Августин Блаженный

Августин Блаженный (354-430) главный представитель западной патристики, его творчество представляет собой мощный водораздел, отделяющий античную эпоху от средневековой. Если Восток знал многих Отцов, оказавших влияние на формирование и развитие Церкви, то на Западе Августин по оказанному им влиянию не знает себе равных. По сей день, читая патрологические труды, составленные католическими авторами, можно встретить такие восторженные отзывы об Августине, как "его богословские заслуги необозримы" и "самый религиозный человек, когда-либо живший на свете".

Родился А. в г. Тагасте Нумидийской (ныне Сук-Арас вАлжире) на севере Африки, в небогатой семье члена городского совета. Три года обучался в школе риторики в Карфагене. С 375 года в течение восьми лет преподает риторику. В 384 году Августин переехал в Италию, где становится учителем в школе риторики. А. много задумывался над духовными вопросами, в частности, над проблемой зла. Несколько лет А. был серьезно увлечен манихейством – учением, в котором вопросу существование и отношение добра и зла было посвящено значительное место. Однако постепенно А. разочаровывается в манихейской доктрине. В Милане Августин знакомится со знаменитым Амвросием (Медиоланским). Влияние Амвросия приблизило А. к пониманию христианства. Помимо христианства, А. увлекается идеями неоплатонизма, духовного направления, мимо которого не проходил ни один образованный человек, искавший ответы на религиозные вопросы. Именно неоплатонизм помогает А. решить проблему существования зла в мире, созданном благим Богом: зло не есть субстанция или особое начало, но искажение добра, отход от абсолютного Блага. 24 апреля 387 года Августин вместе с сыном Адеодатом и своим другом Алипием принимает христианское крещение. А затем, в 391, он переезжает в г. Гиппон с намерением начать монашескую жизнь. Однако епископ города убедил его послужить Церкви в священническом сане. В 395 А. посвящен в сан епископа Гиппонского. До конца своих дней А. ревностно участвовал в церковной жизни, писал богословские сочинения, вступал в полемику по поводу различных аспектов христианского учения, учил и наставлял. А. умер во время осады Гиппона вандалами в 430 году. Его останки в начале VI в. были вывезены на о.Сардинию, а в VIII в. перевезены в г. Павию, где и покоятся до сего дня в соборе св.Петра. Рядом с ними, в крипте собора, лежит прах Боэция.

Августин был широко образованным и эрудированным человеком и блестящим стилистом. Ему удалось синтезировать все духовные системы своего времени, как античные, так и христианские, в единую универсальную философско-теологическую систему, влияние которой на последующее время было огромным.

Литературное наследие А. внушительно: его творения посвящены философии, полемике с манихеями и еретиками, догматическим вопросам, историософии, христианской этике. Сохранилось около 400 его проповедей и 270 писем, а также автобиографические произведения, самое значительное из которых – "Исповедь" – великолепная книга, входящая в сокровищницу мировой литературы (только на русский язык "Исповедь" переведена четырьмя различными переводчиками).

Несколько философских и религиозных идей А. заслуживают особого внимания. Августином, как в свое время Оригеном, проведен органический синтез неоплатонизма и христианства, в результате которого были решены многие вопросы христианского мировоззрения. В нескольких пунктах неоплатонизм не был совместим с христианством. Например, платонизм объяснял творение мира созерцательным актом Бога, тогда как в христианстве Бог мыслился как не связанный ничем, не нуждался в созерцании. Августин устанавливает иерархию Творца и творения, в котором первый изначально не имел нужды. Творение – избыток любви и благодати, переполнение Творца. Творение есть полностью свободный акт Бога, и поэтому вторичный по отношению Его личности. Отсюда исходят и другие идеи А., в которых главенствует идея полной свободы Бога, в.т.ч. свободе искупать или не искупать согрешившее человечество. В сочинении "Против Пелагия" А. развивает мысль о благодати, которая не может быть достигнута человеком даже в результате нравственных и аскетических усилий, но всегда есть дар Бога. Человек, пораженный грехом, унаследовавший грех от Адама, не может претендовать на искупление, прощение, спасение. Воля согрешившего человека полностью порабощена грехом. Таким образом, человек полностью зависим от Бога, Его воли и милости. В этом смысле, искупление Иисусом Христом есть полностью добровольная жертва Бога, которой спасаются не все желающие (т.к. вне благодати невозможно обратиться ко Христу), но лишь те, кого ко спасению избирает Бог. Таким образом, проблема разделения между христианами и нехристианами решалась, но формировалась идея полной обусловленности, детерминированности человека. Не будучи развитым самим Августином, эти представления присутствуют в сочинениях многих западных христианских богословов, наследовавших идеи Августина, но особенно – в протестантском учении Кальвина. Участь человека – ко спасению или осуждению определена изначально, никакие усилия человека не способны исправить однажды записанную книгу жизни.

Другая религиозно-философская идея, по сути, основание христианской философии истории, обоснована в другом произведении А.- "О граде Божием". Со времени обращения Константина до смерти Боэция в мыслях христианских философов все еще господствует концепция Римской империи - реально существующей или живущей в воспоминаниях. Рим – центр цивилизации; в его существовании, в освоении им периферии, есть сакральное значение. В варварах же видят лишь источник неприятностей, а не самостоятельную часть христианского мира. В "Граде Божием" Августин противопоставляет град земной, воплощением которого является Рим, и град небесный, Царство Божие. Дуализм Царства Божьего и царства мира сего обнаруживается уже в Новом завете, но систематизирован он был лишь в сочинении А. Град земной – это град живущих во плоти; все его социальные, государственные и правовые учреждения несовершенны вследствие греховности человека. Град небесный, Божий, - град духовной общности, он основан на божественном откровении и открывает следующую фазу истории. До времени оба града сосуществуют, как сосуществует государство и церковь, светская и духовная власть. В определенное Богом время первый уступит место второму. Августином развивается идея мистического тела Церкви, которое откроет себя полностью во время второго пришествия Христа.

(c) C. Щербак