и которая в XIV в. стала такой настоятельной: вопрос о реформевообще. Как уже было сказано, в Констанце и Базеле решению этого вопроса помешал эгоизм кардиналов и светских властителей. Он вообще остался нерешенным. Да мог ли он вообще найти решение, пока (что касается Церкви и курии) не были преодолены перенятые у высокого средневековья иерократические тенденции, столь отягощенные политически? Или даже так: было бы это преодолением, т. е. радикальной реформой, изменяющей исторические структуры Церкви, в пределах возможного? Ввиду раздробленности внутренних сил Церкви и ввиду упрочения ее связи с политической властью ответ может быть только отрицательным. Таким образом, папство шло по пути, ведущему в Ренессанс, казавшийся поначалу из-за своего мощного импульса выходом из кризиса, но в действительности ставший всего лишь опасным тупиком.

К несчастью, люди Церкви не решились на правильную,скреплен ную жертвой реформу, напротив, внутрицерковное разложение в Ренессансе еще увеличилось, и это привело к реформе, ставшей самым сильным ударом по Церкви: к западному расколу веры — Реформации.

2. Анализ церковной жизни с конца XIII в. приводит нас к выводу, что многие ее элементы, так же как элементы определяющего или объясняющего ее богословия больше не соответствовали или не вполне соответствовали католической идее равновесия — хотя и противоречивого, но гармоничного. В ней было много разного рода крайностей (позитивных и негативных), а также опасное религиозно-церков ное ослабление и недостаток созидательных сил.

В области богословия мы встречаемся с Оккамом и Марсилием Падуанским, чьи богословские воззрения во многих и самых существен ных пунктах уже едва ли можно назвать вполне католическими. Из них вышли прежде всего два церковных деятеля, проложившие путь идеям Реформации: Джон Уиклиф и Ян Гус (см. ниже).

Были и другие богословы, не хотевшие потворствовать обмирщенной жизни князей Церкви и их системе бенефициев; в доброй вере стремились они к христианской духовности, но при этом впадали в опасный спиритуализм, в котором позднее Лютер, как ему казалось, узнал свой собственный дух. Объединенное влияние великой схизмы и теорий, предложенных к ее разрешению, так разрушило уверенность в идее Церкви, что, например, Вессель Гансфорт († 1489 г. в Гронингене), получивший образование у Братьев общинной жизни в Цволле, мог отрицать непогрешимость соборов и законодательную власть Церкви, и, тем не менее, до самой смерти никто его не трогал. У Иоганна Пупера из Гоха († 1475 г. при Мехелене) опасно преувеличивается идея христианской свободы. Он и Иоганн Рухерат из Везеля (Обервезель у Санкт-Гоара; † 1481 г.) считают источником веры только Священное Писание, а последний еще и сильно редуцировал духовную власть папы (также и в отношении индульгенций, к которым он прилагал известный с XIII в. упрек в «благочестивом обмане»), отрицал пресуществление и первородный грех, а также отвергал целибат. Этот человек в качестве магистра, доктора богословия и ректора Эрфуртского университета (до 1460 г.) оказал сильное влияние на ту школу, в которой получил образование Лютер³⁶⁴. Иоганн из Везеля оказался из-за своего учения в конфликте с инквизицией. Его пример показателен для богословской нестабильности этого времени: он до некоторой степени выстоял при первом ударе, проиграв, правда, в 1477 г. (после более чем 14-летней деятельности) место соборного проповедника в Вормсе (его занял епископ), но вскоре после этого был приглашен в Майнц, став там соборным проповедником. В1479г. он вторично (также и по причине связей с богемскими гуситами) предстал перед церковным судом и, вынужденный публично отречься от своего лжеучения, был приговорен к пожизненному заточению.

3. Сразу видно, насколько сильно здесь выражены тип богословия и атмосфера критики, имеющие привкус «реформации». Причем если трех названных богословов можно лишь с оговорками назвать «предреформаторами», то это название как нельзя лучше подходит к двум другим, о которых пойдет речь дальше. Лжеучения Джона Уиклифа в Англии и, менее радикальное, Яна Гуса в Богемии были наиболее значительными и роковыми прелюдиями Реформации из тех, которые мы знаем. О приближении Нового времени говорит и характерная национальная окраска этих учений; в особенности у Гуса этот национальный элемент становится одной из основных движущих сил его работы, мысли и борьбы. Влияние его на свою эпоху и на историческое развитие вплоть до сего дня значительно. Это не значит, что гуситское учение не имело множества сторонников среди немцев и противников среди чехов. Решающим было именно содержание этого учения. Его сила была в религиозной серьезности, которая чувствова лась во всем — в критике богатых прелатов, в опасных центробеж ных формах благочестия³⁶⁵, в требовании к Церкви быть бедной и полностью удаляться от всего мирского. Общая тенденция была спиритуалистической и библеистической.

4. Сопротивление, которым Англия встретила претензии еще Иннокентия III на владения Английской Церкви, возросло вместе с оформившимися в XIV в. национальным английским сознанием и с теми крупными задачами, решение которых 100-летняя война сделала необходимым для этой страны³⁶⁶. В 1366 г. парламент отказал папе в ленной дани.

а) Теоретическое обоснование антиклерикальному и антиримскому сопротивлению дал проповедник и профессор Джон Уиклиф († 1384г.). Это принесло ему успех. Свой основной труд — «Trialogus», он написал, однако, позднее, после своего церковного осуждения. Уиклиф поддержал старое требование большей духовности к Церкви и ее вождям. Он учил, что Церковь не имеет права на светскую власть и светские владения, что государство может судить Церковь. Критика, сначала носившая скорее церковно-политический характер, постепенно привела (сказались также народное недовольство, нужда и возможности, созданные великой схизмой) к еретическому понятию Церкви: Церковь невидима; ее единственный глава — Христос. Вечная участь человечества зависит от предопределения. Люди заранее предназна чены либо для неба, либо для ада. Поэтому нет нужды в монашестве, отпущении грехов или исповеди. Единственным источником веры является Библия. Кроме нее ничего не надо. Уиклиф разрушил понятие таинства (тем самым отрицая священническое служение) и таким образом пришел к отрицанию Пресуществления: хлеб и вино лишь духовно превращаются в Тело и Кровь Господа. Церковь не может влиять (при помощи заупокойной мессы) на иной мир. Целибат, не учрежденный Библией, отпущение грехов, исповедь, почитание святых, их реликвий и изображений вместе с паломничествами — все это нехристианское. Все налоги, взимаемые курией, являются симонией. Папство не нужно, оно даже от антихриста. (Родство и даже идентичность с учением Реформации очевидны!)

б) Эти догматические положения находятся в тесной связи с национально-экономическими требованиями. От конкретного практичес кого исходного пункта — критики куриальной системы бенефециев— Уиклиф пришел к опровержению догматов. Чтобы понять, как это могло произойти, нужно иметь в виду, что критика недостатков повсюду близко подошла к глубинным вопросам. Важную роль играет при этом уменьшение пиетета по отношению к папе, обличаемого как «антихрист» и «еретик». Несомненно, эти выражения не всегда точно взвешивались, но их действие проявилось во время схизмы, когда один папа называл мессу другого идолослужением. В часто повторявшемся в XV в. упреке, что индульгенция есть знак антихриста (ср. театрализованные действа об антихристе) уже слышится интонация, с которой мы встретимся у Кальвина и Лютера.

5. Проповедь Уиклифа нашла отклик во всех слоях населения, в том числе и среди знати и при дворе. Правда в Риме (конец 60-х гг.) и в 1381 г. в Англии его учение было официально осуждено, но лично его не трогали. Между тем на учение Уиклифа (и на его приверженцев, лоллардов ) возлагали ответственность за крестьянское восстание 1381 г. В начале следующего столетия начались преследования при участии инквизиции. Останки Уиклифа выкопали и сожгли, считая, что служат этим истине (1427 г.)³⁶⁷. Правда, это надо рассматривать в связи с эпохальными и признанными в высшей степени опасными последствиями идей Уиклифа в Богемии (между Богемией и Англией установились тесные отношения через королевский брак).

а) Там (при Люксембургах) в XIV в. национальная жизнь политически и культурно активизировалась. В вопросе церковной реформы чешское национальное сознание роковым образом подпало под влияние идей Яна Гуса.

Вся жизнь Яна Гуса (род. ок. 1370 г. в Гусинце) была тесно связана с Прагой, точнее с Пражским университетом. Он учился в этом университете, в котором потом всю жизнь преподавал как магистр, профессор, проповедник и ректор, и, чем бы он ни занимался, он всегда был представителем чешской культуры.

Духовное родство с Уиклифом³⁶⁸ решило его судьбу. В 1403 г. он выступил против осуждения 45 тезисов Уиклифа немецким большинством университета. В 1408 г. от него требовали выдачи сочинений Уиклифа.

Борьба чехов против немцев в университете привела к изменению соотношения голосов в пользу чехов, что в 1409 г. привело к уходу немецких профессоров (и основанию Лейпцигского университета) и к победе чешских настроений, важнейшим выразителем которых был учитель, а в первую очередь — проповедник, Гус.

В обширной капелле «Вифлеем», основанной специально для чешской проповеди, яркий и бесстрашный проповедник реформы резко обличал клир (богатство и недуховную жизнь большинства немецких прелатов), что глубоко задевало слушателей. Наряду с догматически ми взглядами это подействовало охлаждающе на его отношения с архиепископом, который сообщил о нем Александру V. И вновь мы видим шаг, многое говорящий о богословской ситуации в Церкви: против буллы (1410 г.), которая требовала выдачи сочинений Уиклифа, отказа от всех заблуждений и ограничивала проповедническую деятельность, Гус апеллировал к новому, «более осведомленному», папе Иоанну XXIII ³⁶⁹. Несмотря на архиепископское отлучение, Гус продолжал проповедовать и не явился в Рим по вызову папского суда; отлученный от Церкви Иоанном XXIII, он ответил, в частности, тем, что проповедовал против его крестового похода на Григория XII, против самого папы и симонии.

б) Нельзя закрывать глаза на то, что политическая деятельность курии снова внесла свой вклад в ухудшение религиозно-церковной ситуации. Ведь папа проповедовал свой «крестовый поход», чтобы разрешить спор о сицилийском престоле в свою пользу. В Богемии начались беспорядки и казни молодых людей, которых Гус и народ стали почитать как святых мучеников. Объявленные затем отлучение и интердикт изгнали Гуса под защиту замка Кози-Хвадек близ горы Табор, где в 1413 г. он написал свою главную книгу «О Церкви».

Король Сигизмунд, желавший стать королем Богемии, стремился прекратить нарастающую смуту и ширящийся раскол (перешедший уже все границы). По его предложению Гус в 1415 г. приехал в Констанцу, чтобы перед собором «свидетельствовать о Христе и Его законе». Он очень скоро был взят под стражу. В собирании материала о нем и в судебном процессе принимали в числе прочих (доброжела тельное) участие влиятельные кардиналы Жерсон, д'Айи и Забарелла. Судебный процесс неоднократно прерывался, и наконец после публичного трехдневного допроса в кафедральном соборе в присутствии императора Гус был приговорен к смерти и вслед за этим сожжен; его прах был развеян над Рейном (1415 г.).

То, что это произошло несмотря на охранную грамоту императора, может быть оправдано с формально-юридической точки зрения, но не перестает быть достойным сожаления, мучительным и даже ужасающим и роковым злодеянием. В благочестивом рвении и глубокой личной религиозности этого морально чистого человека нет никаких сомнений.

6. Гус был не только глубоко затронут учением Уиклифа, он дословно следовал ему во многом, в том числе и в своей наиболее известной книге «О Церкви». Но в отличие от многих, кто впоследствии ссылался на это учение (в том числе неверующих, которые использовали его идеи в борьбе против веры, Церкви и ее учительной власти), нельзя сказать, чтобы он безоговорочно перенял все еретические положения. Прежде всего, он придерживается католического понятия таинства, которое в его движении даже приобрело существенное значение.

а) Учение Гуса о Церкви и о папе было некатолическим³⁷⁰, но все же оно не было концилиаристским в той же степени, что и учение его обвинителей в Констанце (Paul de Vooght).

Помимо вальденсов, сохранившихся от прежних времен, в «гуситское» движение включилась и чешская devotio moderna (§ 70), что объясняет значительную напряженность отдельных высказываний гуситов, а затем и распад их движения на враждебные группы.

Судьба их вождя ожесточила богемцев. Чешское движение, поддерживаемое большей частью знати, народа и двора, необычайно возросло и настаивало на национальном формировании церковной ситуации. Основное требование — Причастие под двумя видами — сделало символом движения чашу мирян³⁷¹.

Развились самые радикальные и крайние течения, в которых лжеучение Уиклифа соединялось с опасными идеями Иоахима Флорского и социалистическими элементами: перед нами типичная картина предреформационного национального апокалиптически-социалистического сектантства.

Гуситство привело к ситуации, которая на Западе в таком масштабе еще не возникала и даже казалась немыслимой³⁷². Катары и даже более значительное движение вальденсов были представлены лишь отдельными группами; теперь весь народ поднялся против понимаемого как целое традиционного западного христианства и частично оказался победителем. После того как Сигизмунд стал королем, начались кровавые гуситские войны, в которых перешедший к фанатизму чешский национальный дух после успешной обороны даже перешел в наступление на соседние страны.

б) На Соборе в Базеле умеренным гуситам было разрешено причастие под двумя видами при условии, что они признают учение о подлинном присутствии Христа также и в одном виде — Хлебе. В связи с этим выбором движение распалось на враждующие группировки умеренного и радикального толка (стихийные выпады против церквей, монастырей, священников и монахов). Смута продолжалась до конца XV в. Остатки приверженцев Яна Гуса играли немаловажную роль в истории Реформации.

«Национально-церковное отпадение целого народа тяжелейшим образом потрясло сознание единства Запада» (Bihlmeyer). Все же западным христианством это осознавалось именно как отпадение:положение было существенно отличным от того, которое сложится в XVI в. Кроме того, Богемия отнюдь не стала целиком гуситской. Не говоря о родственном католичеству утраквизме, Южная Богемия осталась прежде всего католической. Но Гус нашел приверженцев и в Германии.

7. Вся антикуриалистская и антипапская борьба с 1300 г. отмечена духовным единством, но следует учитывать отмеченные важные различия. Это относится и к оценке критики недостатков. Она очень часто и во множестве вариаций служила эгоистическим интересам. Нередко критики положительно относились к куриальным недостаткам, если могли извлечь из них выгоду.

С другой стороны, во вражде против курии можно разглядеть честную попытку вернуть чистоту папства. Эта забота о единстве и реформе возвышенна и серьезна: заглядывая вперед, можно сказать, что она предвозвещает те элементы новой эры, которые вместе с другими силами католичества будут участвовать во внутрицерковной реформе XVI в.

Назад   Вперед