Амвросий Медиоланский (ок.340-397)

А.- один из зап. отцов Церкви, епископ Милана (Медиолана). с 374 г. Сын преторианского префекта Галлии, получил блестящее образование, в молодости выбрал политическую карьеру. В результате дослужился до наместника провинции Эмилия и Лигурия. А. долго не принимал крещения, хотя был катехуменом – оглашенным (обычная для древней Церкви практика – откладывать крещение).

Западная церковь в период между I и II Вселенскими соборами была разделена между арианской и ортодоксальной партией. После смерти епископа Медиолана Авксентия в 374 г. возникли разногласия по поводу того, арианин или православный будет возглавлять кафедру. Это привело к беспорядкам. Когда Амвросий как градоначальник, выступал перед толпой, ребенок из толпы крикнул: "Наш епископ Амвросий". Это посчитали знамением свыше; требование нового епископо было подхвачено народом.

Подчинившись необходимости, А. принял крещение, и в течение недели ускоренным образом прошел все церковные должности. В результате он был рукоположен в епископы. Будучи епископом, Амвросий все силы направил на борьбу с язычеством (по его настоянию из римской курии была удалена статуя богини Виктории) и арианством, а также на создание сильной, самостоятельной и независимой от государства церкви.

Сохранилось письмо современника Амвросия – Василия Великого, епископа Кесарийского, в котором тот благодарит Бога за то, что Он избрал архипастырем Церкви "человека опытного в управлении, выдающегося по своей мудрости, знатного по происхождению, известного во всем мире силой красноречия". Ораторский дар Амвросия был незаурядным, и даже когда он писал, почти все его сочинения представляют собой проповеди, произнесенные в храме (гомилии).

Амвросий автор множества произведений, в основном посвященных исследованию смыслов Священного Писания. Основные произведения Амвросия: "Шестоднев" , "О Рае", "О Каине и Авеле", "Апология пророка Давида", "О Товите", "Изложение Евангелия от Луки", "Изложение псалма 68", "О Ное", "Об Аврааме", "Об Исааке" (это сочинение содержит также толкование на Песнь Песней), "О Иакове и блаженной жизни" , "Об Иосифе патриархе" (Иосиф как прообраз Христа), "О патриархах, "О суде над Иовом и Давидом", "Об Илии", "О Навуфее израильтянине" (обличение богачей), "Толкования на 12 псалмов".

"Шестоднев" посвящен толкованию первых стихов книги Бытия. В нем А. применяет аллегорический метод толкования и усматривает в Быт 1:1 прикровенное указание на рождение Слова. Отвечая на вопрос, как мог существовать свет до создания Солнца, А. предполагает, что этот свет был рассеян в воздушном пространстве (I:9, 33-34).

Аллегорический метод распространяется и на другие сюжеты Бытия: устройство Ноева ковчега А. рассматривает как символ человеческого тела, а в книге "О Рае" Амворсий следует Оригену: "Многие думают, — пишет он, — что рай есть душа человека, в которой взошли ростки добродетели. Человек, поставленный в рай трудиться в раю и охранять его, есть разум человеческий, сила которого, по-видимому, просвещает душу". Ева, согласно предположению А., означает чувство ("О Рае", II). Змей есть аллегория наслаждения, которое через чувство (Еву) искушает разум (Адама). Воплощение Христа Амвросий рассматривает, как высшее из доступных человеку возможностей созерцать Бога, оно предшествует полноте Богопознания в будущем бытии.

(c) C. Щербак