ГЛАВА XIV

"ТЫ ПРИВЕЛ МЕНЯ К НЕМУ
БЕЗ МОЕГО ВЕДОМА, ЧТОБЫ ОН ПРИВЕЛ
МЕНЯ К ТЕБЕ С МОЕГО ВЕДОМА"

(Августин. Исповедь V, 23)

В послеобеденное время, когда его не осаждали многочисленные посетители, Амвросий по своему обыкновению был занят чтением Священного Писания, пытаясь в который раз постичь его сокровенный смысл, непостижимый не только для язычников, но и для многих христиан. Это было "нечто для гордецов непонятное, для детей темное; здание, окутанное тайной, с низким входом; оно становится тем выше, чем дальше ты продвигаешься". И каждый не "был в состоянии ни войти в него, ни наклонить голову, чтобы продвигаться дальше" (Августин. Исповедь III, V, 9). Мало того, для многих образованных людей той эпохи, воспитанных на изысканных творениях Вергилия и Горация, тексты Библии казались не только нелепыми и грубыми, но и примитивными. Поэтому одна из главных задач церкви и ее отцов в IV веке - веке христианизации Римской империи - состояла в адаптации Священного Писания к восприятию его как в интеллектуальной, так и в необразованной среде. Эта задача решалась с помощью символической экзегезы - аллегорического толкования Библии.

Библейская экзегетика берет свое начало в произведениях Филона Александрийского (ок. 25 г. до н. э. - до 50 г. н. э.), который считал, что в Писании скрыт от непосвященных глубочайший духовный смысл божественного откровения и что этот смысл приоткрывается только избранным, наделенным божественной благодатью людям. Метод аллегорически-символического толкования Ветхого Завета, открытый Филоном, был воспринят и блестяще развит христианскими мыслителями в III в., особенно Климентом Александрийским и Оригеном, и продолжен в IV в. членами каппадокийского кружка Василием Кесарийским, Григорием Назианзином и Григорием Нисским. На западе этот метод был почти неизвестен вплоть до середины IV в., и из предшественников Амвросия можно назвать, пожалуй, лишь Илария (315-366), который познакомился довольно основательно с принципами библейской экзегезы, благодаря изучению трудов восточных отцов, и перенес на латинскую почву некоторые идеи греческого богословия.

Блестящее знание греческого языка позволило и Амвросию быстро освоить труды восточных богословов, в том числе и каппадокийцев, которых Иларий не мог знать. Рост числа новообращенных христиан, постоянно задававших сложные вопросы, касавшиеся самых различных мест из Священного Писания, заставил епископа Медиолана не только использовать восточную экзегетику, но и вплотную заняться самостоятельной трактовкой библейских текстов. Амвросий был настолько увлечен этой работой, что экзегетические произведения занимают самое большое место в его творческом наследии. Большинство этих произведений было написано в 380-е годы, и они были составлены на основании многочисленных проповедей, прочитанных в церкви и пользовавшихся не меньшей популярностью, чем его произведения о девственной жизни. Амвросий первым на Западе попытался дать трактовку событиям ветхозаветной истории не в буквальном, а в духовном смысле, и аллегорическое толкование Библии, данное им, делало ее понятной и актуальной для самых различных слоев населения Медиолана и жителей провинций, приезжавших в этот город, в том числе и для тех, кто еще не принял христианскую веру.

В тот день Амвросий читал седьмую главу второй книги Царств о том, как было слово Господа к Натану: "Пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания?" (11 Царств VII, 5), и думал о том, что следует написать Апологию пророка Давида, дабы оправдать некоторые стороны его жизни, которые могли вызвать сомнения верующих в его праведности. В это время в дверь постучали с какой-то благоговейной осторожностью, и в ответ на приглашение войти в комнате оказался молодой человек. Амвросий внимательно посмотрел на вошедшего. На вид ему было лет около 30, хотя густая черная борода делала его немного старше. Ростом он был выше Амвросия, и весь его внешний облик свидетельствовал о том, что основными его занятиями были не физический труд и не длительные путешествия, а красноречие и умственные упражнения. Амвросий не мог не обратить внимания на высокий лоб незнакомца и на сосредоточенный, исполненный здравым смыслом и проницательностью взгляд его глубоко посаженных и блестящих каким-то особым светом глаз.

У Амвросия ежедневно бывали десятки посетителей, но этот почему-то произвел особенное впечатление, и епископ сразу не мог понять, что именно привлекло его в этом явно незаурядном человеке, который как будто специально не торопился и давал возможность рассмотреть его. Наконец, незнакомец произнес:

- Приветствую тебя, досточтимый Амвросий. Меня зовут Августин из Тагаста.

- Далекий же путь ты проделал. Кажется, твой город находится в Африке, - сказал епископ, вспоминая, что этот городок находился где-то неподалеку от родовых поместий его семьи. - Что же привело тебя в Медиолан?

- Ты прав, епископ, мой родной город находится в Африке, но я покинул его уже давно. Я приехал в Медиолан из Рима, где преподавал риторику. Меня направил сюда благородный префект Симмах, который передает тебе привет и это письмо.

С этими словами Августин протянул Амвросию послание префекта. Епископ быстро пробежал глазами небольшое и по обыкновению конкретное письмо Симмаха, содержавшее благоприятные отзывы об Августине и просьбу оказать ему содействие. Амвросий с удовлетворением отметил для себя, что предводитель язычников не посчитал себя лично обиженным из-за поражения в споре об алтаре Победы. В письме он ни словом не обмолвился о минувшем столкновении с Амвросием, а напротив, заверял его в своем добром расположении. Лишь в конце письма префект прозрачно намекнул, что борьба за алтарь Победы не закончена, перефразировав Плавта: "Буду продолжать свое дело - этого требует мой разум" [1]. Закончив чтение, Амвросий обратился к смиренно ожидавшему его Августину:

- Я рад, что наш блистательный Симмах по достоинству оценил твои риторические умения. Надеюсь, ты станешь хорошим учителем красноречия. В наше трудное время в хороших учителях нуждается не только Медиолан, но и вся империя. И если префект был столь любезен, что предоставил тебе казенных лошадей для поездки сюда, то я, епископ, позабочусь о достойном жилье для тебя и познакомлю тебя со здешними риторами и магистратами.

Амвросий позвонил в маленький колокольчик, и в комнату вошел его секретарь.

- Марк, распорядись от моего имени, чтобы для этого молодого человека подыскали подходящее жилище и снабдили его всем необходимым для обустройства. - Поймав удивленный взгляд секретаря, Амвросий добавил: Это наш новый учитель риторики. А тебя, Августин, я жду завтра в главной церкви города, где я буду читать проповедь. Впрочем, - заметил епископ, - я вижу, что ты не христианин. Это так?

- Ты прав, епископ, - слегка смутившись ответил Августин. - Я еще не познал до конца учение Христа и нахожусь на распутье...

Августин хотел продолжить и поделиться с Амвросием некоторыми своими мыслями, но в дверях показался новый посетитель, который, видимо, сильно спешил и, переминаясь с ноги на ногу, всем своим видом давал понять Августину, что не ему одному нужен знаменитый и очень влиятельный епископ.

Молодой ритор поспешил поблагодарить Амвросия за поистине отеческий прием. Прощаясь, епископ сказал:

- И всё же приходи на проповедь. Если ты ищешь веру и истину, кто знает, может быть, ты обретешь искомое именно здесь. Кроме того, после церковной службы я обещаю познакомить тебя с некоторыми людьми.

Выходя из дома епископа, Августин подумал, что Амвросий был очень благожелателен по отношению к нему: "Для моих риторических познаний будет очень полезно послушать самого знаменитого христианского проповедника на западе. Вот уж, поистине, божий человек! Блистательный Симмах, которому меня рекомендовали мои знакомые из манихеев, не был со мной столь любезен, как епископ Медиолана. А ведь они, как мне говорили, происходят из одного и того же рода".

На следующий день Августин действительно пошел в церковь, а потом приходил еще и еще. "Я прилежно слушал его беседы с народом, - писал он спустя несколько лет, - не с той целью, с какой бы следовало, а как бы присматриваясь, соответствует ли его красноречие своей славе, преувеличено ли оно похвалами или недооценено; я с величайшим вниманием ловил его слова и беззаботно пренебрегал их содержанием. Я наслаждался прелестью его речи... Хотя я и не старался изучить то, о чем он говорил, а хотел только послушать, как он говорит..., но в душу мою разом со словами, которые я принимал радушно, входили и мысли, к которым я был равнодушен. Я не мог отделить одни от других. И когда я открывал сердце свое тому, что было сказано красно, то тут же входило в него и то, что было сказано истинного - входило, правда, постепенно... Особенно подействовало на меня неоднократное разрешение загадочных мест Ветхого Завета; их буквальное понимание меня убивало. Услышав объяснение многих текстов из этих книг в духовном смысле, я стал укорять себя за то отчаяние, в которое пришел когда-то, уверовав, что тем, кто презирает и осмеивает Закон и Пророков, противостоять вообще нельзя". (Августин. Исповедь V, XIII-XIV, 23-24).

Проповеди Амвросия подействовали на Августина столь сильно, что он решил, наконец, порвать с манихеями, разочаровавшись в их учении, которым он увлекался на протяжении 9 лет и в котором он начал сомневаться еще до приезда в Медиолан. "Я не считал возможным в этот период своих сомнений оставаться в секте, которой я уже предпочел некоторых философов, - писал Августин, - этим философам, однако, я отказался доверить лечение своей расслабленной души, потому что они не знали спасительного имени Христова. И я решил оставаться катехуменом в Православной Церкви, завещанной мне родителями, пока не засветится передо мной что-то определенное, к чему я и направляю путь" (Августин. Исповедь V, XIV, 25).

Так сам Бог привел великого Августина к великому Амвросию без его ведома, чтобы Амвросий привел Августина к Богу с его ведома.

Вскоре после того, как Августин стал катехуменом, в Медиолан приехала его мать Моника, глубоко верующая и очень благочестивая женщина. Она прилагала немало усилий, чтобы приобщить к христианской вере и истинной церкви своего возлюбленного сына. Однако до знакомства Августина с Амвросием ее усилия не увенчались успехом. И даже в момент встречи с сыном в Медиолане она обнаружила, что он всё еще на распутье. Августин писал об этом: "Она нашла, меня в большой опасности: отыскать истину я отчаялся. От сообщения моего, что я уже не манихей, но и не православный христианин, она не преисполнилась радости... сердце ее не затрепетало в бурном восторге, когда она услышала, что уже в значительной части совершилось то, о чем она ежедневно со слезами молилась Тебе; истины я еще не нашел, но ото лжи уже ушел. Будучи уверена, что Ты, обещавший целиком исполнить ее молитвы, довершишь и остальное, она очень спокойно, с полной убежденностью ответила мне, что раньше, чем она уйдет из этой жизни, она увидит меня истинным христианином: она верит этому во Христе". (Августин. Исповедь V, I, I).

Моника истово молилась за сына и регулярно посещала церковь, где ее религиозная душа пленилась Амвросием, "Она любила этого человека, как ангела Божия, узнав, что это он довел меня пока что до сомнений и колебаний" (Августин. Исповедь VI, I, I). Епископ, в свою очередь, тоже обратил внимание на пламенную христианку, столь благочестивую и праведную, что ее образ жизни, усердное посещение церкви, добрые дела вызывали в нем самые теплые чувства. Во время встреч с Августином Амвросий неизменно поздравлял его с тем, что у него такая мать и расточал всяческие похвалы ей. А во время конфликта с императорским двором из-за базилики Моника вместе с другими верующими не покинула Амвросия и бодрствовала в церкви и жила молитвой, "первая в тревоге и бдении".

Несмотря на частые встречи с Амвросием и регулярное общение с ним, Августину никак не удавалось вволю наговориться с ним, поделиться сомнениями, раскрыть свои помыслы и чаяния. "Я не мог спросить у него, о чем хотел и как хотел, потому что нас всегда разделяла толпа занятых людей, которым он помогал в их затруднениях. Когда их не было с ним, то в этот очень малый промежуток времени он восстанавливал телесные силы необходимой пищей, а чтением - духовные. Когда он читал, глаза его бегали по страницам, сердце доискивалось до смысла, а голос и язык молчали. Часто, зайдя к нему (доступ был открыт всякому, и не было обычая докладывать о приходящем), я заставал его не иначе, как за этим тихим чтением. Долго просидев в молчании (кто осмелился бы нарушить такую глубокую сосредоточенность?), я уходил, догадываясь, что он не хочет ничем отвлекаться в течение того короткого времени, которое ему удавалось среди оглушительного гама чужих дел улучить для собственных умственных занятий. Он боялся, вероятно, как бы ему не пришлось давать жадно внимающему слушателю разъяснений по поводу темных мест в прочитанном или же заняться разбором каких-нибудь трудных вопросов и, затратив на это время, прочесть меньше, чем ему бы хотелось. Читать молча было для него хорошо еще и потому, что он таким образом сохранял голос, который у него часто становился хриплым. С какими бы намерениями он так ни поступал, во всяком случае, поступал он во благо.

Мне, конечно, не представлялось никакой возможности подробно расспросить, о чем мне хотелось; как думал он об этом в сердце своем, святом Твоем прорицалище. Бывали только короткие разговоры. Волнению моему, чтобы отхлынуть, требовалась беседа на досуге, а его у Амвросия никогда не бывало. Я слушал его в народе, каждое воскресенье, "верно преподающего слово истины", и всё больше и больше утверждался в мысли, что можно распутать все клеветнические хитросплетения, которые те обманщики сплетали во вражде своей против Писания". (Августин. Исповедь VI, III, 3-4).

И под влиянием Амвросия Августин снова взялся за чтение Ветхого Завета. Теперь, после проповедей епископа, он смотрел на эту книгу другими глазами, и она ему уже не казалась столь нелепой, как при первом чтении. "Я с удовольствием слушал, как Амвросий часто повторял в своих проповедях к народу, усердно рекомендуя, как правило: "буква убивает, а дух животворит". Когда, снимая таинственный покров, он объяснял в духовном смысле те места, которые, будучи поняты буквально, казались мне проповедью извращенности, то в его словах ничто не оскорбляло меня, хотя мне еще было неизвестно, справедливы ли эти слова" (Августин. Исповедь VI, IV, 6).

Шаг за шагом, медленно и трудно шел Августин к Христу, долог и мучителен был его путь к Спасению. На этом пути был ему проводником и Симплициан, отец "по благодати Бога епископа Амвросия, который любил его, действительно, как отца" (Исповедь VIII, II, 3). Долгие, исполненные веры и смысла беседы с Симплицианом, который смог уделить Августину гораздо больше времени, чем Амвросий, тоже сыграли большую роль в становлении будущего отца христианской церкви. На пути к обретению духовности и истины были у Августина и рассказы о жизни самого популярного, благодаря Афанасию Великому, христианского отшельника Антония и других монахов и пустынников; и ветхозаветные тексты, которые, благодаря Амвросию, он воспринимал теперь совершенно иначе, чем прежде; и послания апостола Павла, открывшего дорогу христианству в Римскую империю. Всё это привело Августина к признанию христианства, как единственно истинного учения, на поиски которого он потратил всю свою предшествующую жизнь. И, наконец, он сделал свой окончательный выбор в пользу Христа, сложил с себя "бремя учительства" и отправился в Кассициак - виллу своего друга неподалеку от Медиолана. Там он предается беседам с друзьями, размышлениям о вере и духовности, пишет свои первые философские трактаты и готовится к прохождению священного таинства крещения.

Не имея теперь возможности общаться с Амвросием непосредственно, Августин пишет ему письма, в которых он излагает свои прежние заблуждения и свое настоящее желание стать христианином. Он просит у епископа совета, какие книги из Священного Писания ему следует прочесть, чтобы лучше подготовиться к крещению. Амвросий, несмотря на огромную занятость, всегда отвечал ему и рекомендовал читать пророка Исайю, потому что, как это понял сам Августин, он "яснее других говорит о Евангелии и призвании язычников" (Исповедь IX, V, 13).

В начале 387 г. Августин вместе с другом Алипием и пятнадцатилетним сыном Адеодатом возвращается в Медиолан и записывается на крещение. Алипий, дабы укротить тело, отважился на необычный поступок: "прошел босиком по ледяной земле Италии". Наконец, 24 апреля 387 года настал долгожданный день, к которому Августин шел всю свою жизнь: "Мы крестились, и бежала от нас тревога за свою прежнюю жизнь. Я не мог в те дни насытиться дивной сладостью, созерцая глубину Твоего намерения спасти род человеческий. Сколько плакал я над Твоими гимнами в Твоей церкви. Звуки эти вливались в уши мои, истина отцеживалась в сердце мое, я был охвачен благоговением; слезы бежали, и хорошо мне было с ними" (Августин. Исповедь IX, VI, 14) [2].

После крещения Августин решает вернуться в Африку и вскоре покидает Медиолан, как оказалось, навсегда. Судьба больше не сводила Августина с Амвросием, во всяком случае, нам ничего не известно о каких бы то ни было контактах между ними после 387 года. Спустя 4 года, Августин был посвящен в сан священника, а в 396 г. он занял епископскую кафедру Гиппона. Амвросию в этот момент оставалось менее года жизни, а звезда Августина, как отца церкви, еще только восходила.

[1] У Плавта: "Буду продолжать выдумки - этого требует дело" (Привидение, 546).

[2] Хотя Августин в своей "Исповеди" не сообщает имени священника, совершившего над ним таинство крещения, в литературе прочно закрепилось мнение, что это был епископ Амвросий, и нет никаких оснований подвергать это сомнению.

Назад   Вперед